Основные направление западной философии XX века

ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА

1.Предпосылки  и особенности  современной философии

2.Основные  направления философской  мысли XX века 

      1.Предпосылки  и особенности  современной философии 

      Современная философия ведет свой отсчет от рубежа XIX-XX вв. - времени возникновения неклассических форм мышления. Несмотря на развитие традиционных идей в рамках неокантианства, неогегельянства, неотомизма, новые течения становятся определяющим фактором европейской и мировой философской мысли. Они выступают как достаточно обоснованные и во многом плодотворные попытки сформулировать радикально новые ответы на извечные вопросы человеческого бытия: возможность познания, ценностно-смысловая обоснованность жизни, сущность человека и т.д. Основные тенденции развития современной философии проявляются в форме сциентизма и антропологизма.

      Сциентизм (лат. scientia - наука, знание) - философско-мировоззренческая  позиция, которая рассматривает  науку как высшую культурную ценность, необходимое условие ориентации в мире. Означает веру в возможность разрешения, прежде всего методами естественнонаучного знания, теоретико-познавательных, социальных и других проблем. С противоположных позиций исходит антисциентизм, рассматривающий науку как чуждую, враждебную человеку силу, источник опасных иллюзий и заблуждений. Антропологизм (гр. antropos - человек; logos - учение) - философская концепция, утверждающая основополагающее значение категории человек, исходя из которой только и можно разработать систему представлений о природе, обществе, мышлении.

      Указанные тенденции по-разному сочетаются в направлениях современной философии - фрейдизме, экзистенциализме, структурализме, прагматизме и других. Усложнение человеческого существования, все  более возрастающие динамизм, напряженность, интенсивность общественного бытия остро ставят вопрос взаимоотношениях людей, с которыми связаны как глобальные социальные процессы, так и жизнь отдельного человека. Поэтому возрастает значимость проблем сознания, языка, понимания и взаимопонимания в обществе. Этим можно объяснить интенсивное развитие за последние десятилетия таких философских направлений, как: философия языка, феноменология, герменевтика. Причем, наиболее плодотворным является комплексное использование этих направлений. И, наконец, следует отметить, процессы интеграции, свойственные для постклассической науки, ведут к возникновению междисциплинарных направлений и методов исследований. Примером этому может служить синергетика, структурализм, позволяющие по-новому рассмотреть целый ряд традиционных философских проблем и вопросов. 

      2.Основные направления философской мысли XX века 

      Философия жизни Ф.Ницше получила свое дальнейшее развитие в трудах О.Шпенглера и  А.Бергсона.

      Немецкий  философ и историк О.Шпенглер (1880-1936) в книге «Закат Европы» нарисовал картину близкой гибели западной цивилизации. В основе всего существующего он видит жизнь, проявляющуюся как мир и как душа. Мир тождественен природе, которая характеризуется причинностью и закономерностями. Душа же воплощена в историю, где нет места законам. История, по Шпенглеру, это множество замкнутых «организмов», культур (египетская, индийская, китайская и т.д.), выражающих коллективную душу народа. Каждая из них развивается в соответствии с определенным циклом: докультурное состояние, культурный период, цивилизация (закат культуры). Европейская культура находится в стадии цивилизации, т.е. в состоянии заката.

      А.Бергсон (1859-1941), французский философ, видный представитель интуитивизма и философии  жизни. В качестве подлинной реальности рассматривает жизнь, под которой понимается целостность всего сущего, коренным образом отличающаяся как от материи, так и сознания. Последние являются продуктами распада жизненного процесса. Жизнь не постижима сознанием, разумом. Это удел интуиции, которая проникает в предмет и сливается с ним. Интуиция позволяет познать жизнь как таковую, интеллект же оперирует мертвыми продуктами распада. Источник развития жизни - жизненный порыв (elan vital). По мере ослабления этого порыва жизнь распадается и превращается в материю. Человек - существо творческое, так как именно через него проходит путь жизненного порыва. А.Бергсон выделяет два типа общества: закрытое и открытое. В первом действует мораль, приносящая личность в жертву обществу, во втором, напротив, личность - высшая ценность.

