Основной вопрос философии, его две стороны

1. Основной вопрос философии, его две стороны.

Трудно найти философа, который бы никак не обнаружил  своего отношения к тому, что являют собой сознание, мышление, дух, идеальное  и как они соотносятся с  материей, природой, бытием. Это обстоятельство и дало в свое время основание  Ф. Энгельсу (1820-1895) сформулировать так  называемый "основной вопрос философии", в котором выделяется две стороны.

Первая из них касается соотношения материального и  идеального. Вопрос ставится так: "Что  первично, материя или дух (сознание)?" или, как сказал сам Ф. Энгельс: "Великий  основной вопрос всей, в особенности  новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию".

Вторая сторона тесно  связана с первой и формулируется  следующим образом: "Познаваем  ли мир?" Другими словами: "Можем  ли мы в наших представлениях и  понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?".

В зависимости от того, как  те или иные философы отвечают на первый вопрос, их делят на материалистов (кто  полагает, что мир изначально материален, а сознание - порождение этой материи) и идеалистов (которые считают, что  в основании мира находится нечто  идеальное, предшествующее материи  и создающее ее). Подробнее эти  понятия будут рассмотрены в  следующем пункте.

В ответах на вопрос о  познаваемости мира среди философов  также обнаруживаются разные подходы, где выделяются две крайние позиции. Одна из них получила название гносеологического оптимизма, в соответствии с которой считается, что познавательные способности человека в принципе не ограничены, и он рано или поздно сумеет открыть интересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей и установить истинную картину мира. В этом контексте следует назвать Г.В. Гегеля, К. Маркса и многочисленных сторонников его учения.

Другую позицию занимают агностики, полагающие, что полное (или  даже частичное) познание мира, сущности вещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д. Юма. Как правило, сюда причисляют и И. Канта, что является спорным и вызывает дискуссию в философской среде.

Идеалисты

Что касается идеалистов, то они признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное продуктом духовного. Однако соотношение сознания и материи представителями объективного и субъективного идеализма понимается не одинаково. Объективный и субъективный идеализм — это две разновидности идеализма. Представители объективного идеализма (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель и др.), признавая реальность существования мира, полагают, что помимо сознания человеческого существует “мир идей”, “мировой разум”, т. е. нечто такое, что определяет все материальные процессы. В отличие от этого взгляда, представители субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) полагают, что предметы, которые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Последовательное проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т. е. к признанию реально существующим лишь познающего субъекта, который как бы примысливает реальность.

Материалисты

Материалисты, напротив, отстаивают мысль о том, что мир представляет собой объективно существующую реальность. Сознание же считается производным, вторичным по отношению к материи. Материалисты стоят на позициях материалистического  монизма (от греческого монос — один). Это означает, что единственным началом, основой всего сущего признается материя. Сознание считается продуктом высокоорганизованной материи — мозга.

Однако существуют и другие философские воззрения на соотношение  материи и сознания. Некоторые  философы рассматривают материю  и сознание как два равнозначных основания всего сущего, независимых  друг от друга. Таких воззрений придерживались Р. Декарт, Ф. Вольтер, И. Ньютон и другие. Их называют дуалистами (от латинского dualis — двойственный) за признание в качестве равноправных материю и сознание (дух).

Теперь выясним, как материалисты и идеалисты решают вопрос, относящийся  ко второй стороне основного вопроса  философии.

Материалисты исходят  из того, что мир познаваем, наши знания о нем, проверенные практикой, в состоянии быть достоверными, и  служат основой для эффективной, целесообразной деятельности людей.

Идеалисты в решении вопроса  о познаваемости мира разделились  на две группы. Субъективные идеалисты  сомневаются в том, что познание объективного мира возможно, а объективные  идеалисты, хотя и признают возможность  познания мира, но ставят познавательные способности человека в зависимость  от Бога или потусторонних сил.

Философов, отрицающих возможность  познания мира, называют агностиками. Уступки агностицизму делают представители  субъективного идеализма, которые  сомневаются в возможностях познания мира или объявляют некоторые  области действительности принципиально  непознаваемыми.

Существование двух главных  направлений в философии имеет  социальные основания или источники  и гносеологические корни.

