Основные направления в психологии и история развития психологического знания

Введение

Возникновение элементов психологического знания следует, по-видимому, отнести  к тем далеким временам, когда  человек впервые осознал, что  он, человек, существенно отличается от всего другого в окружающем мире. В научном знании формирование психологической идеи всегда шло  в процессе развития главенствующей концепции миропонимания. Идея души выступает в качестве одного из центральных  моментов в философских системах Сократа, Платона, Аристотеля. Развитие философии во все последующие  века сыграло важную роль в становлении  психологического комплекса знаний.

Однако вместе с развитием психологического комплекса знаний в философии, в  области естественно - научного звания, прежде всего в медицине, шло накопление сведений об организме человека, его  анатомии, физиологии и биохимии. При  этом все более выявлялось противоречие философского психологического знания о душе и естественно - научного знания о человеке. В то же время ни философская  психология, ни науки об организме  человека оказались не в состоянии  ответить на вопрос, как снять это  противоречие.

Процесс развития знаний о психике  человека, системе его психики, характере, темпераменте продолжался на протяжении столетий, и сам этот процесс также  важен, как и результат - наука  психология.

В своем развитии психология прошла несколько этапов. Первые представления  о психике были связаны с анимизмом (лат. анима – дух, душа) – древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами).

Эпоха Средневековья, длившаяся почти  десять веков, не имеет в истории  достаточно четкой периодизации. Началом  этой эпохи считают падение Римской  империи, т. е. V век. В то же время  все ученые отмечают, что элементы средневековой идеологии, так же как и средневековой науки, появились  значительно раньше, уже в III в.

Одной из важнейших характеристик  средневековой науки, в частности  психологии, была ее тесная связь с  религией. Точнее говоря, небогословской, внецерковной науки в то время  в Европе не существовало. Ее важной особенностью в этот период было появление  сакральности, от которой психология избавлялась при переходе от мифологии к научному знанию в VII-VI вв. до н.э зависимость от религии снова поставила вопрос о связи и взаимовлиянии знания и веры, который и стал важнейшим для ученых на протяжении всего этого периода.

Появление новых подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со стремлением  к рациональности и доказательности  теоретических положений, ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии. Развитие этих подходов стало ведущим мотивом  ученых, разрабатывавших психологические  концепции в Новое время.

Этапы развития психологии

Развитие психологии в  период античности

Появление психологии в Древней  Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э. было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний (математических, медицинских, философских), которые возникли в тот период. В то время психология входила в науку, изучавшую общие закономерности общества, природы и человека. Эта наука получила название натурфилософии (философии), в течение долгого периода времени, почти 20 веков, психология оставалась частью философии. Естественно, что в обширном предмете философии к психологии относилась область, связанная в первую очередь с человеком, да и само исследование души (психики) связывалось преимущественно с особенностями психики человека. В то же время область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил название панпсихизм - направление, которое считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная.

Несколько позже появилась идея о том, что конкретный материальный объект (вода, земля или воздух), даже очень важный для мира и жизнедеятельности, не может быть первоосновой. Уже  Анаксимандр (VI в. до н.э.) писал о «беспредельном», т. е. о таком физическом начале, из которого все возникает и в которое все превращается. В теориях Левкиппа и Демокрита (V-IV вв. до н.э.) возникла идея атомов, мельчайших, невидимых миру частиц, из которых и состоит все окружающее. Атомистическая теория, разработанная этими учеными, была весьма распространена и являлась составной частью психологических учений многих ученых не только Древней Греции, но и Рима.

Среди важнейших функций души психологи  античности называли познание мира. Сначала  в процессе познания выделялось всего  две ступени - ощущение (восприятие) и мышление. При этом для психологов того времени не существовало разницы  между ощущением и восприятием, выделение отдельных качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом. Постепенно изучение процесса познания мира становилось все более значимым для психологов, а в самом процессе познания выделялось уже несколько этапов. Платон впервые выделил память как отдельный психический процесс, подчеркнув ее значение как хранилища всех наших знаний. Аристотель, а вслед за ним и стоики, выделили еще и такие познавательные процессы, как воображение и речь. Таким образом, к концу античного периода представления о структуре процесса познания были близки к современным, хотя мнения о содержании этих процессов, конечно, существенно различались.