      Иррационализм XX века тесно связан с именем З.Фрейда (1859-1939) основателя учения о бессознательной области человеческого бытия. Концепция фрейдизма основана на утверждении того, что в основе человеческой деятельности лежат инстинкты. Последние не поддаются рациональному осознанию и составляют область бессознательного. Преодолеть границы бессознательного можно лишь с помощью специальной методики - психоанализа, основанного на технике рассмотрения свободных ассоциаций, сновидений или ошибочных действий. З.Фрейд разработал общую психологическую теорию личности, структура которой состоит из ОНО (область инстинктов), Я (личность как проявление определенной культуры, морали, ценностных предпочтений), СВЕРХ-Я (культурная и социальная среда обитания личности). В индивиде как некой энергетической системе происходит «сшибка» инстинктов и запретительных табу, определяемых культурой. Неудовлетворенный инстинкт тяжким грузом давит на психику, вызывая различные неврозы, расстройства и заболевания. Эта напряженность может быть преобразована' в социально приемлемые формы творческой деятельности в области искусства, науки, общественной и политической деятельности.

      Различные аспекты фрейдизма активно используются в социальной психологии, социологии, литературоведении, этнографии и других отраслях знания. Если З.Фрейд основной доминантой поведения признавал половой инстинкт (либидо), то его последователи сделали больший акцент на социальную детерминацию человеческой психики. Так, А.Адлер (1870-1937) главным составляющим психики считал комплекс неполноценности как ощущение индивидом дефектов телесного или психического развития. Э. Фромм (1900-1980) подчеркивал роль противоречий внутренними потребностями индивида и обществом, препятствующим их реализации.

      Экзистенциализм (лат. existentia - существование) - одно из наиболее влиятельных и распространенных направлений современной философии. Представители экзистенциализма отказались от рассмотрения теории познания, природы искусства, морали, религии, глобальных философско-исторических конструкций. Главным объектом исследования становятся смысложизненные проблемы отдельной личности: выбор жизненного пути, ответственность за жизненный выбор, отношение к жизни и смерти, достижение подлинной свободы и другие. Категории экзистенциализма зачастую непереводимы на язык традиционной философии. В качестве понятий авторы, некоторые из них являются крупными представителями литературы и искусства, активно используют художественные образы, аллегории, мифы. Как уже отмечалось ранее, идеи экзистенциализма восходят к творчеству кого  религиозного  философа  С.Кьеркегора.  Центральным понятием философии существования выступает экзистенция - человеческое бытие как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Основными проявлениями или модусами существования признаются: страх, забота, решимость, любовь, совесть, забота и т.д. Индивид интуитивно улавливает экзистенцию как основу своего существования только в критические моменты жизни - смерть, неизлечимая болезнь, страдания, другие «пограничные» ситуации. Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, постигает свою сущность. В то же время выбор свободы накладывает на индивида ответственность за все происходящее в мире.   Различают  религиозный   экзистенциализм  -  К.Ясперс, Г.Марсель,     Н.Бердяев,     Л.Шестов     и     атеистический     - М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю. Рассмотрим кратко учения некоторых из них.

      В работах немецких философов М.Хайдеггера (1889-1976) и К.Ясперса (1883-1969) экзистенциализм окончательно оформился как философское учение. В сочинении «Бытие и время» М. Хайдеггер рассматривает значение времени для понимания смысла жизни. Настоящее (вульгарное время) обрекает человека быть вещью наряду с другими, будущее, напротив, дает возможность осознать свою конечность, направленность к смерти, а, следовательно, и свое подлинное существование. В своих философских трудах «Истоки истории и ее цель», «Духовная ситуация времени» и других К.Ясперс развивает концепцию коммуникации, соотнесенности экзистенций, связи между людьми. Социальное, моральное, интеллектуальное зло проистекает из забвения и нарушения коммуникативных связей между людьми, народами, странами, поколениями.

