Основные направления в религиозном фундаментализме

Содержание

Введение……………………………………………………………………3–5

1. Понятие религиозного фундаментализма…………………..................6

1.1. Понятие и характерные  черты религиозного фундаментализма..6-8

1.2. Причины возникновения  и история развития…………………. ...9-10

2. Основные направления  в религиозном фундаментализме……………11

     2.1. Христианский  фундаментализм…………………………………...11-16

     2.2. Исламский  фундаментализм……………………………………….16-21 

Заключение………………………………………………………………….22-23

Список используемой литературы………………………………………...24     

Введение

      Последние десятилетия XX в. и начало XXI в. стали эпохой резкого усиления влияния религии на мировую политику вследствие взрывного роста религиозного фундаментализма. Фундаменталисты выступают за «возвращение к истокам», традиционным ценностям прошлого, а также за преобразование общественно-политической жизни на основе религии. В реальности речь идет не о возвращении в прошлое, а о создании новых социальных систем, в основе которых лежат массовые, иерархически устроенные общественно-политические объединения.

    Актуальность работы обусловлена тем, что сейчас время подъема религиозного фундаментализма.  Люди, проигрывающие в экономической жизни или впавшие в неуверенность перед новой экономической эпохой, не зная, как преуспеть в этой эпохе, отступают в религиозный фундаментализм. Стремясь найти решение и уверенность, люди прибегают к религии. Как культурный феномен современный фундаментализм является реакцией на модернизацию и глобализм. Его контекст - секуляризация как освобождение человека и общества от деспотизма духовенства и религиозных установлений, религиозный индифферентизм, утрата традиционных ценностей и ослабление в людях нравственного начала. Религия все больше вытесняется из общественной жизни, где ее место занимают современная наука, социальные и политические концепции, вера все больше переходит на уровень личностного переживания.

      Под религиозным фундаментализмом понимается устойчивая религиозная установка  или один из типов современного религиозного сознания, характерный, прежде всего для так называемых авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама, но имеющий также параллели в индуизме, сикхизме, буддизме, конфуцианстве. Несмотря на то, что в различных религиозных контекстах проявление фундаменталистских тенденций имеет различные причины, можно говорить о глобальном религиозном фундаментализме как особом феномене, появление которого датируется серединой 1970-х годов и связано с такими явлениями, как рост христианского фундаментализма в протестантских церквах США и Латинской Америке, с типологически схожими католическими движениями (например, Opus Dei), с "исламским фундаментализмом" аятоллы Хомейни, израильским движением Gush Emunim и др.

      Целью данной работы является: изучить понятие религиозного фундаментализма и его основные направления.

Для достижения поставленной цели, необходимо решение следующих задач исследования:

• Дать объяснение понятия «религиозный фундаментализм»
• Выявить причины появления данного движения
• Рассмотреть основные направления религиозного фундаментализма и их особенности

     Историография темы: Данная тема является очень интересной для изучения и важной в современном обществе. Специалистами  был накоплен и систематизирован огромный материал по этому вопросу.

     В своей  работе я использовала следующую  литературу и источники: к примеру, в работа  «Фундаментализм» З.И. Левин посвящена современным течениям в исламе, христианстве, иудаизме, известным под названием фундаментализм и объединенным идеей возвращения вероучения к его так называемым истокам — фундаментальным понятиям и практике времен зарождения религии. Проблемы современного религиозного фундаментализма широко освещены в статье А. Тувинова «Многоликий фундаментализм». Здесь рассматриваются основные течения фундаментализма и роль их распространения в современном мире. Данная работа является основополагающей.  Большой объем информации по вопросу исламского фундаментализма был получен из работы М.В. Вагабов «Ваххабизм: история и современность». Здесь в доступной форме представлен материал о характерных чертах данного направления. Также были использованы работы Г. Мирский «Исламский фундаментализм: сунниты и шииты», Д.А. Пузырев «Рост исламского фундаментализма: причины и следствия».

     Структура данной работы:

     В первой  главе дается определение понятию  «религиозный фундаментализм», выделяются  некоторые причины его появления, а также история развития.

    Во второй главе  выявлены основные направления  современного религиозного фундаментализма  и рассмотрены их особенности  и отличительные черты.

    В заключении  подведены итоги работы.