В это время ученые впервые стали  задумываться над тем, как же происходит построение образа мира, какой процесс - ощущение или разум - является ведущим  и насколько построенная человеком  картина мира совпадает с реальной. Иначе говоря, многие вопросы, которые и сегодня остаются ведущими для когнитивной психологии, были поставлены именно в то время.

В VII-IV вв. до н.э. появились первые научные концепции психики, в которых она рассматривалась, прежде всего, как источник активности тела. При этом считалось, что душа человека и души других живых существ имеют чисто количественные различия, так как человек, как любое живое существо, подчиняется тем же законам, что и все в природе. В это же время возникли и первые теории познания, в которых преимущество отдавалось эмпирическому знанию. Эмоции рассматривались в качестве основного регулятора поведения. Главное, что уже в этот период были сформулированы ведущие проблемы психологии: в чем заключаются функции души, каково ее содержание, как происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода этой регуляции.

Античные ученые поставили проблемы, веками направляющие развитие наук о  человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся  в человеке телесное и духовное, разумное и иррациональное и многое иное.

Окончился этот период в III-IV вв., когда  зарождающаяся религия начала доминировать над научными концепциями и стал возвращаться сакральный подход к знаниям, которые рассматривались не с точки зрения их доказательности, а с точки зрения веры или неверия. Наступал период Средневековья.

Развитие психологии в  период средневековья и эпохи  возрождения

Под влиянием атмосферы, характерной  для средневековья (усиление церковного влияния на все стороны жизни  общества, включая и науку), утвердилось  представление, что душа является божественным, сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам богословия. Человеческому  суждению может поддаваться лишь внешняя сторона души, которая  обращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в религиозном (мистическом) опыте.

После упрочения господства христианской церкви появилась необходимость  внести дополнения, разъяснения или  трансформировать некоторые положения  христианства. Нужно было и канонизировать постулаты, вытекающие из реалий, для  того чтобы предотвратить распространение  ереси, несущей церкви раскол. Так  возник новый этап - патристика, учение отцов церкви, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным  в античности. С этого времени  и почти до XII-XIII вв. взаимоотношения  церкви и науки снова изменяются, причем церковь становится одним  из главных хранителей и распространителей  знаний.

Монастыри становились оплотом  науки, в них хранили книги  и обучали грамоте. Вообще единственными  грамотными людьми, как правило, были монахи, а светские люди, феодалы, даже высшая знать, часто не умели писать и считать. В монастырях хранились не только церковные, но и светские книги, в том числе списки с книг античных психологов. Эти работы изучались и развивались в трудах церковных ученых, обычно работавших при монастырях. Важным было и то, что в это суровое время монастыри давали защиту, охраняли от голода и многих болезней, от военных грабежей. Несмотря на противодействие императоров, власть пап оставалась достаточно крепкой, чтобы противодействовать любым попыткам пошатнуть авторитет церкви. Этому способствовало и то, что, несмотря на остатки языческих верований, большинство светских властителей также были глубоко верующими людьми.

Такое положение просуществовало  несколько веков, однако уже к XII-XIII вв. оно начало изменяться. Однако для  взаимоотношений науки и религии  этот поворот оказался не столь благоприятным, так как духовенство перестало  быть единственным оплотом культуры. В это время стали появляться первые светские университеты, начала в Болонье, а затем в Париже. Открывались и светские школы - т.е. грамотными уже были не только монахи, но и аристократия купцы и ремесленники. Усиление городов с их самоуправлением, для которого необходимо высокое  мастерство и выполнение цеховых  правил, требовало и новой культуры, нового самосознания человека. Появилась и сильная светская власть, которая подчинила себе церковную.

