Основные категории этики. 4

 
 
 

     МОСКОВСКИЙ  АВТОМОБИЛЬНО-ДОРОЖНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (МАДИ) 

     ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛЕНИЯ

     КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ И УПРАВЛЕНИЯ 
 

     РЕФЕРАТ

     ПО  ДИСЦИПЛИНЕ: Этика деловых отношений

     по  теме:

     «Основные категории этики» 
 
 

     Выполнил: студент 1-ого курса

                           группы 1БУП2 

     факультета  управления

     Грибков И.В.

     Проверила:

     Миронова  Т.А  
 
 
 
 
 

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Моральный долг………………………………………………………………..4-5

Совесть………………………………………………………………………….6-7

Стыд. Вина……………………………………………………………………..7-10

Свобода………………………………………………………………………..10-13

_{Моральная ответственность………………………………………………13-14}

Счастье. Смысл жизни……………………………………………………….14-15

Заключение……………………………………………………………………….16

Список  используемой литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности  человека, специфическое явление  общественно-исторической жизни. Этика  выясняет место морали в системе  других общественных отношений, анализирует  её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.

Культура  поведения человека есть внешнее  выражение его духовного богатства, умения общяться с людьми. Правила, регулирующие поведение человека в обществе, создавались на протяжении многих столетий. они возникли в связи с необходимостью упорядочить общение людей, сделать его более организованным, приятным и красивым.

 Нередко  о воспитании человека судят  лишь по его манерам. Но не  одни лишь внешние атрибуты  воспитанности воспитанности отличают культурного человека.

 Какие  качества присущи культурному,  воспитанному человеку? Образованность, профессионализм, высокая духовность, порядочность, интеллигентность.

 Мы  говорим о культуре труда, быта, культуре общения, а не редко  и о культуре чувств, подразумевая, что в культурном человеке  должны сочетаться нравственные  и этические качества. 
 
 
 
 
 
 

     Моральный долг

Ценность, которая осознана как нравственная, воспринимается человеком как обязательная к исполнению. Нравственные ценности:

• императивны (обязательны);

• безусловны (им необходимо следовать всегда и во всем);

• надситуативны;

• универсальны (безличны).

Моральный долг - это:

• форма  контроля общества за поведением индивида;

• отражение  взаимодействий между людьми.

Существует  два подхода к вопросу соотношения  ценности и императивности блага  и долга:

• эвдемонистский подход:

* человеку  известно, в чем его благо;

* задача  человека - не уклоняться от блага;

* долгом  человека являются стремление  к своему благу и содействие  благу других людей;

* деонтологический подход:

* человек  несовершенен от природы;

* общество  является сосредоточием зла;

* мораль  дана человеку, чтобы обуздать  зло;

* следуя  долгу, человек достигает блага.

Моральные требования всеобщи. Всеобщность понимается как;

* общие  представления всех людей о  правильном, добродетельном;

* простые  нормы, общечеловеческие ценности, которые признают все;

* общераспространенные  моральные требования и ценности.

Универсальность норм, суждений - это:

* безотносительность  к конкретным ситуациям и людям;

* беспристрастность  (равное отношение ко всем в  - равной ситуации);

* равное  отношение к человеку в разных  обстоятельствах (надситуативность);

* универсализуемость - человек должен принимать решение в отношении других людей исходя из того, что подобное решение в подобной ситуации может быть принято в отношении его.

Для того чтобы содействовать благу других, человек должен соблюдать права  других людей и выполнять свои обязанности.

Долг - осознание человеком необходимости  исполнения того, что предписывается моральным идеалом. Долг человека заключается  в:

* добродетельности;

* противостоянии злу;

* содействии благу других людей и т.п.

Долг  можно понимать как давление на личность, принуждение со стороны общепринятых норм, социальной дисциплины.Моральные требования предъявляются в форме рекомендаций, формулировок желаемого (должного).Санкции морали (в отличие от права) носят идеальный характер, обращены к сознательной, свободной личности.

Долг  требует самопринуждения. Сознание долга заключается в:

* осознании человеком неприемлемости какого-либо своего качества;

* сопротивлении этому качеству;

* принуждении себя в случае необходимости к совершению того, что противоречит желаниям человека.

Требования  долга самоценны: человек выполняет  долг бескорыстно независимо от внешних  норм, утверждая его приоритет  по отношению к своим страстям, пользе и т.п. 
 
 
 

Совесть

Совесть - это:

• критическая  оценка человеком своих поступков, мышления;

• осознание  своего несоответствия идеалу и невыполнения морального долга.