      Проблема  свободы человека - одна из главных  тем французского мыслителя Ж.П. Сартра (1905-1980). Понимание свободы философ раскрыл в своем главном труде «Бытие и ничто». Мир абсолютно не соответствует желаниям, ожиданиям и понятиям человека и представляет собой «универсальное не то». Все мысли об окружающем - иллюзии. Реальность чужда сознанию, а в пределе - абсурдна. Свобода индивида реализуется как нерассудительное, рискованное, авантюристическое противостояние абсурдной действительности. Безрассудство - «праздник экзистенциализма», но беда в том, что он труднодоступен, а порой и недостижим.

      Центральное место в творчестве А. Камю (1913-1960) занимают этические проблемы. По мнению мыслителя, мир абсурден, а человеческая жизнь бессмысленна. Однако эта истина должна пробуждать в душе мужественное достоинство и осознание необходимости противостояния вселенскому «хаосу».

      Прагматизм (гр. pragma - дело, действие) оказал огромное воздействие на интеллектуальную жизнь  США. Устойчивый интерес к проблематике прагматизма во многом объясняется тем, что в рамках этого направления разработана наиболее влиятельная в XX веке теория деятельности. Развитие философского и естественнонаучного знаний выявило тенденцию к радикальному пересмотру содержания и целей интеллектуальной деятельности. Последняя во все большей степени стала рассматриваться не как понятийное воспроизведение объективной действительности, а как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей «заинтересованного субъекта». Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданного усилиями выдающихся американских мыслителей. К.Пирс (1839-1914) - основатель прагматизма, исходными положениями которого являются концепция сомнения-веры и концепция значения. Первая восходит к так называемой «прагматической вере» И.Канта. Суть ее в том, что если надо действовать, но нет полных знаний об обстоятельствах дела, то приходится делать некоторое предположение и верить, что основанное на нем действие будет успешным. В соответствии с этим различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение - колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера - готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму - важнейшая функция мысли. Концепция значения утверждает, что содержание (значение) идеи или понятия определяется практическими последствиями, которые они вызывают. Например, в качестве содержания, прагматизм признает полезность. Истинно то, что пользу, позволяет успешно достичь поставленные цели. В смысле наука и религия в одинаковой мере истинны, так как полезны человеку. Идеи прагматизма получили широкое распространение благодаря работам У.Джеймса (1842-1910) и были развиты далее Дж. Дьюи (1859-1952). Человек - деятельность -- общий вектор всех концепций прагматизма.

      Неотомизм      -      официальная      философия      римско-католической церкви. Его теоретическим фундаментом является учение Фомы Аквинского (см. тему 4). К виднейшим представителям относится Ж. Морите» (1882-1973), Э. Жильсон (1884-1978) И Бохенский, БЛакебринк, Ф. ван Стенберген и другие. Неотомизм, следуя идеям своего основателя, выделяет два источника познания -естественный разум (науку) и божественное откровение (религию). С помощью естественного разума можно поникнуть в тайны природы, а также доказать некоторые истины вероучения (существование Бога, бессмертие души).Тем не менее сокровенные тайны божественного существования умопостигаются только через веру. Определяющая роль в гармоничном единстве знания и веры принадлежит религии. Отсюда формулируется  положение о сущности и  предназначении  философии. Высшая цель философии - обоснование христианского вероучения, подтверждение истин богословия. Следует отметить также активную перестройку томисткого учения в соответствии с «вызовами времени». Происходит ассимиляция идей   экзистенциализма    персонализма,   феноменологии и  других   направлении. Осуществляется переориентация на все более глубокое рассмотрение проблем человеческого существования. Философское учение неотомизма представляет собой систему различных дисциплин. Среди них: метафизика, гносеология, натурфилософия, этика эстетика, философия истории и другие. Ядро неотомисткого учения составляет метафизика как универсальная теории бытия. Неотомизм обосновал основные принципы взаимоотношения философии и частных наук. Естествознание, основанное на опыте, способно познать лишь часть бытия, но не может претендовать на всеобъемлющее знание об окружающем  мире.  Философия, в свою очередь, способна постигнуть целостность мира потому, что происходит из абсолютно беспредпосылочного, всеобщего основания - бытия Бога. Развитие идей неотомизма потребовало и разработку некоторых методологических проблем. Наиболее последовательно методология томизма изложена в книге Б. Лакебринка «Гегелевская диалектическая онтология и томистская аналектика». Неотомизм отрицает классическую гегелевскую диалектику и ее ядро - учение о противоречии как единстве и борьбе противоположностей. Признавая наличие противоречий, аналектика, тем не менее, отрицает их борьбу и взаимопереход друг в друга. Между противоречиями всегда существует интервал, что дано в творении. Противоположности, противоречия примиряются в первооснове - сходстве всего сотворенного Богом.