Именно в это время и зародилась схоластика, которая в этот момент была достаточно прогрессивным явлением, так как предполагала не только пассивное  усвоение старого, но и активное разъяснение  и модификацию готового знания, развивала  умение логически мыслить, приводить  систему доказательств и строить  свою речь. Тот факт, что это знание уже готовое, т.е. схоластика связана  с использованием репродуктивного, а не творческого мышления, тогда  мало настораживал, так как даже репродуктивное мышление направлено на получение и доказательство знания. Однако со временем схоластика начала тормозить развитие новых знаний, приобрела догматический характер и превратилась в набор силлогизмов, которые не позволяли опровергнуть старые, неправильные или неверные в новой ситуации положения. Точно  так же и церковь, бывшая в VI-Х  вв. во многом хранительницей знаний, становилась  тормозом на пути развития науки. В  стремлении сохранить за собой приоритетные позиции церковь препятствовала развитию новых концепций, которые противоречили ее многочисленным догмам, причем со временем этих противоречий становилось все больше, а неприятие возрастало. Именно в позднем Средневековье приобретала все большее значение инквизиция, которая пыталась отстоять прежние позиции церкви во власти и науке.

Все большее влияние на психологию Средневековья начинали оказывать  и работы Платона и Аристотеля, концепции которых постепенно приобретали  все более ортодоксальный характер. Многие крупные ученые того времени (Ибн Рушд, Ф. Аквинский) были последователями  Аристотеля, доказывая, что именно их толкование этой теории единственно  верное.

К кругу традиционных психологических  проблем, исследуемых в средневековой  науке, относится, прежде всего, изучение процесса мышления и его взаимосвязи  с речью. Анализируя становление  понятийного мышления, ученые ставили  вопрос о происхождении общих  понятий (универсалии). Наряду с вопросом о взаимосвязи знания и веры он становится одним из центральных  в период схоластики. При этом реалисты (Эриугена, Гильом, Ансельм Кентерберийский) доказывали, что общие понятия реально существуют еще до вещей, в уме у Бога. Такой подход перекликался с позицией Платона, утверждавшего, что общие понятия существуют в мировой душе, являясь образцом для реальных предметов. Номиналисты (Росцелини, позднее Д. Скот, У. Оккам), напротив, считали, что общие понятия не существуют в реальности, есть лишь «дуновение голоса», т.е. слово, которым для удобства общения фиксируют группу сходных предметов. Основатель концептуализма (направления, примыкавшего к номинализму) П. Абеляр доказывал, что общие понятия существуют и вне вещей, в уме человека, т.е. слово - это не только звук, но и значение, которое, оставаясь в названиях, передается людям. При этом он одним из первых (наряду с Эриугеной) отстаивал верховенство разума над верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить. Так к XI-XII вв. в науке начал возрождаться рационализм, который стал ведущим направлением в психологии и философии Нового времени.

В то же время наряду с продолжением исследования традиционных для античной науки вопросов психология Средневековья  занимается и новыми проблемами. Прежде всего к ним относится изучение взаимосвязи психических и соматических болезней, проводившееся известным  арабским психологом и врачом Ибн Синой. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.

В церковной психологии также проводились  важные исследования, направленные на изучение способов манипуляции большой  массой людей, приемов снижения психического напряжения. Однако в трудные для  человека моменты, во время социальных катаклизмов (войн, эпидемий и т.д.), случавшихся достаточно часто, особенно на протяжении VI-Х вв., этих естественных регуляторов психологической стабильности оказывалось недостаточно. Поэтому  было необходимо разработать способы  эмоциональной разрядки, очищения от страха и чувства вины. Такие способы  были найдены в самой церковной  культуре. Это были, прежде всего, обряды исповеди и покаяния; они давали людям уверенность в возможности  очищения, снятия вины за свои поступки, за нарушения правил, неизбежные в  реальной жизни, в возможности прощения и искупления тех ошибок, которые  были ими сделаны. Таким образом, недовольство собой не накапливалось, снималась напряженность от осознания  своих грехов, что способствовало укорененности и с собой, и с другими, предотвращало снижение самооценки. Терапевтический эффект этих обрядов был тесно связан с глубокой верой, надеждой на загробное воздаяние, которые служили в этом случае основой для катарсиса.