Совесть человека:

• не зависит  от мнения других людей;

• соотносится  только с долгом;

• действует  и в том случае, когда контроль извне отсутствует

Совесть часто воспринимается как независимая  от собственного "я" человека, как  голос "второго я", носителя высших ценностей. Существуют разные точки  зрения на природу совести.

Религиозный подход - совесть является голосом  Бога.

Второй  подход: совесть - это:

• специфическая  форма стыда;

• обобщенные, перенесенные во внутренний мир человека мнения значимых для него людей;

• содержание совести культурно и исторически  изменчиво.

Совесть формируется в процессе воспитания человека, его социализации.

Авторитарная  совесть. На ранней стадии формирования совесть ориентирована на мнения авторитетного для человека окружения, связана с боязнью неодобрения, наказания. Обращение воспитателя к совести человека имеет форму требования соответствия правилам.

Гуманистическая совесть. Зрелая совесть является голосом "второго "я"", лучшего начала в человеке, ответственностью человека перед самим собой.

Совесть является эмоциональным феноменом. Она проявляется как "муки, угрызения" - это негативные переживания, упреки человека самому себе, озабоченность  по поводу моральности своего поведения.

В то же время совесть основана и на разуме:

• угрызения  совести по поводу отступления от норм нравственности возможны только тогда, когда человек осмыслил эти  нормы, принял их как должные;

• человек  находит аргументы, оправдывающие  отступление от норм (успокаивает  совесть);

• человек  должен быть убежден в истинности установок своей совести 

Выражение "чистая, спокойная совесть "можно  понять как:

• осознание  выполнения всех моральных обязанностей, реализации все своих возможностей;

• претензию  человека на духовную гармоничность, совершенство. Человек, обладающий совестью, совершенствуясь, предъявляет к себе все более высокие требования Спокойная совесть может свидетельствовать о лицемерии или самообмане, духовной незрелости. Совесть требует от человека исполнения долга. Долг человека перед самим собой - самосовершенствование. 

Стыд. Вина

Стыд:

• выражает чувство вины, осознание человеком  несоответствия требованиям окружающих людей

• ориентирован на мнение других людей

• может  испытываться человеком даже в том  случае, если сам он считает свои действия нравственными

Гнев  человека вызван осознанием своего несоответствия общепринятым нормам, своей отчужденности. Стыд свидетельствует о глубокой связи человека с другими людьми невыносимости для человека общественного  непризнания, осужден. Человек боится потерять общественную значимость, ценность в глазах другого человека. Стыд перед самим собой является следствием отражения взглядов других людей  во внутреннем мире человека. Мнение других людей главенствует в стыде даже в случае, когда безнравственный поступок человека не имеет свидетелей. Боязнь осуждения со стороны значимых людей может удержать человека от совершения безнравственных поступков. Значимые личности могут быть отдалены от человека в пространстве и даже во времени. Они представляются как более высокоразвитые личности.

В некоторых  культурах стыд является формой:

• общественного  воздействия

• регуляции  поведения людей

• дополнения к телесным наказаниям («позорный столб» и т.д.). В средневековой Европе, странах Востока публичный позор по силе воздействия на человека не уступал телесным наказаниям.

Человек испытывает стыд в случаях:

• осознания  своего несоответствия общепринятым нормам и ценностям, как моральным, так  и материальным (отсутствие высокого социального статуса, достатка и  т.п.)

• неспособности  воспроизвести общепринятые стандарты (следовать господствующим обычаям, моде и др.)

• несоответствия высоким моральным ориентирам (наличия  у человека пороков)

• неспособности  проявить качества, необходимые в  конкретной ситуации (трусость в момент опасности и т.п.).

Человек может испытывать стыд в случае вмешательства  других людей в его внутренний мир, частную жизнь.

Люди  способны испытывать стыд за другого  человека в результате идентификации  с ним, переживать его проступки  как свои собственные (например, стыд за действия правительства страны). Ложный стыд - ощущение несоответствия ложным, аморальным требованиям (например, когда человек стыдится своей "мягкости", неумения проявить агрессию).

Вина - это переживание человеком несоответствия нормам, нeвыполнения долга перед самим собой, своим внутренним миром, перед Богом. Чувство вины не зависит от мнения других людей и возникает в случае, когда человек несет личную ответственность за происходящее. 

Источником  чувства вины могут быть:

• внешние  явления (например, страдания других людей)

• внутренние явления, состояние души человека (например, вина за грешные мысли)

Чувство вины тяготит человека, оказывает  давление на его психику. Оно может  быть нейтрализовано, снято прощением, данным пострадавшим своему обидчику.

Прощение:

• является актом великодушия

• происходит по доброй воле обиженного

• восстанавливает  позитивные отношения между обидчиком  и пострадавшим.

