Основные концепции психоанализа

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ВолгГТУ»)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра истории, культуры и социологии

 

 

 

Основные концепции психоанализа

 

Реферат

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка гр. ЭМС-203

Хуснетдинова А.Д.

 

Проверила:

Ст. преподаватель

Соловьева А.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Волгоград 2015

План:

1.Введение.

2.Основные концепции психоанализа З.Фрейда:

2.1.Личность и научная деятельность З.Фрейда.

2.2.Сознательное и бессознатеьное в психике человека.

2.3.Структуры личности.

2.4.Движущие силы поведения человека.

2.5.Феномен толпы.

2.6.Теория защитных механизмов.

2.7.Психосексуальное развитие ребенка.

2.8.Психоаналитические работы последователей З.Фрейда.

3.Заключение.

4.Литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение.

Возникнув в конце XIX века в Австрии, психоанализ получил распространение во многих странах мира. На всем протяжении истории становления и развития психоанализа к нему постоянно было двойственное отношение. Часть ученых, политических лидеров и деятелей культуры негативно относились к идеям и концепциям психоанализа. Другие не только усматривали заслугу З. Фрейда в изменении традиционных представлений о человеке, но и признавали за психоанализом эвристическую и терапевтическую ценность. Третьи, разделяя идеи классического психоанализа или внося определенные коррективы к ним, использовали психоаналитические знания в различных сферах деятельности (2). Психоанализ в свое время стал настоящим прорывом в области психологии, поскольку его предметом является не какой-то отдельно взятый аспект проблемы человека, а человек как целостная личность.

Необходимо дать определение содержанию термина «психоанализ», поскольку это основа моей реферативной работы. Психоанализ – «от греческого «душа» и «разложение, расчленение». В научную литературу данное понятие было введено 3. Фрейдом в конце XIX века для обозначения нового метода изучения и лечения психических расстройств (2). «Психоанализ – это система теоретических знаний о человеке и практическое их использование при изучении разнообразных проявлений человеческой деятельности и лечении невротических заболеваний» (2). К настоящему времени стало общепринятым деление психоанализа на клинический и прикладной. Иногда говорят еще и о философском психоанализе.

Итак, определив для себя сущность термина «психоанализ», нужно также обосновать актуальность моего реферата: данные психоанализа по сей день используются в изучении и лечении психических расстройств и заболеваний, в изучении психической структуры человека, в педагогике (Фрейд разработал периодизацию возрастов ребенка и рассмотрел связанное с этим половозрастное воспитание). В социологии  психоанализ полезен изучением общественного поведения масс, обрядов, ритуалов, для отдельного индивидуума психоанализ предлагает глубже изучать себя и пытаться освободить свое бессознательное. Несмотря на спорность многих аспектов психоанализа, его постулаты используются в современных науках. Именно поэтому каждый образованный человек должен знать основы психоанализа, чтобы применить их в профессиональной или частной жизни, например, в процессе воспитания своих детей. Поэтому рассмотрение основ психоанализа представляется весьма актуальным.

Цель данной работы – рассмотреть основные концепции психоанализа.

В связи с поставленной целью возникают следующие задачи работы:

- дать краткую справку о личности и научных работах З. Фрейда;

- изучить концепцию разделения психики человека на область сознательного, предсознательного и бессознательного;

- рассмотреть вопрос о  структурной модели личности;

- раскрыть в работе  вопрос о движущих силах поведения  человека;

- изучить точку зрения  Фрейда на явления толпы, массовости, а также на роль ритуалов  в обществе;

- рассмотреть теорию психологических  защитных механизмов;

- поэтапно охарактеризовать аспекты психосексуального развития ребенка;

- кратко описать психоаналитические  работы последователей З.Фрейда  – неофрейдистов.

Предметом данной работы является раздел науки психологии − психоанализ.

Объект работы – процесс изучения основных концепций психоанализа.