На вере основывались и способы  лечения некоторых психосоматических  заболеваний (например, истерии), которые  использовались многими священнослужителями в средние века. Уверенность людей в том, что данный священник действительно может им помочь, приводила к тому, что наложение рук, прикосновение к одежде и т. п. становились мощным стрессовым фактором, излечивавшим больного. Технология внушения, помогающая при подобных заболеваниях, впоследствии была использована и в психоанализе.

В этот период продолжалось и развитие ораторского искусства, направленного  на управление чувствами слушателей, заражение их определенным эмоциональным  состоянием. Если в античности эти  приемы основывались главным образом  на речи, то в Средневековье использовались и невербальные средства (жесты, паузы, интонации и т.д.), что было серьезным  приобретением психологии того времени.

Развитие психологии в  новое время

С XVII века начинается новая эпоха  в развитии психологического знания. Она характеризуется попытками  осмыслить душевный мир человека преимущественно с общефилософских, умозрительных позиций, без необходимой  экспериментальной базы. Р. Декарт (1596-1650) приходит к выводу о полнейшем  различии, существующем между душой  человека и его телом: тело по своей  природе всегда делимо, тогда как  дух неделим. Однако душа способна производить  в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как  связаны между собой телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы в человеке? Декарт заложил  основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение.

Попытку вновь соединить тело и  душу человека, разделенные учением Декарта, предпринял голландский философ Б. Спиноза (1632-1677). Нет особого духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений протяженной субстанции (материи). Душа и тело определяются одними и теми же материальными причинами. Спиноза полагал, что такой подход дает возможность рассматривать явления психики с такой же точностью и объективностью, как рассматриваются линии и поверхности в геометрии.

Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716), отвергнув установленное Декартом равенство психики и сознания, ввел понятие о бессознательной психике. В душе человека непрерывно идет скрытая работа психических сил – бесчисленных малых перцепций (восприятий). Из них возникают сознательные желания и страсти.

Психология в этот период, так  же как и на первых этапах развития античной науки, укрепила свою связь  с философией. Это объяснялось  тем, что, оставаясь в рамках науки  о душе (своего собственного предмета), психологии сложнее было избавиться от схоластических догм, отделиться от богословия. Однако ориентация на философию  в то время сужала предмет психологии, которая рассматривала в основном общие закономерности развития психики  человека, а не живого мира в целом. Развитие же естествознания в то время  еще не давало возможности выстроить  полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его  основе.

Однако тесная связь с философией не означала, что психология в это  время не искала собственного предмета исследования, конкретного определения  области своей деятельности. Эта  область понималась, прежде всего, как  исследование путей становления  у человека картины окружающего  мира и самого себя. Причем эта картина, как представлялось, должна была быть осознанной. В осознанности души, в  разуме, вслед за психологами Средневековья, ученым виделось отличие человека от других живых существ. Так уточнялся  предмет психологии, которая становилась  наукой о сознании. При этом из нескольких вопросов, исследовавшихся психологией  античности, - о познании, о движущих силах и закономерностях психики, о механизмах регуляции поведения - на первый план выходили именно проблемы познания.

Это было связано с несколькими  причинами. Первая, о которой говорилось выше, - стремление доказать возможности  человека в постижении истины на основе знания, а не веры. В связи рассматривалось  психологами античности как одна из составляющих душевной жизни. Таким  образом, из исследования на некоторое  время выпадали проблемы движущих сил  и регуляции внешней деятельности. В то же время вопросы о содержании и пункциях сознания подвели ученых к изучению его роли в человеческой жизни, следовательно, и в поведении  человека. Так вновь перед психологией  вставала необходимость проанализировать разницу между разумным и неразумным (аффективным) поведением, границы свободы  человека.