Западной  цивилизации свойственна морально-психологическая  парадигма вины, унаследованная от христианства. По религиозным представлениям, каждый человек:

• изначально греховен первородным грехом

• подвержен страстям, плотским желаниям

• грешные  мысли свойственны даже самым  возвышенным и богобоязненным людям.

З. Фрейд  в теории психоанализа дал свое объяснение происхождения чувства вины:

• человек  в детстве испытывает страх перед  внешним авторитетом (родителями), который  налагает запрет на некоторые желания  человек

• с  взрослением человека внешний авторитет  превращается в часть внутреннего  мира человека, высшую инстанцию (Сверх - Я)

• в  результате этого перехода возникает совесть, производящая вины

• под  воздействием (Сверх – Я) человек испытывает чувство вины не только за проступок, но даже за намерение

• чем  чаще человек отказывается от влечений, тем больше его чувство вины

• нереализованные  влечения направлены против человека (например, подавление агрессии ведет  к саморазрушению). Чувство вины может принять форму невроза.

Помимо  прощения для преодоления чувства  вины необходимо раскаяние (в религии - покаяние):

• сожаление  о случившемся

• принятие нравственного решения (не повторять  подобного)

• изменение  своих оценок и поведения 

Свобода

Моральная свобода человека - это возможность  определения (нравственного самоопределения) и реализации нравственной позиции. Свобода проявляется в выборе направления и способов деятельности. В свободе выбора человек проявляет себя как личность - самостоятельная и творческая. В разных этических учениях даются свои определения свободы:

• возможность  достижения насущной выгоды (прагматизм);

• абсолютная свобода деятельности, реализация эгоистических  интересов (экзистенциализм);

• постижение Бога, следование законам божественной морали (религиозная этика);

• определение  человеком цели деятельности и удовлетворенность  ее результатами (антропоцентризм).

Моральная деятельность отражает сочетание объективных  условий и субъективных составляющих нравственного сознания. Человек  ограничен множеством необходимостей. Он подчинен законам: природным, социальным, юридическим, правилам, стереотипам поведения и т.п.

Все условия, в которых живет и действует  человек, законы, которым он подчиняется, - данность, необходимость, предзаданная человеку. Человеку необходимо:

• осознать внешнюю необходимость как единственно  возможную;

• подчиниться  ей;

• принять  необходимость как свое внутреннее побуждение;

• осознать свое место в едином процессе необходимости.

Познание  законов природы, научные открытия позволили человеку преодолеть свою природную ограниченность. Свобода  рассматривается как самопроизвольное отклонение от предзаданности.

Свобода характеризует действие, которое  совершено:

• с  учетом объективных ограничений;

• не по принуждению;

• в  условиях выбора возможностей.

Аристотель  выделял произвольные и непроизвольные действия человека. Непроизвольные действия совершаются подневольно, по принуждению, по неведению.

Произвольные  действия могут быть недобровольными (смешанные действия) - они произвольны (поскольку человек сам является источником действия), но недобровольны (непроизвольны вследствие того, что человек не совершил бы это действие по собственному желанию). К произвольным поступкам Аристотель относил действия, совершенные по незнанию того, в чем заключается польза, в состоянии ярости т.п.

Произвольные  поступки могут быть преднамеренными (совершенными сознательно, по своему выбору).

Возможность выбора является сущностью свободы. Выбор возможен при наличии альтернатив  и доступности возможных вариантов.

Условия, необходимые для свободного морального выбора:

• отсутствие внешнего принуждения, запрета;

• сознательность, понимание возможных вариантов  и выбор одного них;

• действие не должно быть совершено под влиянием моральных установок, привычек - запретов, ставших частью подсознания человека. Автоматизм морального действия, влияние  обезличенных сил являются признаком  несвободного действия, не всегда позволяют  достичь добра;

• наличие  ориентиров (ценностей, идеалов) свободной  воли. В случае, если человек не имеет позитивных ориентиров, он не всегда в состоянии воспользоваться свободой во благо.

Свободно  совершенный поступок должен включать элементы:

* исходные  эмоционально-нравственные ориентиры,  которые могут задаваться в  процессе воспитания; человек может  развиваться в заданном направлении  или выбрать другие жизненные  ориентиры;

* знание  объекта деятельности и объективных  условий, определение человеком  своего отношения к объекту;

* определение  конкретной цели (цели не носят  моральный характер, но могут  включать моральный аспект);

* выбор  средств достижения цели - средства  должны быть благородными и  адекватными, то есть не искажающими  выбранную цель;

* предвидение  возможных последствий поступка;

* реализация  намерения.

