Особенности эволюции религии и церкви в условиях перехода к рынку, их влияние на социальную и духовную безопасность общества, личности

Министерство  Российской Федерации по делам гражданской  обороны, чрезвычайным ситуациям и  ликвидации последствий стихийных  бедствий

 

Ивановский институт Государственной противопожарной  службы

 

Кафедра экономики, государственного и муниципального управления

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по учебной дисциплине «Социология (социальная безопасность)»

 

№ варианта  47

Тема: Особенности эволюции религии и церкви в условиях перехода к рынку, их влияние на социальную и духовную безопасность общества, личности

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

Слушатель ФЗО курса ___, уч.гр. 1

Ф.И.О.

 

Номер зачетной книжки 397

 

Проверил:

Должность: доцент кафедры

Звание: кандидат психол. наук

Ф.И.О.  Осипов Е.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иваново 2012

 

Содержание

 

Введение 3

1. Структура  религии 4

2. Возникновение  и эволюция религии 6

3. Становление  церкви как социальной организации. 8

4. Религиозная  ситуация в России, ее влияние  на безопасность общества 11

5. Религиозный  экстремизм и защита от его  проявлений в условиях перехода  к рыночным отношениям в России  и СНГ 17

Заключение 27

Список использованной литературы 28

 

Введение

Социально-политическая обстановка в  России в последние десятилетия  характеризуется резкими изменениями  в общественном сознании населения. Низвержение коммунистической идеологии, которая занимала доминирующее место  и определяла формирование духовного  облика советского человека, привело  к идейному вакууму, что способствовало, с одной стороны, поляризации  общественного сознания, а с другой – возрождению сознания религиозного. Сегодня религия воспринимается как существенный элемент национальной культуры и как воплощение общечеловеческих, нравственных ценностей. Эта тенденция  характерна для всех слоев общества, о чем свидетельствуют средства массовой информации, статистика, проводимые социологические исследования и  т. д. Налицо усиление взаимного влияния  политики и религии. Политические деятели  все чаще обращаются к авторитету церкви в решении государственных  проблем, а религия политизируется и начинает оказывать существенное влияние на политическую жизнь.

Кроме того, важно знать реальную религиозную ситуацию в стране, трезво оценивать духовный и нравственный потенциал религии и религиозных организаций, их влияние на общественную жизнь и безопасность страны. Значительного внимания заслуживают религиозные секты, деятельность которых способна нанести огромный вред духовному здоровью человека и общества. Особенно это касается религиозных организаций с ярко выраженной экстремистской направленностью, таких как ваххабизм в Чечне, который стал серьезной проблемой на Северном Кавказе и все больше распространяет свое влияние на другие регионы РФ.

 

 

1. Структура религии

 

В структурном плане религия  представляет собой целостное единство:

• религиозного сознания;
• религиозной деятельности;
• религиозных отношений;
• религиозных институтов и организаций.

а) Религиозное сознание.

Религиозному сознанию присущи  чувственная наглядность, созданные  воображением образы, религиозная вера, языковое выражение с помощью  религиозной лексики и других специальных знаков. Все эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют  друг с другом. Религиозная вера - это интегративная черта религиозного сознания.

Религиозное сознание имеет  два уровня - обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, иллюзий, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне религия всегда непосредственно  связана с индивидом, всегда выступает  в личной форме.

Религиозное сознание концептуального  уровня - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, концепций. В ее состав включаются¹:

• учения о Боге, мире, природе, обществе, человеке, специально разрабатываемые на религиозной основе (теология, богословие, символы веры);
• осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, общественных явлений, т.е. религиозно-политические, религиозно-экономические, религиозно-правовые и другие концепции;
• религиозная философия.

б) Религиозная деятельность

Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе  общественной деятельности. Существует два основных вида религиозной деятельности: внекультовая и культовая.

Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах.

Культ - важнейший вид  религиозной деятельности, содержание которого определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами. Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и  силы, воплощенные в некоторые  религиозные. Субъектом культа могут  быть как религиозная группа верующих, так и одиночный верующий индивид.

в) Религиозные отношения

Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере, складывающиеся в соответствии с религиозным сознанием, реализующиеся  посредством религиозной деятельности.

Также как и религиозная  деятельность, религиозные отношения  разделяются на культовые и внекультовые.

Религиозные отношения могут  иметь разный характер - солидарности, терпимости, нейтралитета, а также  конфликта и борьбы (религиозный  фанатизм). Однако, даже при мирном сосуществовании, обычно имеется представление о  превосходстве данного направления  религии над всеми другими.