      В сегодняшнем мире неотомизм свою главную задачу видит в разработке нравственных ценностей, отвечающих времени и предназначению человечества, во всестороннем раскрытии и обосновании дальнейшего пути человеческой истории. Задача религиозной философии на перспективу, по мнению видного неотомиста Ю.Бохенского, заключается в том, чтобы «заново переосмыслить основные положения религии: ее понятия не могут оставаться такими, какими они были в течение последних веков» [9]-

      Одним из учений, оказавших наиболее глубокое влияние на философию XX века, без сомнения является феноменология (гр. phainomeon - явление). Возникновение этого направления связано с творчеством Э.Гусеерля (1859—1938) - логика, математика, философа. В своем творчестве активно использовал идеи Р.Декарта, ГЛейбница, И.Канта, Г.Фихте, Ф.Брентало и других. Главная цель исследования формулировалась как выявление основ научного знания, создания науки о науке - науковедения. Критическое содержание феноменологии, по мнению автора, направлено против существующего наивно-натуралистического взгляда на мир, согласно которому человек познает объективный, независящий от него мир (психофизический параллелизм). На самом же деле мир может быть познан только через мышление, которое постоянно направлено на какой-либо предмет (интенциональность), слито с объективно данным и вместе с ним образует жизненный мир. В силу этого мы познаем не независимые «первичные» объекты, а предметы уже осмысленные нашим сознанием, т.е. «вторичные образования». Феноменология свою главную гносеологическую цель видит в том, чтобы выявить основу других «вторичных образований»: не описание самих предметов (материальных или духовных), их свойств и качеств, а выявление внеопытных, внеисторических структур сознания, которые и делают возможным   восприятие   предметов,   существование их полей, различных форм познания. Истинное познание заключается в описании жизненного мира как основы достоверного познания вообще и научного в частности. Конкретно по Э.Гуссерлю   это   означает   описание,   во-первых,   предметных структур сознания (поэма), во-вторых, их восприятии, т.е. какого-либо акта сознания (ноэзис) и, в-третьих, рефлексии на абсолютную индивидуальность - трансцендентальное Я. Процедура такого описания возможна лишь в границах нового типа философствования   предложенного Э.Гуссерлем, основанного на особой топологической установке - феноменологической редукции. В осуществления феноменологической редукции (эпохе), рассматриваемый предмет или положение отделяются от эмпирического опыта, эмпирической науки, культурной означенности вещей; устраняются все суждения о пространственно-временном мире и их теоретическое применение («заключение в скобки»). В результате  рассматриваемый объект сначала становится фактом вашего сознания (эйдос, сущность), а затем проникает в сферу «чистого сознания» (трансцендентальное Я). Это и дает возможность постичь смысл (значение) предмета. Таким образом, феноменологическое рассмотрение требует двойной операции: первоначального обращения к феноменам и от них - к сущности, а затем возвращения к субъекту, к сознанию как источнику нашего знания об объектах. Последователи Э.Гуссерля особенно ценили требование о возвращении к субъекту, усматривали в этом проявление своеобразного познавательного гуманизма, позволяющего глубже уяснить место человека, его «укорененность» в мире. Феноменология оказала большое влияние на развитие экзистенциализма, герменевтики, структурализма, гуманитарных дисциплин.