Социальным основанием материализма можно считать потребность некоторых  слоев общества в том, чтобы при  организации и ведении практической деятельности исходить из опыта или  опираться на достижения науки, а  в качестве гносеологических его  корней выступают претензии на возможность  получения достоверных знаний об изучаемых явлениях мира.

К социальным основаниям идеализма  можно отнести неразвитость науки, неверие в ее возможности, незаинтересованность в ее развитии и использовании  результатов научных исследований определенных социальных слоев. К гносеологическим корням идеализма — сложности  процесса познания, его противоречия, возможность отрыва наших понятий  от реальной действительности, возведения их в абсолют. В. И. Ленин писал: “Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота... (вот) гносеологические корни идеализма” [12. С. 322]. Главный источник идеализма заключается в преувеличении значения идеального и в преуменьшении роли материального в жизни людей. Идеализм развивался в истории философии в тесной связи с религией. Однако философский идеализм отличается от религии тем, что облекает свои доказательства в форму теоретизирования, а религия, как отмечалось ранее, базируется на признании непререкаемого авторитета веры в Бога.

Материализм и идеализм представляют собой два течения в мировой  философии. Они выражаются в двух различающихся типах философствования. Каждый из этих типов философствования имеет подтипы. Например, материализм выступает в форме стихийного материализма древних (Гераклит, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар), механического материализма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. О. Ламетри, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах) и диалектического материализма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и др.). Идеализм также заключает в себе два подтипа философствования в форме объективного идеализма (Платон, Аристотель, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель) и субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант). Кроме того, в рамках названных подтипов философствования можно выделить особые школы с присущими им особенностями философствования. Материализм и идеализм в философии находятся в непрерывном развитии. Между представителями того и другого идет полемика, способствующая развитию философствования и философского знания.

Рационализм

В качестве широко распространенной разновидности философствования выступает  рационализм, который означает признание  ценности и авторитета разума в познании и в организации практики. Рационализм  может быть присущ как материализму, так и идеализму. В рамках материализма рационализм допускает возможность  разумного объяснения всех процессов  в мире. Философы, стоящие на позициях материалистического рационализма (К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и другие), полагают, что люди, опираясь на сознание, сформированное в них в ходе взаимодействия с природой, способны осуществлять познавательную деятельность, благодаря которой можно достичь адекватной осведомленности об объектах окружающего их мира и на этой основе рационально, т. е. разумно, оптимально, экономно организовать практику. Идеалистический рационализм, типичными представителями которого являются Ф. Аквинский, В. Г. Лейбниц и Г. В. Ф. Гегель, придерживаются того взгляда, что основу всего сущего составляет разум, который правит всем. При этом считается, что человеческое сознание, являющееся порождением высшего божественного разума, способно постигать мир и предоставлять возможность человеку действовать успешно.

Иррационализм

Противоположностью рационализма является иррационализм, который, принижая значение разума, отрицает правомерность  опоры на него как в познании, так и в практике. Основанием взаимодействия человека с миром иррационалисты называют откровение, инстинкт, веру, бессознательное.

Помимо названных оснований, характер философствования может опосредоваться такими принципами, как монизм, дуализм  и плюрализм. Монизм может быть как  идеалистическим, так и материалистическим. Те, кто придерживаются идеалистического монизма, в качестве единого первоначала  рассматривают Бога, или мировой  разум, мировую волю. Согласно же материалистическому  монизму в качестве первоначала  всего сущего выступает материя. Монизму противостоит дуализм, признающий равноправие двух начал сознания (духа) и материи.

Философы, считающие равноправными  самые разные точки зрения, называются плюралистами (от латинского pluralis — множественный). Допущение плюрализма при наличии высокой философской культуры в условиях неопределенности общественных целей и задач порождает возможность открытого обсуждения проблем, закладывает почву для полемики между теми, кто отстаивает разные, но правомерные на данный момент общественной жизни идеи, гипотезы и построения. В то же время формальное и жесткое использование этого принципа может создавать почву для уравнивания в правах истинных, подлинно-научных и ложных мнений и тем самым затруднять философствование как процесс поиска истины.