Таким образом, анализ становления  предмета психологии в этот период дает противоречивую картину. С одной  стороны, методологически психология ограничивалась вопросами сознания и путей его формирования, этапов развития образа мира и себя. С другой стороны, изучение содержания и функций  сознания приводило к фактическому включению поведения, движущих сил  и регуляции не только внутренней, но и внешней активности в круг исследования ведущих психологов того времени.

При этом если в конце XVI в. на первый план выходили проблемы предмета психологии, объективности методов исследования психики, анализа полученных данных, которые были центральными для теории Ф. Бэкона, то, начиная с Р. Декарта, не менее значимыми становятся проблемы функций души, ее роли в познании и поведении.

В начале Нового времени, несмотря на усилия Ф. Бэкона, более распространенным был рационалистический подход, который  разрабатывался такими известными учеными, как Р.Декарт, Г.В. Лейбниц. Во многом это было связано с необходимостью для психологии и философии преодолеть последствия схоластики. Однако уже  к середине века бурное развитие наук, промышленности сделало очевидной  необходимость учитывать в психологии и новые требования, а потому все  большее распространение стал получать сенсуализм, представленный в то время  в концепциях Д. Локка и Т. Гоббса.

Термин "эмпирическая психология" введен немецким философом XVIII в. X. Вольфом  для обозначения направления  в психологической науке, основной принцип которого состоит в наблюдении за конкретными психическими явлениями, их классификации и установлении проверяемой на опыте, закономерной связи между ними. Английский философ  Дж. Локк (1632-1704) рассматривает душу человека как пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивая ее с чистой доской, на которой ничего не написано. Под воздействием чувственных впечатлений душа человека, пробуждаясь, наполняется простыми идеями, начинает мыслить, т.е. образовывать сложные идеи. В язык психологии Локк ввел понятие ассоциации – связи между психическими явлениями, при которой актуализация одного из них влечет за собой появление другого.

Появление строго объективных методов  исследования и изменение предмета психологии сказались и на понимании  новым поколением психологов понятия  «душа». Так как в объяснении фактов психической жизни она уже  не играла прежней роли, то, согласно принципу Оккама, психология в то время  и не испытывала нужды в использовании  этого понятия в своих исследованиях. Однако в этом случае необходимо было найти другой подход для объяснения активности тела, выявить новый источник энергии для внутренней и внешней  активности. Этому и помогли законы механики, открытые современной для  того времени физикой, законы И. Ньютона. Именно они и были использованы Декартом для обоснования первой в истории  психологии теории рефлекса, которая  со временем получала все большее  обоснование в открытиях в  смежных с психологией областях науки и стала одним из постулатов современной психологии.

В начале XIX века стали складываться новые подходы к психике. Отныне не механика, а физиология стимулировала  рост психологического знания. Имея своим  предметом особое природное тело, физиология превратила его в объект экспериментального изучения. На первых порах руководящим принципом  физиологии было «анатомическое начало». Функции (в том числе психические) исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Умозрительные, порой  фантастические воззрения прежней  эпохи физиология переводила на язык опыта.

Выделение психологии в самостоятельную  науку произошло в 60-х годах XIX в. Оно было связано с созданием  специальных научно-исследовательских  учреждений – психологических лабораторий  и институтов, кафедр в высших учебных  заведениях, а также с внедрением эксперимента для изучения психических  явлений. Первым вариантом экспериментальной психологии как самостоятельной научной дисциплины явилась физиологическая психология немецкого ученого В. Вундта (1832-1920), создателя первой в мире психологической лаборатории. В области сознания, полагал он, действует особая психическая причинность, подлежащая научному объективному исследованию.

Основные направления в психологии

В настоящее  время психология представляет собой  весьма разветвленную систему наук. Учитывая то обстоятельство, что в  последнее время почти каждые 4-6 лет появляется новое направление  в психологии, имеет смысл говорить не о данной науке психологии, а  о комплексе относительно автономных, развивающихся психологических  дисциплинах. В целом, их можно разделить  на фундаментальные (базовые, теоретические) и прикладные (практические).