г) Религиозные организации

Религиозные организации  создаются для упорядочивания религиозной  деятельности и религиозных отношений. Они также складываются культовые  и внекультовые. Внекультовые призваны управлять внекультовой деятельностью (церковные советы, ректораты духовных учебных заведений, департаменты религиозной  прессы и др.), культовые - в культовой  деятельности (причт, клир, диаконат, епископат). Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное  объединение.

2. Возникновение и эволюция религии

 

Под временем возникновения  религиозных верований следует  подразумевать период очень большой  временной протяженности, занявший десятки или, возможно, сотни тысяч  лет. Это был процесс, происходивший  в течение жизни сотен поколений. Можно утверждать, что первоначальные религиозные представления - весьма смутные и неопределенные - стали  появляться в период среднего палеолита, а в позднем уже существовали более или менее оформленные  верования и связанные с ними магические ритуалы.

Само появление религиозных  верований и культов имело  объективные и субъективные причины. На каком-то этапе развития первобытного общества в поведении и сознании общественного человека наряду с  деятельностью, в основе которой  лежат все более осознанные закономерности объективного мира, появляются действия, базирующиеся на фантастических представлениях о сверхъестественных существах  и явлениях. Религиозная практика сосуществует и переплетается с  реальной практикой.

На возникновение в  сознании первобытного человека религиозных  призраков должны были оказывать  влияние, прежде всего отрицательные  эмоции: страх, внутренняя подавленность, ощущение бессилия, иногда - отчаяние. В этих условиях человек испытывает потребность в утешении. Его сознание подсказывает ему такие возможности  варианты развития событий, которые  способны дать это утешение. Потребность  человека, его желания укрывают и  защищают иллюзорное представление, сулящее  спасительный выход из кажущегося безвыходным  положения или какое-то облегчение этого положения².

Стимулом к возникновению  религиозных представлений являлись и некоторые положительные эмоции. Радость и восторг, наполнившие  человека при какой-нибудь удаче, чувство  благодарности тому, что способствовало этой удаче, ощущение собственного физического здоровья и морального комфорта - все это требовало своего выражения.

Религия давала человечеству иллюзию относительной безопасности, обеспечиваемой помощью дружественных  сверхъестественных сил. И наоборот, религия порождала у него страх  перед враждебными сверхъестественными  силами.

В первобытном обществе возникают  тотемизм (представление о родственной  связи всех членов рода с каким-то видом животных или растений - тотемом), магия (совокупность символических  обрядовых действий, направленных на достижение какого-либо конкретного  результата), фетишизм (поклонение предмету, которому приписывались не присущие ему сверхъестественные свойства), мифология, анимизм (вера в духовные существа). В рассматриваемый период религия превращается в относительно самостоятельную сферу общественной жизни, открывается новая страница в истории религии о развитии и функционировании религиозных  систем государственно-организованных народов. Однако на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании  религиозной организации как  самостоятельного социального института.

По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется  и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная  надстройка. Постепенно происходит самоопределение  религиозной системы. Появление  религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации. Решающую роль в  этом процессе сыграло выделение  устойчивого социального слоя - служителей культа, которые становятся во главе  религиозных институтов и сосредоточивают  в своих руках деятельность по регулированию религиозного сознания и поведения массы верующих.

 

 

3. Становление церкви как социальной  организации.

 

Возникновение и распространение  христианства пришлось на период глубокого  кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Произошло столкновение двух различных идей: античной и  христианской. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском  общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего  спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной  личности, грубым плотским удовольствиям  противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию  «сильных мира сего» - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены  после наступления Царства Божьего  на земле. Христианство помогло миру избежать великой битвы за освобождение человека. Ведь оно смогло без смены  государственной власти, через смену  личности, ликвидировать один социальный строй (рабовладельческий) и создать  совершенно другой по своей сути строй.  Христианство возвышало человека. Исходя из христианского учения, человек  в мире стал свободен и зависел  он лишь от Бога. Люди, принимая христианство, освобождались от рабства, но тут, же принимали на себя другую ношу - религиозную.

Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего  мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда  выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному  пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами  общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет ни эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед  Богом всех верующих и предопределил  дальнейшее развитие христианства как  мировой  религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и  довольно широкое  распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин, может быть, слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

История становления христианства охватывает период с середины I в. до V в. включительно. В течение указанного периода христианство пережило ряд  стадий своего развития, которые можно  свести к следующим трем:

стадия актуальной эсхатологии (вторая половина I в.);

стадия приспособления (II в);

стадия борьбы за господство в империи (III-V вв.).