1. Понятие религиозного  фундаментализма

1.1 Понятие и характерные  черты религиозного фундаментализма

       Термин восходит к серии предпринятых некоторыми североамериканскими протестантами  антимодернистских публикаций — "The Fundamentals. A Testimony to the Truth" ("Основы. Свидетельства истины", 1910-12), в которых провозглашалась верность таким традиционным вероучительным представлениям, как безошибочность Священного писания в каждой детали, рождение Христа от девы, его физическое воскресение и физическое второе пришествие, заместительная теория искупления (согласно которой Богочеловек Христос пострадал на кресте вместо человека).

       Термин «фундаментализм» происходит от латинского слова «fundamentum», означающего «базис» или «основание».

Неслучайно суть самого слова «фундаментализм» означает движение за сохранение устоявшихся фундаментальных основ религии, без которого ни одна религия не смогла бы устоять и обеспечить свою дальнейшую экспансию в эпоху глобализации и стремительно меняющейся системы человеческих ценностей.

       В широком смысле: «фундаментализм» -  установка религиозного сознания на буквалистское истолкование текстов священных книг, неизменность догматики, сочетающаяся с приверженностью к консервативному социально-политическому строю. Ф.р. представляет собой негативную реакцию на процесс секуляризации и демократизации общества, на научную, рационалистическую методологию исследования религии как специфической формы культуры1. Эта тенденция наиболее отчетливо проявляется в теизме иудаизма, христианства, ислама, имеет свои аналоги и в др. религиях (индуизме, буддизме, зороастризме, конфуцианстве и т.д.). Ф.р. воинственно утверждает абсолютный авторитет Божественного откровения, выраженного в Священном Писании, Коране и иных канонических религиозных текстах (Талмуд, Священное Предание, законы шариата). 

       В научной литературе мы можем  встретить немало определений  фундаментализма. Однако наиболее  точной и общей дефиницией  фундаментализма, на наш взгляд, является рассмотрение его как  “антиинтеллектуального, фанатического  и интолерантного мировоззрения”2. Известно, что фундаментализм любой конфессии при определенных условиях (прежде всего, социально-экономического плана) может явиться идеологической основой для политизации религии, возникновения религиозного экстремизма3.

Не секрет, что религиозный фундаментализм не чужд ни одной конфессии.      Существует он и в католицизме, и в протестантизме, и в православии, и в иудаизме, и даже в буддизме. Тем не менее, когда в наши дни говорят о фундаментализме, то чаще всего имеют в виду фундаменталистские течения внутри ислама4.

       В качестве одной из основных своих задач религиозный фундаментализм рассматривает возвращение религиозным структурам господствующих позиций в обществе. Основными его идеологическими положениями являются необходимость строгого следования предписаниям, установленным в религиозных священных книгах, недопустимость критики, либо либерального толкования указанных текстов.

Ведущими принципами фундаментализма являются:

• Абсолютная непогрешимость Библии;
• Вера в божественную природу Христа и Его непорочное зачатие;
• Вера в физическое воскрешение и второе пришествие Иисуса Христа.

      Религиозный фундаментализм является оппозицией процессу десакрализации культуры. Он апеллирует к абсолютному авторитету божественного откровения, выраженного в священном писании (Тора, христианская Библия, Коран) или иных канонических религиозных текстах (Талмуд, святоотеческие писания, папские энциклики, законоположения шариата). При этом установка на буквальное следование тексту предполагает его однозначное понимание, что является отказом от герменевтического подхода, согласно которому возможно множество интерпретаций любого текста. Иными словами, религиозный фундаментализм предлагает "веру помимо интерпретации", что на практике приводит к требованию принять собственную интерпретацию его лидеров в качестве единственно верной. Соответственно религиозный фундаментализм выступает против плюрализма мнений, который, с его точки зрения, неизбежно ведет к релятивизму, т.е. к допущению равноправия многих истин даже в пределах одной религиозной традиции.

       Следствием  такой религиозной установки, как  правило, является политическая позиция, которая характеризуется поддержкой крайне правых политических сил. Смысл истории, с точки зрения религиозного фундаментализма, заключается в противоборстве сил Бога и дьявола, Христа и антихриста. Подобная историософия означает отрицание идей исторической эволюции и развития и порождает усиленные апокалиптические ожидания. Мировая история последних столетий сторонникам религиозного фундаментализма представляется победой сил зла и "концом мира", под которым может пониматься безверие и нравственное разложение общества (для западных христиан), победа секулярной сионистской идеологии (для иудеев), политико-экономическая экспансия Запада (для мусульман). Причина видится в том, что религия утратила свое определяющее влияние в обществе, уступив давлению безрелигиозного гуманизма. В этой ситуации религиозные фундаменталисты считают себя избранным народом, призванным обеспечить победу Бога в истории (христианский милленаризм, иудейский мессианизм, претензии мусульман на универсальную значимость своей религии и образа жизни).