Важнейшим качеством моральной свободы  является признание другого человека, его свободы высшей ценностью, целью, но не средством достижения личных целей.

Слово воля иногда употребляется как синоним  слова "свобода". Волю можно понимать как:

* отсутствие  принуждения, рабства;

* возможность  жить по своей воле, не ограничиваясь  социальными рамками;

* свободу  поступков и т.д.

Личная  воля должна быть соотнесена с долгом, подчиняться общей воле, которая  выражена в социальной дисциплине, законодательстве. Свободной воля становится только через обуздание своеволия. Свобода одного человека ограничена свободой другого человека. Человек, стремясь к реализации частных целей, должен оставаться в границах принятых норм, не допускать произвола.

_{Моральная ответственнасть}

Ответственность - это осознание соответствия (или  несоответствия) моральным нормам действий человека результатов, последствий  его поступков. Человек должен предвидеть последствия своих действий, стараться  предотвратить негативные результаты поступка.

Ответственность можно рассматривать на уровне:

• личности: выполнение человеком норм, установленных  обществом;

• общества: соответствие требованиям морали действий социальных групп. Степень ответственности  человека (или группы) необходимо рассматривать  с учетом возможностей и конкретных условий.

Моральная ответственность человека зависит  от:

• его  дееспособности;

• способности  к пониманию и верному истолкованию требований;

• влияния  внешних обстоятельств на результат  действий.

Личная  ответственность человека прямо  пропорциональна уровню его возможностей в моральном выборе и мере свободы. Проблема личной ответственности связана  с проблемой вины человека за негативные последствия его поступков.

Моральная ответственность также означает ответственное поведение по отношению  к другим людям: уважение к личности другого человека, помощь людям и  т.д.

Чувство ответственности существует в двух формах.

• позитивной - чувство значимости, влияния на происходящее;

• негативной - неуверенность в возможности достичь положительных результатов. 
 

Счастье. Смысл жизни

Условия достижения счастья определяются объективными условия индивидуальными особенностями  личности. Можно выделить условия  счастья сущностные, вечные, и индивидуальные (в ценностной ориентации индивида), которые подвержены изменениям с  течением времени. Условие счастья, значимое для большинства людей, -  yдoволemвopение материальных потребностей. Для людей значимы материальное благополучие и комфортность жизни. Эти условия являются предпосылками положительной (в целом) оценки человеком своей жизни.

Счастье и смысл жизни. Человек не может  испытывать счастья, если считает свою жизнь лишенной смысла. Проблема потери человеком смысла жизни была рассмотрена  во многих философских и психологических  учениях. В неблагоприятных условиях (утраты, болезни и т.п.) осознание  смысла жизни помогает человеку выжить, обрести психологическое равновесие. "У кого есть "зачем жить", может выдержать почти любое "как" (Ф. Ницше). Смысл жизни может быть обретен в любом возрасте человека и в любой жизненной ситуации. Человек должен сам придать смысл  своему существованию. Помощь извне  невозможна (бесполезна). Смысл жизни  не создается, но обретается. Человек:

* связан  с другими людьми, способен воспринимать  многообразные смыслы, циркулирующие  в культуре;

* обретает  смысл свободным волеизъявлением,  личным выбором;

* несет  ответственность за избранный  смысл и практическую деятельность, вытекающую из него.

Поиск смысла жизни является естественным свойством человека как разумного  существа. Смысл жизни и счастье  взаимосвязаны, но:

* смысл  жизни является обязательным  условием счастья;

* смысл  жизни может присутствовать в  жизни человека даже в сам  неблагоприятных обстоятельствах  (при отсутствии счастья). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Нормы этикета, в отличие от норм морали, являются условными, они носят характер неписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым, а что – нет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать необходимость определенных правил и взаимоотношений. Манеры во многом отражают внутреннюю культуру человека, его нравственные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов, способствует достижению взаимопонимания, создает хорошие, устойчивые взаимоотношения.

Следует отметить, что тактичный и воспитанный  человек ведет себя в соответствии с нормами этикета не только на официальных церемониях, но и дома. Подлинная вежливость, в основе которой  лежит доброжелательность, обусловливается  тактом, чувством меры, подсказывающим, что можно, а чего нельзя делать при тех или иных обстоятельствах. Такой человек никогда

не  нарушит общественный порядок, ни словом, ни поступком необидит другого, не оскорбит его достоинства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - Гардарики, 2003. - 472 с.
2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. - М.: Изд-во ПРИОР, 2003. - 206 с.
4. Словарь по этике. - М.: Политиздат, 1983. - 445 с.
5. Этика (конспект лекций). - М.: "Приор-издат", 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.