Многообразие типов и  форм философствования, складывающихся на основе сочетания разных подходов к осмыслению явлений и процессов  окружающего мира, помогает отыскивать ответы на многочисленные вопросы мировоззренческого, методологического и практического  характера. Это превращает философию  в систему знаний, полезных для  решения как общественных, так  и индивидуально-личностных задач. Обретение философией такого статуса  делает необходимым ее изучение каждым образованным человеком. Ибо его  жизненный успех интеллектуала  проблематичен без приобщения к  ней.

2. Основные исторические  формы материализма.

Материалистических школ и течений в истории философии  обнаруживается тоже достаточно много. Так, о несотворимости и неуничтожимости материи говорили уже первые философы. К представителям этого, так называемого "наивного материализма" относятся древнекитайские философы: Лао-цзы, Ян Чжу; древнеиндийские философы из школы локаята; знаменитые философы античности: Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др. В Новое время, когда шло активное становление и развитие классической механики, широкую известность получил "механистический материализм" (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, П. Гольбах, П. Гассенди, Ж. Ламетри). В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механистической форме движения материи.

Существуют и такие  разновидности материализма, как, например, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и на природу и на общество, и  непоследовательный материализм, в  котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М.В. ломоносов). Далее различают научный и "вульгарный материализм". Последний сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фогт, Молешотт, Бюхнер). И, наконец, получивший широкую известность "диалектический материализм" К. Маркса, Ф. Энгельса и их многочисленных последователей, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика.

Заметим, однако, что те или  иные философы, называемые по данной классификации  материалистами и идеалистами, сами себя могут и не относить к какому-либо из этих направлений, рассматривая такое деление как неоправданную схематизацию и упрощение. Основанием для подобных взглядов является то, что, будучи сформулированным прямолинейно и в категоричной форме, когда другие подходы к пониманию этой проблемы игнорируются, "основной вопрос философии" с необходимостью делит абсолютно всех философов на два больших противоположных лагеря - материалистов и идеалистов. Но здесь важно затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. При этом выделяют монизм, дуализм, плюрализм.

Монизм - философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает  материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может  быть двух видов - материалистический и идеалистический. Первый выводит  материальное из материального. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным.

Дуализм - философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического  и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм - предполагает несколько  или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение  о множественности оснований  и начал бытия.

Однако в истории философской  мысли найдется немало и других проблем, которые также рассматриваются  как самые важные или наиболее значимые, а потому многие философы, рассуждая о субстанции (первооснове  мира), не склонны соотносить ее с "основным вопросом философии". Так, например, для первых античных философов самая  фундаментальная философская проблема сводилась к вопросу: "Из чего сделан мир?" И он казался им самым  главным, основным.

С точки зрения средневековой  схоластики "основной вопрос философии" может быть сформулирован следующим  образом: "Как возможно рациональное обоснование существования Бога?" Для современных религиозных  философских концепций, в частности  неотомизма, он и теперь остается главным.

Интересной представляется позиция И. Канта, для которого вопрос "Что такое человек?" является по существу "основным вопросом философии". Человек, с его точки зрения, принадлежит  двум различным мирам - природной  необходимости и нравственной свободы, в соответствии с которыми он, с  одной стороны, - продукт природы, а с другой стороны - результат  того, что "как свободно действующее  существо, делает или может и должен делать из себя сам".

В философии же экзистенциализма за "основной вопрос" принимается  проблема, которую каждый индивид  должен сам для себя решить: "стоит  ли жить?", ибо без ответа на него все остальное теряет всякий смысл, полагают сторонники этого направления. Как отмечает французский философ-экзистенциалист  А. Камю: "Решить, стоит ли жизнь  труда быть прожитой или она не стоит этого, - значит ответить на основной вопрос философии".

А прагматизм, например, центральное  внимание уделяет понятию истины и проблеме ее установления.

А есть ли вообще какой-то один, единственно правильный, исключающий  все остальные "основной вопрос философии"? Представляется, что в такой категоричной формулировке - нет. Абсолютизировать какую-то одну проблему можно лишь с  определенной долей условности, понимая, что речь идет о схематизации, сознательном упрощении сложных вопросов в  целях решения той или иной конкретной задачи.