1.2. Причины возникновения  и история развития

      Слово «фундаментализм» впервые появляется в связи с серией религиозных работ, выходивших в США в 1910-1915 гг. под названием «The fundamentals» («Основы») и под подзаголовком «A testimory to truth» («Свидетельство истины»). В 1919 г. протестантские христиане, издававшие эти работы, создали организацию «Worlds Christian Fundamentals Association» («Всемирная ассоциация христианских основ»), действующую во всем мире. Тем самым возникло название такого рода христианской религиозности и быстро вошло как в общий, так и в научный обиход. Лишь с недавнего времени название стало применяться к аналогичным явлениям других религий, и в конечном счете также к схожим организационным формам и ориентациям нерелигиозного характера, которые в свою очередь имеют давнюю традицию.

       Такие движения характеризуются, прежде всего, четырьмя непреложными основными истинами («fundamentals»): 
буквальная безошибочность такой «истинного» послания, как Библия, Коран, Веды, Ади Грант и т. д., а также непоколебимая уверенность в безошибочности «истинного» послания; 
2) незначительность всей современной теологии и науки, насколько она противоречит «истинному» посланию; 
3) убежденность в том, что тот, кто уклоняется с фундаменталистских позиций, не может быть настоящим верующим; 
4) убежденность, проявляющаяся в практике движения в большей мере, чем в его трудах, в том, что современное отделение церкви от государства должно быть отменено в пользу религиозного определения политики всегда тогда, когда политические положения сталкиваются с фундаментальными религиозными убеждениями.

        По сути дела фундаментализм существовал уже с раннего 19 века, задолго до возникновения самого понятия. Он появился в Европе как ответное движение на модернизм в религии и теологии, обоснованный И. Кантом в философской мысли. Модернистские позиции, против которых выступал протестантский, а скоро и католический фундаментализм, олицетворяли вторжение духа Просвещения в теологию и религию, а также сведение религии к роли гаранта нравственных мотивов.

        Процесс модернизации, который большими постепенными толчками с 12 века начал определять всю западную культуру, с 18 века привел к ускорению секуляризации. Религиозный фундаментализм является попыткой путем выдвижения произвольных догматов держать религию в стороне от общей неопределенности всех притязаний на познание и общей открытости всех общественных систем по отношению к альтернативным вариантам, а также искусственно обеспечить неуязвимость определенных «фундаментов» от всяких сомнений и критики.

       Исследования Х.Кюнга в области истории религий показали, что аналогичные процессы модернизации наблюдались во всех мировых религиях не позднее, чем с 19 века. Везде, в качестве реакции на такой процесс внедрения открытости, проявились формы фундаментализма. В такой исторической перспективе фундаментализм является попыткой обеспечить абсолютную обязательность более старой парадигмы самотолкования религии по отношению ко всем следующим. В недавних научных исследованиях описано, что буддистские, исламские, индуистские, конфуцианские, еврейские и др. формы фундаментализма были реакциями на соответствующие стремления к большей открытости, исходящие из самых религий. Успех фундаментализма в борьбе с современным толкованием соответственно собственных религиозно-культурных традиций различен в отдельных культурах и подвергается историческим колебаниям. Основным моментом всегда является отделение церкви от государства. Фундаментализм как политическая идеология или идеология с политической функцией всегда характеризуется наличием определенного, выраженного в разной мере требования об обеспечении единства государства с религией.

2. Основные направления  в религиозном фундаментализме

2.1. Христианский фундаментализм

      В основном, фундаментализм определятся по религиозной ориентации. 

При этом различается следующие его направления: 
исламский, 
христианский, 
буддистский, 
сикхский, 
еврейский 
индуистский, а также  
синтоистский фундаментализм.