На протяжении каждой из этих стадий переживали серьезные эволюционные изменения и вероучение, и культ, и религиозная организация. Менялся  социальный состав верующих, возникали  и распадались различные новообразования  внутри христианства в целом, постоянно  кипели внутренние столкновения, за вероисповедной и культовой формой которых скрывалась борьба социальных и национальных группировок  по поводу общественных интересов. Так  на первом этапе христианство было иудейской сектой людей, объединившихся в ожидании близкого конца света  и возникновения новых мировых  порядков, соответствовавших нормам царства небесного на земле, прихода  мессии - Христа, который и осуществит грядущий переворот. Они решительно не приемлют существующего порядка  вещей, преисполнены ненависти к  нему и ждут его неминуемой гибели в ближайшее время. Понятно, что  социальной базой такого движения могли  быть порабощенные и угнетенные господством  Римской империи люди.

На второй стадии при переходе от актуальной эсхатологии к приспособлению социальный состав общин менялся. Теперь уже влиятельное положение в  общинах стали занимать представители  состоятельных слоев общества. Они  брали на себя функцию идеологического  и литературного оформления христианского  учения. В рассматриваемый период приспособления христианства к окружающему  миру возникла церковь как система  учреждений и совокупность профессионалов - служителей этой церкви.

В III - начале IV в. христианство вело борьбу за господство в Римской  империи, завершившуюся победой.

Христианство обладало качествами чрезвычайно важными во всех отношениях. Его космополитическая направленность, выработавшаяся в предыдущем веке - “нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни богатого, ни бедного, перед богом  все равны”, его демократичность  по отношению к социальным низам, реально не угрожающая правящим слоям  общества, создавали условия наилучшего распространения в многонациональной  массе населения. Его верноподданническая  позиция в отношении властей, связанная с проповедью непротивления  и полного подчинения, как нельзя лучше подходила для государства, одной из главных забот которого  было добиться безропотного подчинения со стороны всех слоев общества.

Во второй половине III в. шел  процесс дальнейшей централизации  церкви, и к началу IV в. из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Митрополии создавались в  порядке своего рода естественного  отбора - наиболее многочисленные, влиятельные  и богатые епархии имели в  этой борьбе особо прочные позиции. С этого времени церковь как орган управления приобретает относительную самостоятельность и становится обладательницей особых интересов по отношению к верующим. Одной из важнейших целей церковной организации становится поддержание и воспроизводство целостности и устойчивости самого института церкви. В ходе этого процесса активизируется деятельность органов управления по введению предписаний, требующих безусловного подчинения аппарату церкви, усиливается особый метод идеологический деятельности - нормативно-правовая регламентация, связанная с разработкой определенных идейных обоснований и созданием структур организационной деятельности, направленных на пропаганду этих идей, их реализацию.

4. Религиозная ситуация в России, ее влияние на безопасность общества

Существенной особенностью развития общественной жизни России, да и всех государственных новообразований  на территории бывшего СССР является возрождение религиозного сознания населения. Об этом можно судить по следующим характерным признакам.

Во-первых, согласно социологическим  опросам, фактически за одно десятилетие (с 1980 по 1991 г.) число верующих возросло в 3 раза и по разным оценкам составило от 33 до 55 % населения. Заметный рост православных верующих произошел после проведения мероприятий, связанных с 1000-летием крещения Руси и особенно после распада Советского Союза. Наиболее распространенной религией в России остается православие. С ним себя отождествляет 73,6 % россиян; 4 % граждан РФ заявили о своей приверженности исламу; менее 2 % исповедуют не православное христианство или принадлежат к иным конфессиям; 18,5 % считают себя атеистами и лишь 2,3 % затруднились с религиозной самоидентификацией.³

Во-вторых, резко возрос процент  верующих среди молодежи, особенно образованной. Он превысил уровень  религиозности людей среднего возраста. В религиозных общинах все  более заметную роль играют образованные, сведущие в богословских вопросах верующие среднего или молодого возраста, которые  не ограничиваются участием в религиозных  обрядах. Они, как правило, много  времени уделяют милосердию, благотворительности. Возросла и их социально-политическая активность.

В третьих, наблюдается рост престижа конфессиональных организаций, действующих в стране, возникновение  религиозных политических партий и  движений.

В-четвертых, ушла в прошлое  практика администрирования в вопросах религии и атеизма, нередкого  притеснения верующих и насаждения атеизма. Сегодня церковь принимает активное участие в самых разных сферах общественной жизни.