Так, говоря о наиболее распространенных, фундаментальных философских категориях - "бытие", "субстанция" - и  определяя к ним отношение  тех или иных философов, можно, следуя логике сторонников однозначного решения "основного вопроса философии", с определенной долей условности разделить всех философов на материалистов, идеалистов и дуалистов. И в целом  такое деление вполне правомерно, когда пытаются, например, выявить  круг наиболее обсуждаемых в философии  проблем или если ставится задача лучше понять историю философии, преемственность тех или иных философских идей, школ, направлений.

В то же время следует  помнить об ограниченности любой  схематизации, чтобы не закрывать  возможность для появления и  существования других взглядов, которые  могут открыть новый ракурс видения  проблемы или вообще сформулировать новую, не менее важную постановку вопроса. Вообще нужно с долей осторожности относиться к "жестким", однозначным  формулировкам, ибо это нередко  ведет к укреплению заблуждений, а в конечном счете - к застою и догматизму.

3.Идеализм, его гносеологические и социальные корни.

Гносеологический корень – (гносеология = познание) познание мира сложный многогранный процесс. Крайне противоречив. Не прямолинеен.

1.социальные причины. 

·                           Связь с историческими причинами. Низкий уровень производительных сил  общества – незащищенность человекаперед силами природы – поклонение сверхъестественным силам природы. Сейчас: рисковые профессии.

·                           Разделение умственного и физического  труда. Представление о том. Что  умственная деятельность служит двигателем развития общества. Люди попали под  влияние соц. сил. «Христос победил, потому что проиграл Спартак». Власть поддерживает церковь. 

·                           Отчуждение. Результаты человеческой деятельность превращаются в силу. Господствующую над человеком. («Портрет» Гоголя, оружие). Эсхатологические настроения.

2.гносеологические причины.  Абсолютизируются некоторые стороны  духовного мира человека, «раздувается»  разум.

·                           Объективно творческий характер человеческого  сознания. Искусственная природа  развивается из идей.

·                           Объяснения строгой упорядоченности  в живой природе. Всякий порядок  вносится разумом. Кто же навел порядок  в природе? Как человек мог  возникнуть из немыслящей материи? Телеология – объективно-идеологическая концепция, согласно которой мир развивается по заранее составленному плану. Мир движется к поставленной цели.

·                           Сложность абстрактных понятий, трудность связи их с конкретными  реалиями. Проблема общего и единичного. Общее сесть существенное.

Идеализм – противоположный  материализма направление философии, исходным принципом которого является утверждение, что в основе вещей  и явлений объективной действительности лежит не материальное, а идеальное, духовное начало: мировой разум, идея, чувства и т.д. При решении основного вопроса философии – об отношении мышления к бытию – идеализм исходит из признания первичности сознания, духа и вторичности природы, материи.

 Есть две формы идеализма:  объективный и субъективный. Объективный  идеализм в основу всего существующего  кладет сознание как такую,  мировой дух, абсолютную идею. Наиболее целостную систему объективного  идеализма в древние времена  дал Платон. Своего высшего развития  объективный идеализм достиг  в философии Гегеля, который разработал  систему идеалистической диалектики. В Украине философские принципы  объективного идеализма отстаивали  С. Гоцкий, А. Новицкий, Г. Челпанов. Современные распространены школы объективного идеализма неотомизм и персонализм.

Субъективный идеализм исходит  из признания, что первичным и  реально существующим есть только наши ощущения, наше «я», а все то, что  окружает нас, является лишь продуктом, комплексом наших ощущений. Субъективно-идеалистические  взгляды могут привести к солипсизма, т.е. признание существования только своего «я». Система субъективного идеализма наиболее полно была изложена в XVIII в. в философии английского епископа Дж. Беркли. В форме скептицизма и агноцистизму субъективный идеализм разрабатывали английский философ Д. Юм и немецкий философ И. Кант. Известным представителем субъективного идеализма был И. Фихте. В Украине субъективный идеализм пропагандировали П. Юркевич и другие.

 Современный субъективный  идеализм распадается на многочисленные  школы: эмпириокритицизм, прагматизм, семантический идеализм, логический  позитивизм, эмпирический реализм,  экзистенциализм и другие. Для  большинства течений современного  идеализма характерен иррационализм  – отрицание объективного содержания  логического мышления и замена  его интуицией.