Протестантский фундаментализм

       Впервые термин «фундаментализм» был применен в  США для характеристики консервативного  крыла протестантизма, направленного  против либерального протестантского  рационализма, допускавшего вольности  в толковании Библии.   
Окончательно же протестантский фундаментализм оформился в идеологическое течение в начале прошлого столетия в южных штатах США преимущественно среди евангелистов, пресвитериан, баптистов и методистов. Выступая против любой попытки научного объяснения мира и противопоставляя науке религиозные авторитеты и постулаты, фундаменталисты Юга США далее выступили уже как сформировавшаяся и хорошо организованная политическая сила, обзаведшаяся собственным лобби в правительствах ряда южных штатов. Так, в штатах Арканзас, Теннесси и Миссисипи им удалось добиться принятия законов, запрещавших преподавание в государственных школах дарвинского учения о происхождении человека. В последующем протестантский фундаментализм стал оказывать ощутимое влияние на общественную жизнь и политику через своих представителей в органах власти и общественно-политических организациях. Так, например, в современном американском обществе протестантские фундаменталисты широко известны своей непримиримой позицией по отношению к абортам, сексуальным меньшинствам, довольно негативным отношением к межконфессионально работающим христианам.    Кроме того, они не особо жалуют людей иного вероисповедания, даже к католикам относятся предвзято.   
Роль протестантских фундаменталистов стала в особенности заметной во время президентских выборов в США в 2000 г., когда, по мнению многих наблюдателей, сенатор республиканец Д. МакКейн на предварительных выборах (primary) проиграл другому республиканцу Дж.Бушу-младшему именно потому, что выступил с резкой критикой в адрес консервативных протестантских деятелей, которых в самой Америке многие считают столь же радикальными, как и исламистов. В частности, Д. МакКейн сделал акцент на критике фундаментализма и нетерпимости, не учитывая при этом тот факт, что в США именно консервативно настроенные американские телевизионные проповедники имеют непосредственное отношение к формированию общественного сознания. Кстати, среди множества других христианских фундаменталистских движений США существует и учение так называемых «христиан идентичности», которые исповедуют радикальный антисемитизм. Согласно их учению мир делится на потомков Адама — белых людей, или истинных израэлитов, и на детей сатаны (евреев и прочих нечистых). В настоящее время наиболее сильной является группировка «христиан идентичности» «Арийские нации», возглавляемая пастором Ричардом Батлером, который некогда был активным членом террористической организации «Порядок». По мнению некоторых экспертов, организация «Арийские нации» имеют свои вооруженные отряды по всей Америке и самым тесным образом сотрудничают с неонацистскими движениями и организациями, а также имеют связи с Ку-клукс-кланом. 

В 1921-29 гг. были приняты законы, запрещающие преподавание в государственных школах теории Дарвина о происхождении человека.

Современный протестантский фундаментализм имеет целью возврат к истокам протестантизма, возрождение его (протестантизма) первооснов5.

Католический фундаментализм

       Менее радикальны, чем протестанты, но весьма влиятельны в христианском мире католические фундаменталисты. К ним относят, в частности, «Священническое братство св. Пия Х», основанное в 1970 году архиепископом Марселем Лефевром. Архиепископ-традиционалист решительно выступил против церковного модернизма и экуменизма. Он отказался от реформированного богослужения и призвал проводить его по старым книгам. Противостояние Лефевра и Ватикана привело к отлучению архиепископа от церкви. В 1991 году Лефевр умер, но его сторонники по-прежнему активно борются против модернизма. При этом одни лефевристы действуют внутри католической церкви, а другие существуют совершенно независимо от папы. Конечно же, нельзя пройти мимо влиятельнейшей организации "Opys Dei" ("Божье дело"), основанной испанцем Эскривой де Балагером и являющейся своеобразным закрытым католическим орденом. В свое время "Божье дело" оказало огромнейшее влияние на политику Франко, Салазара, Перона, Стресснера и Пиночета. Сейчас в прессе время от времени появляются сообщения о том, что больной папа Иоанн Павел II целиком находится под контролем этой организации, которая и управляет Ватиканом. Существуют и другие общества католических фундаменталистов, международные и национальные, такие как "Militas Dei" ("Воины Божьи") или "Лига католической контр-реформации" (Франция). В той или иной степени под влиянием католического фундаментализма находятся и праворадикальные партии Западной Европы. Для примера укажем на французский "Национальный фронт" Жана Мари Ле Пена и "Независимую испанскую фалангу".6 Католические фундаменталисты выступают против модернизма, экуменизма и реформированного богослужения, принятого II Ватиканским собором.

