Особенности культуры Древней Месопотамии. 2

Содержание

Введение………………………………………………………………………….…..3

2 Периодизация  истории Древнего Междуречья…………………………….……4

   2.1 Шумер………..…..…………………………………………………….……..4

   2.2 Месопотамия  в эпоху господства Аккада  и Ура……………………..…..5-6

   2.3 Вавилония  во II тысячелетии до н. э……………..…………………………7

   2.4 Законы  Хаммурапи………………………..……………………………….…8

   2.5 Ассирия  в III и II тысячелетиях до н.  э……………………..………….…....9

   2.6 Вавилония  в XII-VII вв. до н. э. и Ассирийская  держава………..……10-11

   2.7 Гибель  Ассирии и Нововавилонская держава…………..……………..12-13

3 Культура…………….…………………………………………………………….14

   3.1 Становление  культуры Месопотамии………………..……………………14

   3.2 Письменность (клинопись)…………..……………………………….…….15

4 Религия…………….……………………………………………………………...16

   4.1 Шумейская  эпоха…………………..………………………………………..16

   4.2 Семитская эпоха……………………..…………………………………..17-18

   4.3 Ассирийская  эпоха……………………..…………………………………...19

Заключение…………………….……………………………………………………20

Список литературы……………………….………………………………………...21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Культурология (лат. cultura – возделывание, земледелие, воспитание, почитание) – наука, изучающая культуру, наиболее общие закономерности ее развития. В задачи культурологии входит осмысление культуры как целостного явления, определение наиболее общих законов ее функционирования, а также анализ феномена культуры как системы. Оформилась в самостоятельную дисциплину культурология в XX веке.

     Термин  «культурология» был предложен  в 1949 году известным американским антропологом Лесли Уайтом (1900 – 1975) для обозначения новой научной дисциплины как самостоятельной науки в комплексе социальных наук. Культурология является интегративной сферой знания, рожденной на стыке философии, истории, психологии, языкознания, этнографии, религии, социологии, культуры и искусствоведения. Однако, в зарубежной научной классификации культурологию как отдельную науку не выделяют.Феномен культуры в Европе и Америке понимается преимущественно в социально-этнографическом смысле, поэтому основной наукой считается культурная антропология.

     Предмет культурологии – исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передается из поколения в поколение в виде ценностных ориентаций и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусстве, праве. Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как ее создателя. В зависимости от целей и предметных сфер, уровня знания и обобщения выделяют фундаментальную и прикладную культурологию. Фундаментальная изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, занимается разработкой категориального аппарата и методами исследования; на этом уровне можно выделить философию культуры. Прикладная, опираясь на фундаментальные знания о культуре, изучает отдельные ее подсистемы – экономическую, политическую, религиозную, художественную – с целью прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурологических процессов.

     В данной контрольной работе рассматриваются основные аспекты развития Древней Месопотамии: периоды развития, письменность, литература, наука, религия.

     Месопотамией, или Двуречьем (Междуречьем), древние  греки называли территорию, пролегавшую между двумя западноазиатскими реками – Тигром и Евфратом. В долине этих великих рек древности в IV тысячелетии до н. э. начала складываться высокая культура, не уступающая египетской. В отличие от Египта, где на протяжении трех тысяч лет существовало одно государство, населяемое одним народом, в Двуречье сменили друг друга несколько государств: Шумер и Аккад, Вавилон (Старый и Новый), Ассирия.

     Самая ранняя на территории Двуречья – шумерская  культура – существовала приблизительно с 3000 г. до н. э. и до 2400 г. до н. э. в южной части региона. В 2400 г. до н. э. Саргон Древний завоевал Шумер и подчинил его власти Аккада. Народ Аккада, очень многое позаимствовав у шумеров, воспринял их культурное наследие.

     Приблизительно  с 2000 г. до н. э. здесь же, в долине Тигра и Ефрата, начала формироваться вавилонская культура. Вавилония стала наследницей шумеро-аккадской цивилизации. Цари Вавилона во II тысячелетии до н. э. смогли объединить под своей властью все области Шумера и Аккада. Расцвет вавилонской культуры связывают с правлением Хаммурапи (1800 г. до н. э.). При нем Вавилон из небольшого города превратился в крупнейший политический, экономический и культурный центр. Однако в 539 г. до н. э. Вавилония была завоевана персами.