      Философия языка - отрасль философского знания, изучающая язык как особую реальность, составляющую неотъемлемую часть человеческого бытия. Уже в древности она была замечена замечательная сила слова, способного творить чудеса. Так до нас мыло сказание о старом, хромом и смешном полководце Тиртее, которого  афиняне  послали   на  помощь  терпящей  поражение Спарте. Полководец был к тому же еще и поэтом, сочинителем элегий. И что же? Воины спартанских фаланг, повторяя в сражении четкие и ритмичные рифмы своего полководца, неожиданно приобрели дополнительную слаженность в своих действиях и стали одерживать победу за победой. Большое внимание анализу слов и понятий уделяли софисты, Сократ, Платон, Аристотель. Эти традиции были продолжены в Средние века и Новое время. На рубеже XVIII—XIX веков, благодаря работам немецкого естествоиспытателя и философа В. Гумбольдта (1767—1835), Г. Гегеля и ряда других ученых окончательно складывается философское классическое представление о языке как особой реальности, обладающей саморазвитием и самопроизводством. Языку стала отводиться исключительно важная роль в жизни человека и общества. Действительно, мышление, трудовая деятельность, социальная жизнь, вообще человеческое существование невозможны без языка. Все это придает последнему статус всеобщности, бытийности, историчности.

      Философы XX века, опираясь на классические представления, существенно расширили тематику исследований. Наряду с классической лингвистикой появилась «структурная лингвистика», основателем которой был Фердинанд де Соссюр (1857-1913). Подобный подход состоит в том, что, оказывается, язык заключает в себе не только осознанные значения определенных слов, но также и неосознанные структуры, которые организуют язык, придают ему системную целостность. У различных народов эти структуры различны. Структурный анализ языка дает возможность глубокого исследования культур различных народов и эпох и активно используется в самых различных науках.

      Но  известная «заданность» языка, его  «глубинная грамматика» стихийно порождают неточности, парадоксальные предложения, различные лингвистические «ловушки». Все это существенно затрудняет познание, понимание, нарушает коммуникативные связи. Иногда даже говорят о некой тирании языка, способного увести нашу мысль в совершенно непредвиденном направлении. Этими и подобными им проблемами занимается особое направление неопозитивизма - аналитическая философия, которая определяет философию как род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. В аналитической философии существует два основных направления: философия логического анализа и лингвистическая философия. Первое объединяет такие имена, как Б.Рассел (1862-1970), Д.Мур (1873-1958), М.Шлик (1882-1936) и другие. Главную задачу они видели в создании языка науки, который исключал бы двусмысленность, носил непротиворечивый характер, способствовал получению достоверного знания. К лингвистической философии относятся Д.Остин, Г.Райл, П.Малкольм и другие. Источником  этого направления  явились  поздние  работы Л.Витгенштейна(1889—1951). Это направление исходило не из необходимости конструирования нового языка, а из тщательного анализа «естественного», «обыденного» языка, упорядочивания имеющейся информации. Основная функция философии — это «битва против околдованности нашего разума средствами языка». Главным принципом лингвистической философии является утверждение, что познаваемо лишь то, что может быть сказано. Поэтому основной проблемой философов XX века, работающих в с 1-й философии языка, является проблема разграничения того, что может, и того, что не может быть сказано, т.е. оформлено средствами языка. Оказалось, что в человеческом бытии огромное значение принадлежит и той сфере, которая не раскрывается непосредственно рационально-познавательными  средствами.  В философии XX века язык нашел свое признание как универсальное средство понимания открытых или скрытых сторон человеческого присутствия в мире.