Православный фундаментализм

      Возникновение православного фундаментализма чаще всего относят к эпохе зарождения фундаментализма вообще, то есть к началу XX в. Утверждается, что в России фундаментализм заявил о себе еврейскими погромами (1881-1903), а на политическом уровне − созданием «Союза русского народа». 7

Несмотря на неэффективные практические действия фундаменталистов, тем не менее влияние фундаментализма внутри Церкви уже очень велико. Решения церковного руководства в значительной степени определяются данным влиянием. Среди результатов воздействия фундаменталистов в Церкви выделяют: начало дискуссии о выходе из Всемирного Совета Церквей и прекращении экуменистических контактов; официальный отказ Церкви от признания подлинности останков членов царской семьи; предупреждение в отношении либеральных священников; осуждение налоговых номеров; отвержение сексуального воспитания в школе и др.

Сохранение традиции, предания − это условие существования самого православия. В этом плане оно само по себе фундаменталистично по определению − оно есть ortho doxa ("правильная вера"). Православие опирается на богословские догмы и основания веры, а также защищает их. Исходя из этого, его нередко критикуют за природный консерватизм и традиционализм.

     В последнее время всё больше западных исследователей говорят не только о постхристианской эпохе, когда влияние Церкви практически отсутствует, но и о постепенном упадке веры. "В либеральной ФРГ процесс фактического исключения христианства из всех решающих областей культурной, политической и общественной жизни зашел уже между тем так далеко, что следовало бы говорить о конце Церкви в стране. Кьеркегор отмечал, что от христианства осталась ещё форма, она продолжает существовать, но сам дух и субстанция христианства исчезли. Трельч полагал, что мы вступили в специфическую фазу истории христианства. Он обозначал этот этап как конец догматической эпохи. "Даже Церкви и теологи, стараясь приспособиться к духу времени, все более отказываются от христианских догм. Сегодня уже нет дискуссии о христианстве, а есть лишь различные прения. Каждый человек может найти для себя по личному вкусу из рассыпавшейся догматики христианства то, что ему нравится. "Следствием распада догматики и эволюции Церкви и теологии" становится утрата религией всякого влияния на политические устои и культурные взаимоотношения государства. Бог рассматривается лишь как понятие, с которым не связывается никакая действительность. Фундаментализм, при правильном понимании, и свобода − взаимосвязаны," - полагает автор.

      Процесс секуляризации религии зашёл очень далеко, он грозит уже существованию самой церкви на Западе. Социальная концепция православной Церкви, придерживаясь идеи "симфонии" Церкви и государства, строится на традиционных устоях, которые сами по себе предполагают большое влияние на общество. Принятые Юбилейным Архиерейским Собором 2002 г. "Основы социальной концепции РПЦ"8 написаны именно с позиции, которые не противоречат преданию Церкви. В концепции провозглашается отделение Церкви от государства. Однако их цели едины - приводить людей к спасению, к Церкви. С православной точки зрения государство призвано оградить человека от греха. Оно должно способствовать утверждению ценностей православия в обществе, которые сами по себе нравственны и гуманны. Государство участвует в деле спасения граждан. Поэтому Церковь в случае безнравственной и антихристианской деятельности государства может призвать народ к неповиновению.

Общими основами современного православного фундаментализма являются: бескомпромиссный антиэкуменизм (особенно антисектантство и антикатолицизм); антилиберализм, антииндивидуализм, критика западной культуры; государственничество (державность), поддержка национально-патриотических движений. Идеологическими столпами можно назвать теоцентризм, благочестие, Святое Предание и традиция, следование истине Писания и святых Отцов, добродетель и целомудрие, концепции Христианского государства и «Народ и Родина».

2.2. Исламский фундаментализм

        Специфичным влиянием современного мира ставшим особенно влиятельным в последние десятилетия, является фундаментализм – разновидность религиозного фанатума, имеющая ярко выраженную политическую направленность. «В наши дни понятие «фундаментализм» ассоциируется, прежде всего, с исламом, отражает агрессивное сопротивление фанатиков воинствующего ислама всем попыткам европеизации и, в целом, модернизации ислама под влиянием современного мира».  Исламский фундаментализм характеризуется не только самозащитой, но и откровенно агрессивной идеологией, стремясь не просто к сохранению, а к мировой экспансии не только религии, но и всего исламского способа жизни. Наиболее яркие примеры такого фундаментализма – Иран в 1970 – 1980 е, Афганистан под властью Талибана, Чечня в период «независимости» от России.