Фундаментальные отрасли психологии имеют общее, методологическое значение для понимания  и объяснения психологических явлений  и фактов, поведения и поступков  людей, независимо от того, к какой  области реальности эти факты  и явления относятся, какой конкретной деятельностью занимаются люди и  какими конкретными социально-психологическими особенностями они обладают. В  силу универсальности фундаментальных  знаний они объединены в такое  направление, как «общая психология».

Прикладными обозначают отрасли психологической науки, достижения которых непосредственно используются с целью совершенствования той или иной сферы практической деятельности. Прикладные направления психологии имеют общие и специальные разделы. В общих разделах прикладной психологии ставятся и решаются проблемы анализа и обобщения конкретных фактов, полученных на практике. В специальных разделах осуществляется накопление фактов, а также разработка и описание конкретных методов, методик и техник преобразования и совершенствования практической сферы деятельности.

В рамках общей психологии изучаются общеметодологические проблемы психики, сознания и деятельности, построения понятий и функционирования таких психических процессов, как  ощущение, восприятие, внимание, память, мышление, эмоции, воля, воображение. В обшей психологии исследуется круг вопросов, связанных с понятием о личности, ее активности, мотивации и формирования. Общая психология охватывает также проблемы изучения темперамента, характера и способностей человека.

Прикладные  отрасли психологии, связанные с  «обслуживанием» таких сфер практической деятельности, как образование, медицина, труд и управление, включают возрастную и педагогическую психологию, психодиагностику, медицинскую психологию, психологию труда и инженерную психологию, психологию управления, юридическую психологию.

В возрастной и педагогической психологии изучают  законы развития психики ребенка  в различные возрастные этапы, а  также разрабатывают методы эффективного обучения и воспитания детей и  взрослых в соответствии с их возрастными  и индивидуально-психологическими характеристиками.

Психодиагностика  включает вопросы разработки принципов  психодиагностического обследования детей и взрослых, описание процедуры  психодиагностики, конструктирования конкретных психодиагностических методик и тестов.

Медицинская психология содержит систематизированное  описание фактов и проявлений психических  пограничных состояний и заболеваний. Кроме того, в рамках медицинской  психологии описываются методы воздействия, психотерапии и психокоррекции людей.

Психология  труда содержит круг вопросов относительно психологических знаний о трудовой деятельности человека, человеке как  субъекте труда, психологии профессий, а также методах психологического сопровождения трудовой деятельности.

Инженерная  психология исследует, в основном, деятельность оператора, психологические закономерности приема и переработки информации, функционирование психических процессов  памяти и мышления у человека-оператора, его работоспособности, вопросы  профессионального отбора и разработки психофизиологических требований к  проектированию и функционированию систем «человек-машина».

Психология  управления содержит вопросы психологии формирования и развития работающего  коллектива, формирования в нем малых  групп и выдвижения лидеров, психологические  аспекты деятельности руководителя, психологии власти, исполнения и подчинения-, разработки и реализации управленческих решений, осуществления контроля, а также вопросы оценки и расстановки кадров.

Юридическая психология изучает особенности  личности и поведения человека как  участника правоотношений, психические  процессы, темпераментные свойства и  качества характера со стороны проявления их закономерностей в профессиональной деятельности юриста, методы проведения судебно-психологической экспертизы в уголовном и гражданском  процессах, психологические вопросы  преступного индивидуального и  группового поведения, структуру личности преступника и факторы ее формирования. В рамках юридической психологии производится описание психологических  характеристик в деятельности адвоката, следователя, судьи, прокурора. Наконец, юридическая психология охватывает круг вопросов, связанных с психологией  осмотра места происшествия, проведения обыска, опознания, задержания, допроса, организации следственного эксперимента, а также поддержания высокой  эффективности и работоспособности  работника правоохранительных органов.

Список литературы

Петровский А.В. Ярошевский М.Г. История и теория психологии в 2-х томах. Т-1 1996;

Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. 1998;