В-пятых, в религиозных  конфессиях и религиозных организациях формируются собственные социальные доктрины. Церковные иерархи, духовенство, массы верующих все решительнее  и аргументированнее дают нравственную оценку социально-политическим процессам, протекающим в стране, и не склонны  слепо доверять как религиозным, так и политическим лидерам.

Однако при всей важности происходящих перемен имеют место  и негативные тенденции. Усиление прорелигиозных устремлений опережает рост самой  веры, а позитивный процесс понимания  религии как элемента культуры народа, одного из факторов, формирующих национально-этническое самосознание, ее роли в утверждении  морали и общечеловеческих ценностей  сопровождается порой издержками своеобразного  религиозного бума. Это проявляется  в деятельности тех, кто использует религию в корыстных целях, в  увлечении ничего общего не имеющей  с верой мистикой, в межконфессиональном  соперничестве, во втягивании религиозных  организаций в текущую политику, в межнациональные и межэтнические  конфликты и т. д.

Причины и характер повышения  интереса к религии, как и сопутствующих  этому процессов, многообразны, они  зависят от объективных и субъективных, внутренних и внешних факторов. Поэтому  дать полную картину религиозного возрождения, наблюдаемого в той или иной степени  во всех социальных группах, регионах, конфессиях, прогностическую оценку тенденции его развития может  только беспристрастный, свободный  от идеологических и конфессиональных предвзятостей анализ. Мы остановимся  лишь на некоторых причинах возросшего влияния религии.

Это прежде всего общественно-политические и правовые перемены в стране. Отказ от монополии коммунистической идеологии, провозглашение плюрализма в области духовной жизни ликвидировали существовавшие на протяжении десятилетий официальные и неофициальные запреты в религиозной сфере. Было принято прогрессивное законодательство о свободе совести и вероисповеданий. Все это позволило религиозным общинам и организациям активизировать свою деятельность, а верующим свободно отправлять религиозные обряды. Об этих благоприятных политико-правовых переменах свидетельствуют и заявления религиозных деятелей всех конфессий, действующих на территории РФ.

На рост религиозного сознания оказывают воздействие и такие  факторы, как политическая нестабильность, межэтнические конфликты, ухудшение экономического положения и экологической ситуации в стране и в отдельных регионах, порождающие у людей состояние фрустрации, чувство страха, обреченности и беззащитности. Разуверившись и разочаровавшись в бесчисленных невыполняемых обещаниях, они обращаются в поисках надежных социальных ориентиров к авторитету религии и церкви. Этому в немалой степени способствует образовавшийся духовный вакуум, вызванный решительным отказом от тех идеалов и ценностей, которыми более 70 лет руководствовалось общество и на которых было воспитано несколько поколений людей. Этот вакуум не удалось заполнить системой светских идей и ценностей, понятых и принятых народом, способных увлечь и обнадежить его.

Существенным фактором повышения  религиозности современного российского  общества является стремление народа преодолеть бездуховность, нравственный кризис. Нравственно неиспорченные люди, стремящиеся жить по совести, видя, что те идеалы, на которых они воспитаны, рушатся, обращаются к религии и церкви как оплоту моральных ценностей, проверенных временем. В этих гуманистических, общечеловеческих ценностях и принципах, в религиозной многовековой традиции воспитания душевной чистоты они видят защиту от негативных явлений современной действительности, порождающих бездуховность общества.⁴

Немаловажное значение в  повышении влияния религии имеют  и исторические традиции. Патриотическая деятельность православной церкви в кризисные и переломные периоды истории российского общества (формирование Российского государства, борьба с татаро-монгольским нашествием, Отечественная война 1812 г. и Великая Отечественная война 1941–1945 гг.) всегда помогала ему выстоять. Историческая память народа запечатлела эту прогрессивную деятельность церкви, и сегодня, в кризисное время, многие вновь обращаются к ней как к надежной общественной силе, традиционному институту, способному на полезные и добрые – духовные и социальные – деяния для народа⁵.

К социально-психологическим  причинам возрастания интереса к  религии следует отнести и  то, что в сложные периоды истории  страны наблюдается повышение уровня национального самосознания, усиливается тяга к отечественным, национальным ценностям, в том числе религиозным. Это явление зафиксировано в социальных исследованиях, проводившихся во всех регионах России (например, более 60 % неверующих горожан считают, что религия необходима для сохранения национального самосознания и служит основой патриотически-религиозных течений, правда, порой домогающихся особых привилегий для своей нации и конфессии).

Наряду с перечисленными причинами роста религиозного сознания в России, носящими национальный характер, в настоящее время дают о себе знать и общие, присущие современному миру в целом. Среди них наиболее важными, на наш взгляд, являются две.