Историко-библиографическая справка: в свое время концепции психоанализа З.Фрейда подвергались исследованиям и критике, появилось много работ, защищавших или отвергавших те или иные положения психоанализа.  Альфред Адлер и К. Г. Юнг, а позднее неофрейдистами, такими как Эрих Фромм, Карен Хорни, Гарри Стек Салливан и Жак Лакан. В конце XX века высказывали свое мнение по поводу работ Фрейда такие ученые, как Клаус Граве в работе  «Psychоtherapie im Wandel. Vоn der Kоnfessiоn zur Profession» (1994), британский психолог Ганс Айзенк «Сорок лет спустя: новый взгляд на проблемы эффективности в психотерапии» (1994),  американский психолог Альберт Эллис  «Is Psychoanalysis Harmful?» (1998), а также Джон Килстром,  Питер Медавар, Пол Блум. Среди современных исследователей сведения о личности и концепциях психоанализа можно найти у таких ученых, как: Гуревич П.С. («Психология»), М.В. Лейбин («Психоанализ»), Миллер А. («Драма одаренного ребенка и поиск собственного Я») и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Основные  концепции психоанализа З.Фрейда.

2.1. Личность и  научная деятельность З.Фрейда.

Основоположник психоанализа – Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский психолог, психиатр, невролог.  Воззрения Фрейда на природу человека были новаторскими для его времени. Интерес к теориям учёного не угасает и в наши дни.  За свою жизнь Фрейд написал и опубликовал огромное количество научных работ — полное собрание его сочинений составляет 24 тома. Среди наиболее известных его работ − «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Остроумней его отношение к бессознательному» (1905), «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Тотем и табу» (1913), «Лекции по введению в психоанализ» (1916-17), «Поту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого я» (1921), «Я и Оно» (1923). «Торможение, симптом и страх» (1926), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Недовольство культурой» (1930), «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1938) и других. Наиболее важным научным трудом З.Фрейда принято считать книгу «Толкование сновидений», в которой ученый раскрывает важнейшие положения своей концепции, позже дополненные книгой «Психопатология обыденной жизни».

2.2.Сознательное и бессознательное в психике человека.

Психоанализ опирается на важнейшее открытие, сделанное З.Фрейдом. Заключается это открытее в том, что Фрейд в психической жизни человека разграничил сознание, предсознательное и бессознательное. «Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни» (6). Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые человек осознает в конкретный момент времени. По мнению ученого, «сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного по мере переключения человека на другие сигналы» (6).

Область предсознательного, то есть область так называемой «доступной памяти», включает в себя опыт, не востребованный в данный момент, но который может вернуться в сознание внезапно или с минимумом усилий. Предсознательное, как я это понимаю, является своеобразным связующим звеном между осознанными и неосознанными явлениями психической жизни.

Под бессознательным Фрейд понимает самую глубокую и значимую область человеческого разума. Это своеобразное скопление примитивных инстинктивных побуждений, а также эмоций, воспоминаний, которые в результате каких-либо причин были вытеснены из области сознания. Как подчеркивает Фрейд, именно бессознательное во многом определяет наше повседневное поведение, суждения, рассуждения (4). Кроме того, большинство отрицательных эмоций, нереализованных желаний — все, что вытеснено в бессознательное − рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок.

Фрейд выделял особую форму бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности (5). Подробно о сновидениях и их толкованиях ученый рассказал в книге «Толкование сновидений» (1900). Следует кратко изложить положения теории сновидений Фрейда:

- сновидение  — это искажённый заместитель чего-то другого, бессознательного; кроме явного сновидения существует бессознательное скрытое сновидение, которое и проявляется в сознании в виде явного сновидения.

- функция сновидений, по Фрейду, — оберегать сон. Сновидение — это компромисс между потребностью во сне и стремящимися нарушить его бессознательными желаниями; галлюцинаторное исполнение желаний, функция которого — оберегать сон.

З. Фрейд разделял сновидения на явные и бессознательные. В бессознательных сновидениях проявляются скрытые, вытесненные желания, которые человек не может осуществить в реальной жизни. Например, сексуальные желания, деструктивные, в особенности все то, что запрещено социальными нормами поведения. Бессознательные желания, используя образы дневных впечатлений, используя их как материал, появляются в сновидении (5).