       Наиболее чувственным современным проявлением исламского фундаментализма принято считать такую его модную ветвь, как ваххабизм, который сегодня выступает в качестве идейной основы терроризма. Казалось бы, движение, возникшее еще в XVII в. должно, было потерять свою актуальность в наши дни, ведь XX, XXI, века – время новых  идей и исканий. Однако ваххабиту на совершенном этапе приобрел второе дыхание, и даже хуже – он превратился в серьезную ударную силу в руках международных террористов и религиозных фанатиков. Закономерен вопрос: почему ваххабиту за такое короткое время смог стать такой агрессивной, крепко сплоченной силой в руках террористов? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо совершить краткий экскурс в историю. Вообще, в исламе не существует отдельного толка – мазхаба, который назывался бы ваххабитским, слово «ваххабизм» не встречается ни в одной канонической книге. Ваххабизм  - это ответвление ислама, основателем которого является Муххамед Ибн Абу аль-Ваххаб. Главной осью ваххабизма является единобожие. «Один аллах – творец данного мира, его господин, дающий ему законы. Из сотворенного им нет ничего и никого, равного ему, способного творить. Лишь в руках Аллаха    способность вершить добро и зло. Нельзя  взывать о помощи ни к кому кроме Аллаха. Нельзя давать обет не Аллаху, нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников пророка и святых.9 «Характерной чертой ваххабитов являлась непримиримость. Фанатизм и экстремизм приобретал необузданные формы. Убеждение в том, что их противники – неверные оправдывало жестокость по отношению к ним, подвигало на военные подвиги и завоевательные походы».10 Т. о. Складывались идеологические предпосылки для объявления священной войны (джихада) всем неверным. В XVIII в. ваххабизм идеологической основой борьбы за политическое объединение Аравии, захваченной турками, родом аль-Саудов.

      Если в XVIII в. ваххабизм носил локальный характер, то на современном этапе ему присущ характер международный. Ваххабизм преследует такие цели, как утверждение основ «чистого» ислама во всем мире,  создание единого мусульманского государства  - Халифата. Главным методом достижения этого является терроризм. «Волна кровавого террора захлестнула мир в конце XX в. Стоит лишь вспомнить взрывы жилых домов в Буйнакске, Москве, Волгодонске, массовый захват заложников, прямую агрессию против Чечни и Дагестана. Эти события потеряли всякие представления о правах человека на жизнь, свободу, неприкосновенность жилища». Стоило понять, что ваххабизм в изменившейся геополитической ситуации представляет серьезную угрозу национальной безопасности России.

1) Революционный шиитский  фундаментализм в Иране. 
Фундаменталистское движение в Иране возникло в шестидесятые и семидесятые годы в связи с двумя довольно устойчивыми тенденциями: процесс секуляризации с одной стороны и быстрое несбалансированное социально-экономическое развитие с другой. Благодаря харизматическому лидеру Хомейни на фоне болезни шаха и слабости американского президента движению удалось превратить страну в мусульманское государство.

2) Радикальное суннитское  движение в Египте. После основания  в 1928 году учителем Хасан аль-Банна  «братьев-мусульман» движение заявило  о себе сначала в умеренной  форме созданием мусульманских  школ, молодежных клубов, профсоюзов  и т. д., выступая против импортированного  западного секуляризма. Его идеология  основывалась на том, что любое  время и во всех областях  Коран и хадис указывает единственный  возможный путь к восстановлению  мира ислама. Радикализация движения  произошла на фоне его конфронтации  со светскими египетскими правительствами, выступавшими против проекта  исламизации. Она ускорилась, когда  начали наказывать братьев мусульман  за их политическую деятельность, и в особенности после их  запрета и ареста их лидеров  Свободными офицерами Насера. Сайид  Кутб создал идеологическую базу  радикального суннитского движения, которое значительно расширилась  после его казни. Идеология Кутба  обосновывает радикализацию и  ячейки движения придерживается  ее до сегодняшнего дня. Различные  лидеры при этом используют  разные стратегии, так как у них нет консенсуса о том, кто вообще их враг: все египетское общество, или лишь государство или в первую очередь руководители государства.

3) Хамас в Палестине. Хамас  был основан как ответвление  братьев мусульман в г. Газа  в рамках проекта исламизации. Воодушевленный отчаянными акциями  маленькой группы «Джихад», Хамас  стал более радикальным и вступил  в соперничество с ООП с  целью добиться контроля над  сопротивлением против израильской  оккупации. После подписания договора  в. 1993 г. в г. Осло Хамас предстал  наилучшим образом организованной  и влиятельной силой обструкции  на оккупированных территориях.