Во-первых, осознание необходимости обращения к религии с тем, чтобы ограничить влияние антигуманных, разрушительных последствий прогресса. Для многих людей вера является защитой от зла не только социального и нравственного, но и порожденного развитием науки, техники, бездушным разумом, поставившими человечество на грань экологической катастрофы.

Во-вторых, поиски миротворческой идеологии, которая отождествляется в сознании большинства людей прежде всего с религией, способной противостоять насилию, жестокости, кровопролитию и разрушениям, характерным для многих регионов современного мира. Именно религия, по их мнению, ставит человеческую жизнь выше агрессивных псевдоценностей, угрожающих миру.

Таковы основные причины, обусловливающие усиление влияния  религии. Однако, как показывает современная  общественная практика, тяга к религии  характерна не только для верующих в традиционном смысле данного понятия. К идеям высшего суда, истины, добра, любви обращается ныне значительная часть граждан России. 06 этом свидетельствует  анализ выступлений по радио и  телевидению и публикаций в прессе деятелей науки, искусства, политических лидеров.

Социологические опросы и  простые наблюдения свидетельствуют  о значительном распространении  и таких явлений, как внешнее  участие в религиозной жизни, увлечение религиозной символикой и атрибутикой людей в общем нерелигиозных, а также о тяге к нетрадиционной религиозности, мистике, различным проявлениям оккультизма.

Еще одна характерная черта  современной религиозной ситуации в России – политизация религии. Опрос, проведенный ВЦИОМом в 1993 г., показал, что более 50 % россиян высказалось за то, чтобы важнейшие государственные вопросы правительство решало совместно с представителями церкви, и лишь 25 % – чтобы церковь не принимала участия в принятии таких решений.[76] О политизации церкви свидетельствуют привлечение ее в качестве арбитра в политических конфликтах между различными ветвями власти в сентябре – октябре 1993 г., между противоборствующими группировками в различных «горячих точках» России и СНГ, участие служителей культа в программах государственного телевидения и т. д.

Конечно, идеологический потенциал  религии можно и нужно использовать, но это требует разумного подхода, что особенно важно в многоконфессиональном  обществе, каким является российское.

В настоящее время остро  чувствуется необходимость в  совершенствовании законодательства о свободе совести и вероисповеданий, четком определении соотношения  между светским и церковным, государственным  и религиозным, в утверждении  юридических и этических норм поведения религиозных и государственных  деятелей. Еще предстоит детальная  правовая разработка вопросов преподавания религиоведения в школе, в вузах, введения института священников  и др. Важно учитывать мировой  опыт, российские традиции, нынешние реалии. Причем проблема здесь не только в  правовых решениях, но и в создании условий для их выполнения.

Если вопросы веры и  неверия будут решаться спокойно, взвешенно, не форсированно, а естественным путем, то через одно-два поколения  они могут стать делом сугубо личной совести, подлинно свободного и  осознанного выбора граждан. К тому времени, возможно, удастся преодолеть свойственное сегодняшней религиозности  повышенное внимание к внешним формам и атрибутам религии, заслоняющим  подчас осознание ее подлинной сущности. В полной мере реализуется потенциал  религии для становления духовности, утверждения гуманистических принципов  отношений между людьми.

Увеличение числа истинно  верующих людей, осознанно разделяющих  благородные идеалы, свободных от консервативных фундаменталистских догм, безусловно, снимет многие острые и  внешние для религии вопросы, особенно злободневные в обществе, где существует много конфессий. Утверждение, что Россия, вчера еще  бывшая страной чуть ли не всеобщего  атеизма, сегодня стала страной  всеобщей религиозности, как показывают исследования, неверно. Необходимо реально  оценивать возможности религии  и церкви для содействия социальному  и нравственному возрождению  страны. Ошибочны и вредны мнения и  ожидания, что роль бывшей КПСС должна непременно перейти к церкви. Целесообразнее ориентироваться на общие усилия, сотрудничество всех движений и учреждений в обеспечении единства общества. Конечно, это предполагает отказ от нетерпимости, самоуверенности и убеждения в правоте только собственных идей и воззрений, исключающих остальные. Воинствующий фундаментализм имеет более цивилизованную альтернативу – терпимость, уважение к взглядам других, что, конечно, не означает идейного единообразия, а говорит лишь о доброжелательном отношении к иным взглядам. Социологические исследования, проведенные по этому вопросу, показывают, что большинство людей не являются апологетами какой-либо одной мировоззренческой установки. Они уже сейчас готовы к сотрудничеству и уважают другие взгляды и убеждения.