2.3.Структуры личности.

Фрейд в процессе изучения психической стороны личности выделил в ней три основных структуры: ид (оно), эго (Я) и суперэго (сверх-Я). Это было названо структурной моделью личности (4).

Ид в теории Фрейда означает примитивные, инстинктивные и врожденные стороны  личности, такие как сон, еда, дефекация. Ид имеет огромнейшее значение для человека на протяжении всей его жизни, оно не имеет каких либо ограничений, хаотично. Ид выражает первичный принцип всей человеческой жизни – «разрядку» психической энергии, производимой примитивными биологическими побуждениями, сдерживание которых приводит к напряжению на личностном уровне. Такую разрядку Фрейд назвал принципом удовольствия.

«Я» − это сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. Эго было названо Фрейдом вторичным процессом, «исполнительным органом» личности, областью протекания интеллектуальных процессов решения проблем (4). Как я понимаю, эго приспосабливает инстинкты и потребности к социальным условиям, отвечает за самосохранение и разумное существование организма.

«Сверх-Я» — это давящая и влияющая на личность внешняя реальность, то есть законы, запреты, мораль, культурные традиции. Это последний компонент развивающейся личности, которая обладает системой ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в окружении этой личности.

Будучи морально-этической силой личности, суперэго является следствием продолжительной зависимости от родителей. «Роль, которую позднее берет на себя Сверх-Я, исполняется сначала внешней силой, родительским авторитетом…Сверх-Я, которое, таким образом, берет на себя власть, работу и даже методы родительской инстанции, является не только ее преемником, но и действительно законным прямым наследником»  (4.)

Необходимо также сказать, что Фрейд отмечал колоссальное давление на «Я» человека с трех сторон: бессознательного – «Оно», внешнего мира и Сверх-Я, то есть норм и запретов. Чаще всего Я подавляется каким-либо из этих факторов.

В данном пункте работы необходимо также отметить, что, по Фрейду, главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются удовольствия и вытеснения. Касательно удовольствия ученый говорил, что психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию. Под вытеснением психоаналитик понимает вытесненные в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные) (4). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие, так сказать, цензуру», желания или мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие «разрешенные» типы социальной деятельности и культурного творчества (4).

2.4. Движущие силы поведения человека.

Движущими силами поведения человека З. Фрейд считал инстинкты, психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний. Опираясь на общеизвестный закон природы – сохранение энергии −  Фрейд сформулировал, что источником психической энергии служит нейрофизиологическое состояние возбуждения. Каждый человек имеет ограниченное количество этой энергии, и целью любой формы поведения является снятие возбуждения, вызванного скоплением этой энергии в одном месте. Таким образом, мотивация поведения человека полностью основана на энергии этого возбуждения, производимого телесными потребностями. И хотя количество инстинктов неограниченно, Фрейд подразделял их две группы: Жизнь (Эрос) и Смерть (Танатос) (4).

Первая группа инстинктов – Эрос −  включает в себя все силы, служащие цели поддержания жизненно важных процессов и обеспечивающих размножение вида. Фрейд считал сексуальный инстинкт одним из главнейших. Энергия этого инстинкта получила название либидо. Либидо может находить разрядку только в сексуальном поведении.

Так как существует много сексуальных инстинктов, Фрейд предположил, что каждый из них связан с определенным участком тела, то есть эрогенной зоной, и выделил такие участки: рот, анус и половые органы.

Вторая группа – это инстинкты смерти. Они лежит в основе всех проявлений агрессивности, жестокости, убийств и самоубийств. Танатос подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным. Кроме того, психоаналитик считал, что все люди так или иначе по своей сути склонны к саморазрушению, то есть к смерти, вся человеческая деятельность направлена к умиранию. Даже оставленные великими гениями человечества шедевры искусства, открытия науки, достижения культуры свидетельствуют о том, что люди создавали это, стремясь в подсознании к Танатосу, а бессмертные творения нужны, чтобы оставить после себя память, наследие. Жизнь человека же – это постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

2.5.Феномен толпы.

Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих масс, культуры.

Согласно Фрейду, человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Так происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру.

Но общество создает заменитель подавленной энергии − ритуалы. Ритуал — это коллективное бессознательное, а также форма реализации вытесненных желаний (4). Ритуалов множество − религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия, считает ученый.

По мере развития цивилизации человеческие страсти подавляются все больше и больше. Это приводит к массовым психозам, всенародной депрессии, к необходимости конструирования все более сложных, изощренных ритуалов.

В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером.

Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себя черты лидера (вождя), а вождь переносит на себя черты массы.

Объединение людей в массу, идентификация с лидером способствует укоренению в «бессознательном» толпы иллюзии самоценности, силы, безопасности благодаря принадлежности к группе и лидеру.

Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.

2.6.Теория защитных механизмов.

Немаловажным для развития фрейдизма было описание учёным защитных механизмов, функционирующих в психике человека. По Фрейду, защита — это психологический механизм противостояния тревоге, который, в отличие от конструктивных действий, направленных на решение проблемной ситуации, искажает или отрицает реальность. Защитные механизмы относятся к «Я» человека, которому приходится противостоять массе разнообразных угроз со стороны внешнего мира и желаниям «Оно», которые сдерживаются «Сверх-Я»; Фрейд отводил значительную роль их исследованиям, но попыток классифицировать их не предпринимал — это взяла на себя его дочь Анна, в работе «Я и защитные механизмы» (1936) систематизировавшая ранее описанные учёным психические феномен. Фрейд описал следующие защитные механизмы: вытеснение, проекцию, замещение, рационализацию, реактивное образование,  регрессию,  сублимацию и отрицание.

2.7.Психосексуальное развитие ребенка.

Одним из важнейших открытий, сделанных в психологии детства, было раскрытие Зигмундом Фрейдом природы и динамики детской эротики. Он назвал это психосексуальным развитием ребенка (1, с. 115-117). Фрейд развеял миф об асексуальности детства, веками существовавший в европейской культуре. Со временем некоторые достижения психоаналитической мысли в данной области внедрились и в педагогическую практику.

Под психосексуальным развитием в психоанализе, как правило, понимается движение ребенка от инфантильных способов удовлетворения влечений к более зрелым, позволяющим в конечном итоге вступить в сексуальный контакт с человеком противоположного пола (1, с. 116-117). Кроме того, это также движение к эмоциональной зрелости и обретению способности к эмоционально-близким контактам с другими людьми.

С этой точки зрения, психосексуальное развитие человека не заканчивается в момент наступления половой зрелости, а продолжается всю жизнь, в ходе решения задач личностного и эмоционального развития, создания семьи, воспитания детей, которое позволяет взрослому человеку вернуться к неразрешенным проблемам собственного детства и получить второй шанс на их разрешение, воспитывая собственного ребенка.

Особенно ярко это видно на примере психосексуального развития в детском возрасте. Именно в детстве закладываются предпосылки многих сексуальных, эмоциональных и коммуникативных проблем, с которыми впоследствии сталкивается взрослый человек. Следы неизжитых детских психических травм могут серьезно исказить жизнь взрослого человека.

Поэтому знание основных механизмов психосексуального развития ребенка необходимо воспитателю и педагогу не только для того, чтобы предотвратить возможные отклонения в его развитии, но и для того, чтобы по возможности скомпенсировать и вовремя заметить негативные последствия семейного воспитания.

Фрейдом выделял четыре стадии развития личности: оральную, анальную, фаллическую и генитальную:

1) оральная стадия. В настоящее время все большее распространение получает точка зрения, что психосексуальное развитие ребенка, понятое как развитие его эмоций, влечений и способности получать удовольствие от функционирования собственного тела, начинается еще до рождения – в утробе матери.