      Герменевтика (гр. hermeneutike - истолкование) - искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии и филологии как интерпретация текстов древних авторов на современный живой к. Философский аспект герменевтики связан с проблемой познания, которую изучали Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Э, Гуссерль, М. Хайдеггер. Одним из известных представителей герменевтики XX века по праву считается Х.Г. Гадамер (1900). Герменевтика в его трудах рассматривается не только как метод интерпретации текстов, но как особая философия понимания. Причем понимание трактуется в качестве универсального способа существования деятельного человека, как его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Основные механизмы формирования опыта заложены в языке, который задает допонятийные схемы человеческой ориентации в мире. Фундаментальной характеристикой бытия и мышления Х.Гадамер считает «историчность», определяемую пространственно-временными характеристиками. Возможность встать на внеисторическую точку зрения — иллюзия, свойственная европейской философии от Декарта до Гуссерля. Можно лишь скорректировать, изменить историческую традицию, выраженную в языке, но избавиться от нее нельзя. Вместе с тем язык, слово несут также и некоторую неопределенность, иносказание, что проявляется в «двойственности оракула» и порождает необходимость интерпретации как таковой.  Возможность понимания, утверждает Х.Гадамер, заключена в вопросно-ответной структуре, диалоге («беседе» или «игре») между Я и ТЫ. «Фундаментальная установка герменевтики такова: истину не может познать и сообщить кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им - вот в чем душа герменевтики».

      Структурализм - современное течение в гуманитарном знании, возникшее во Франции. Основные его представители Жан Лакан (1901-1981), Клод Леви-Стросс (1908), Мишель-Поль Фуко (1926-1984), Жак Деррнда и другие. Структурный метод познания широко используется в языкознании, истории, этнографии, других отраслях знания с применением моделирования, формализации, математики. Объектом познания выступаю! различные знаковые системы культуры: искусство, мифология, религия, наука, язык, ритуалы, мода, реклама и т.д. Главная цель научного исследования состоит в выявлении относительно устойчивой (инвариантной) структуры, которая заключает в себе общие закономерности развития рассматриваемой знаковой системы. Структурализм выдвинул глубокую идею о том, что при исследовании различных знаковых систем социокультуры методами структурно-семиотического анализа (семиотика - общая теория знаковых систем) выявляются закономерности, которым бессознательно следует человек в своей деятельности. Эти закономерности и составляют наиболее глубокие основания определенной культуры {менталитет по Леви-Строссу). Структурализм показал плодотворность при изучении быта первобытных племен, фольклористики и в других областях. Оживленные дискуссии в 60-х годах нашего столетия вызвала проблема применимости структурализма в качестве универсального метода познания, противостоящего классической диалектике. В философском плане он тесно связан с рационалистической традицией картезианства и кантианства, активно использует различные концепции феноменологии, фрейдизма, позитивизма. Подвергается критике со стороны экзистенциализма как «антигуманистическое», сциентистское течение. Эта критика вызвана тем, что структурализм, выявляя фундаментальные структуры культуры, как бы «растворяет» традиционную проблему человека в более глубоких основаниях и причинах: «...Человек исчезает как лицо, начертанное на прибрежном песке».

      Синергетика (греч. synergeia - сотрудничество, содружество) междисциплинарное научно-исследовательское направление, ориентированное на познание процессов самоорганизации в открытых системах любой природы: физических, биологических, экономических, познавательных, социальных и т.д. В силу ряда причин эти системы могут из равновесного состояния переходить в состояние неравновесности (хаоса). В результате старая система исчезает и возникает новое устойчивое образование. Этот переход характеризуется как возникновение порядка из хаоса. Основное внимание синергетики как раз и направлено на рассмотрение и описание способа самоорганизации системы в условиях критики неравновесности (точка бифуркации). Поведение систем в условиях крайне неустойчиво. При самых незначительных и случайных воздействиях (флуктуациях) структура может кардинально совершенно непредвиденно изменить свое состояние. Поэтому синергетические модели имеют нелинейный характер и степень вероятности. Предлагается качественно иная картина мира по сравнению с теми, которые лежали в основе как классического, так и постклассического естествознания (первая половина XX века). Образ мира предстает как совокупность нелинейных процессов. Идеи нового направления связаны с именами немецкого    физика    Г.Хакена,    отечественных    ученых Вернадского, Н.Н.Моисеева, С.П.Курдюмова и других. Но основные   принципы   сформулированы   бельгийским   физико-химиком, философом, лауреатом Нобелевской премии И.Р. Пригожиным. Ему принадлежит разработка философии нестабильности, основными выводами которой являются следующие: состояние неравновесности систем ведет к беспорядку и порядку, тесно сочетающимся друг с другом;  неравновесные  системы обеспечивают возможность возникновения уникальных событий, истории Универсума; время становится неотъемлемой константой эволюции, ибо в нелинейных системах в любой момент времени может возникнуть новый тип решения, не сводимый к предыдущему. И.Пригожин делает неожиданный и парадоксальный вывод о том, что в результате развития идей синергетики происходит сближение Универсума как внешнего мира и  Универсума как внутреннего мира человека. Во Вселенной, основания «нестабильности и созидательности», человечество вновь оказывается в самом центре законов мирозданья. Как во внешнем так и внутреннем мире человек должен выбирать, а, следовательно, нести нравственную ответственность за свой поступок. Время никогда не предстает в готовом, совершенном виде, оно конструируется в каждый момент и человечество может и должно принять участие в этом конструировании. Глубокое гуманистическое содержание заключает один из фундаментальных философско-методологических выводов синергетики о том, что ответственность человечества за судьбы Универсума возрастает, ибо оно в состоянии целенаправленно избегать бифуркационных состояний, особенно в социальной и экологических областях, существенно влиять коэволюцию природы и общества. 

      Некоторые итоги развития. XX век породил  необычное многообразие школ, направлений теоретической мысли  На этом фоне в последние два десятилетия в развитии философского знания возникают идеи, концепции, теории, объединенные одним общим термином - постмодернизм (лат. post- после- фр modern- современный). Это понятие, начиная с 60-х годов использовалось для характеристики развития различных областей культуры (архитектура, искусство, литература и т.д.). Но затем оно получает, распространение и в философии. Это явление не может быть, представлено как течение теоретической мысли с четко выраженными границами, собственным объектом исследования, определенной парадигмой и зачастую не поддается систематизации. И тем не менее, можно выделить несколько узловых проблем которые характеризуют ситуацию в современном философском знании.

      Прежде  всего, обсуждается сама возможность  существования философии как определенного теоретико-мировоззренческого образования. Пересмотру подвергаются онтологические  гносеологические и другие параметры философского знания. В онтологическом плане осмысливается то обстоятельство, что освоение мира, встречает его непреодолимое противодействие. В силу этого, любой преобразовательной проект обречен на провал. Человечество должно осознать невозможность преобразования природы и общества в разумно устроенную действительность На этом основании развивается критика идей Просвещения, рациональности разума. В гносеологическом аспекте рассматриваются вопросы, связанные с трудностью систематического описания мира. Делаются выводы о необходимости отказа от притязаний на полноту теоретического охвата реальности. В связи с этим, подвергается сомнению или отвергается  традиционный (картезианский)  рационализм, с его делением мира на объект и субъект. В постмодернизме возникает новый тип философствования – философствования без субъекта, основанного на безличных «потоках Желаний» «имперсональных скоростях», «интенсивности» и т д.

      В целом постмодернизм (Ж.-Ф.Лиотар, Ж.Делез, Ж Бодрийар, Ж.Деррида и другие) связан с достаточно жесткой критикой западноевропейской философской   традиции,   «деконструкцией» классической философии, пересмотром ее наиболее глубоких архетипных оснований. Мировоззренческие сдвиги в современном сознании - убедительное свидетельство напряженного поиска и формирования новой системы мироотношения, соответствующего веку грядущему.