В акте грудного вскармливания, который является наиболее эмоционально значимым моментом его жизни на этой фазе развития, удовлетворяются потребности ребенка в тепле, еде, контакте. Основной зоной тела, которая в этот момент является ответственной за получение удовольствия, является зона рта. По этой причине З. Фрейд назвал эту фазу психосексуального развития ребенка оральной.

На оральной фазе все потребности младенца удовлетворяются матерью и кажется, что природа не оставила ему пространства для собственной автономии, для самостоятельного получения удовольствия. Но и это не совсем так. Уже в грудном возрасте дети, исследуя собственное тело, часто играют со своими гениталиями. И у родителей нередко возникает вопрос – нормально ли это? Это совершенно естественное явление для грудного ребенка и, более того, оно вносит положительный вклад в его эмоциональное развитие. Ведь именно игра со своим телом дает ребенку опыт, что он может доставить себе удовольствие и сам, без помощи взрослого, что закладывает основу для чувства личной автономии в будущем.

На этой стадии ребенок еще не отделяет себя психологически от матери, а свое тело – от ее тела. Дефицит телесного контакта с матерью на этой стадии приводит к серьезным нарушениям сексуального поведения человека.

2)анальная стадия. Вторая стадия названа анальной потому, что на ней «внимание» ребенка смещается с зоны рта на область сфинктеров, которыми в это время ребенка обучают управлять в ходе обучения навыкам опрятности. Именно от эффективности овладения этими навыками на этой стадии зависит эмоциональное благополучие ребенка.

В этот момент он сталкивается с первой в своей жизни социальной нормой и от того, насколько успешным для него окажется данный период, во многом будет определяться его отношение к социальным нормам вообще.

Полезными играми на этой стадии считаются игры с водой, песком, наливанием и выливанием, а также рисование. Чрезмерный страх ребенка на этой стадии «быть грязным», что-нибудь «испачкать», может выступить бессознательным барьером впоследствии – при обучении письму, например.

Отметим, что основным психологическим механизмом управления ребенком на этой стадии является возбуждение у него чувства стыда как ощущения собственной неадекватности внешним нормам и требованиям. «Люди, не очень благополучно прошедшие этот жизненный этап, на долгие годы сохраняют ощущение «неприличности» всего, что связано с их телом, что затрудняет для них нормальную сексуальную жизнь» (3, с. 179).

3)фаллическая стадия. Для ребенка начало данной стадии психосексуального развития характеризуется тем, что он внезапно обнаруживает себя в «треугольнике», включающем не только его и мать, но и отца. При этом ребенок начинает осознавать специфическое отличие роли отца от роли матери в его жизни. Природа этого отличия изначально неясна для ребенка.

У детей, находящихся на этой стадии, возникает интерес к различиям полов, своему происхождению, сексуальным отношениям родителей, других взрослых. С этим связаны и попытки подглядывания за обнаженными взрослыми.

Одновременно обостряется интерес к атрибутике своего пола. Ребенок начинает осознавать, что люди разного пола выполняют различные функции в семье и за ее пределами и пользуются разной одеждой и предметами. В освоении собственной психосексуальной роли ребенку помогает ролевая игра (в «войну», «дочки-матери»).

Большинство детей на этой стадии используют атрибутику своего пола (одежду, игрушки и др.) в целях хвастовства. Если родители не дискредитируют в глазах ребенка его пол (например, не говорят, что они хотели мальчика, а получилась девочка), то ребенок с радостью включается в игры, дающие ему новое чувство взрослости, в которых имитирует действия взрослых своего пола. Не испытав на данном этапе развития чувства гордости от принадлежности к своему полу, ребенок может вырасти робким и неуверенным в себе.

4)генитальная стадия. Эта стадия – генитальная (или пубертатная) – совпадает с наступлением половой зрелости. Вновь оживающие влечения снова стимулируют интерес к проблемам пола, но уже на новом уровне. Основная задача пубертатной стадии психосексуального развития – рождение у подростка потребности в эмоциональной эмансипации от родителей через обретение объекта «первой любви».

Если в ранней юности человек легко отказывается от объекта первой любви, предпочитая ценности детско-родительских отношений или отношений со сверстниками своего пола, то вне зависимости от уровня его физиологической зрелости можно говорить о задержке психосексуального развития.

2.8.Психоаналитические работы последователей З.Фрейда.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями − Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом. Необходимо кратко рассмотреть основные постулаты работ  этих исследователей, чтобы дополнить изложенные в работе основные концепции психоанализа.

Альфред Адлер (1870-1937) выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни (2). Наиболее известная работа Адлера – «О нервическом характере» (1912).

Вильгельм Райх (1897-1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма. Райх является автором таких работ, как: «Психология масс и фашизм» (1930-1933), «Сексуальная революция», «Посмотри на себя, маленький человек!». Основная идея концепции этого ученого заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в «тисках» культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям — это приводит к «невротизации» человека, гибели его истинного «Я», самости. Единственный способ спасти человека — полное ниспровержение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощение, сексуальная революция (2).

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) разработал собственную концепцию − аналитическую психологию, а также выдвинул выдвинул теорию архетипов. Согласно Юнгу, жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — универсальные образы, так сказать, «код» общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы — это «зашифрованная» история человечества, высшие истины.

Анализируя бессознательное, Юнг считает неправомерным все психические импульсы Оно сводить к сексуальности, трактовать либидо лишь как энергию влечений. В своей работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912). Юнг характеризует как либидо все проявления жизненной энергии, воспринимаемые человеком в качестве бессознательного стремления или желания (2). Он показывает, что либидо человека на протяжении жизни претерпевает ряд сложных превращений, зачастую весьма далеких от сексуальности.

Вслед за многими другими философами на рубеже XIX - XX веков Юнг повторяет, что европейская культура больна и ее надо лечить. Он предлагает свой путь решения: необходима интеграция сознательного и бессознательного начала в психике человека; только в таком случае формируется подлинная индивидуальность.

Помимо книги «Метаморфозы и символы либидо» известны также работы К. Юнга: «Отношения между Я и бессознательным» (1928), «Психология и воспитание»(1950), «Об истоках сознания» (1954),

Эрих Фромм (1900-1980) поставил проблему противоречивости человеческого существования. Важнейшие работы этого ученого − «Бегство от свободы» (1941), «Человек для самого себя» (1947).Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования: патриархат и матриархат; гуманистическое и авторитарное сознание; власть и подчинение; стремление к обладанию и просто жизнь; личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история); «свобода от» и «свобода для» — негативная и позитивная свободы (2).

Цель философии, по Фромму, − помочь человеку разрешить эти противоречия. Главный способ их решения − культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы «желание жизни» повсеместно вытесняло «желание смерти», разрушительные истины.

Карен Хорни (1885-1952), автор работ: «Наши внутренние конфликты», «Невротическая личность нашего времени», «Самоанализ» (1942) − поставила под сомнение главный тезис фрейдизма − биологическую природу бессознательного, показав, что природа бессознательного коренится не в биологической природе инстинктов, а в обществе и его культуре, которые оказывают определяющее воздействие на формирование социокультурных традиций, лежащих в основе характера и ментальности человека. Ей принадлежит заслуга выявления функций бессознательного. Главной из них К. Хорни называет приспособительную, считая, что именно в ней выражаются определенные социокультурные тенденции и сохраняются определенные типы культуры. Поэтому бессознательное связано не столько с инстинктами, сколько с определенными общественными потребностями.

Одним из популярных на Западе направлений неофрейдизма является маркузианство,  Его основателем является Г. Маркузе (1898 — 1979). Главное произведение Маркузе — «Одномерный Человек» (1964). Суть его в том, что современное «одномерное общество» воспитывает нормального, но «одномерного человека», обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одного направления — потребления. Человек-потребитель постепенно становится «винтиком», зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя. Выход из данного положения, «прорыв» одномерного общества Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности, в сексуальной революции.