     В Северной Месопотамии примерно с 1400 по 600 гг. до н. э. существовало мощное рабовладельческое государство Ассирия. Расцвет ассирийской культуры приходится на 800 – 700 гг. до н. э. В 605 г. до н. э. Вавилон и Мидия уничтожают это государство.

     В культурном плане между ними много  сходства, поэтому часто ученые описывают  три типа культуры как стадии развития одной цивилизации. 

1 Периодизация истории Древнего Междуречья

1.1 Шумер

     На  рубеже IV и III тыс. до н. э. в южной  части Междуречья Тигра и Евфрата  появляются первые государственные образования. В начале III тыс. до н. э. на территории южной Месопотамии сложилось несколько небольших городов-государств. Они были расположены на естественных холмах и окружены стенами. В каждом из них жило приблизительно 40 – 50 тыс. человек. На крайнем юго-западе Месопотамии находился город Эриду, близ него – город Ур, имевший огромное значение в политической истории шумеров. На берегу Евфрата, к северу от Ура, находился город Ларса, а к востоку от него, на берегу Тигра, – Лагаш. Большую роль в объединении страны сыграл город Урук, возникший на Евфрате. В центре Месопотамии на Евфрате находился Ниппур, являвшийся главным святилищем всего Шумера.

     В первой половине III тыс. до н. э. в Шумере создалось несколько политических центров, правители которых носили титул лугаль / энси. Лугаль в переводе означает «большой человек». Так обычно называли царей. Энси называли самостоятельного владыку, правившего каким-либо городом и ближайшей округой. Этот титул свидетельствует о том, что первоначальный представитель государственной власти был также главой жречества.

     Во  второй половине III тыс. до н. э. на преобладающее положение в Шумере стал претендовать Лагаш. В середине XXV в. до н. э. Лагаш в жестокой битве разгромил своего постоянного врага - город Умму, расположенный к северу от него. Позднее правитель Лагаша Энметена (около 2360 – 2340 гг. до н. э.) победоносно закончил войну с Уммой.

     Внутренне положение Лагаша не было прочным. Народные массы города были ущемлены в своих экономических и политических правах. Чтобы восстановить их, они  объединились вокруг Уруинимгины, одного из влиятельных граждан города. Тот сместил энси по имени Лугальанда и сам занял его место. За период своего правления (2318 – 2312 гг. до н. э.) он провел важные социальные реформы, которые являются древнейшими известными правовыми актами в области социально-экономических отношений. Были отменены поборы со жреческого персонала, увеличено натуральное довольствие подневольных храмовых работников, восстановлена независимость храмового хозяйства от царской администрации. Определенные уступки были сделаны рядовым слоям населения: уменьшена плата за совершение религиозных обрядов, отменены некоторые налоги с ремесленников, уменьшена повинность на оросительных сооружениях. Также, была восстановлена судебная организация в сельских общинах и гарантировано право граждан Лагаша, защитившее их от ростовщической кабалы. Наконец, была ликвидировано многомужество. Все эти реформы Уруинимгина выдал за договор с главным богом Лагаша Нингирсу, а себя объявил исполнителем его воли.

     Основной  отраслью экономики Шумера было земледелие, основанное на развитой оросительной системе. К началу III тыс. до н. э. относится шумерский литературный памятник, носящий название «Земледельческий альманах». Также большое значение в хозяйстве страны имело скотоводство.

     Развивалось ремесло. Среди городских ремесленников было много строителей домов. Раскопки в Уре памятников, относящихся к середине III тыс. до н. э., показывают высокий уровень мастерства шумерской металлургии. Южная Месопотамия не располагала многими материалами, золото доставляли из западных областей Индии, ляпис-лазурь – из современного Бадахшана в Афганистане, камень для сосудов – из Ирана, серебро – из Малой Азии. В обмен на эти товары шумеры продавали шерсть, зерно и финики.

     Из  местного сырья ремесленники имели  в своем распоряжении лишь глину, тростник, шерсть, кожу и лен. Бог мудрости Эа считался покровителем гончаров, строителей, ткачей, кузнецов и других мастеровых. Уже в этот ранний период кирпич подвергался обжигу в печах. С середины III тыс. до н. э. для производства посуды стал употребляться гончарный круг. Наиболее ценные сосуды покрывались эмалью и глазурью.

     В начале III тыс. до н. э. стали изготовлять бронзовые орудия, которые до конца следующего тысячелетия, когда начался железный век, оставались основными металлическими орудиями.

1.2 Месопотамия в эпоху господства Аккада и Ура.

     Начиная с XXVII в. до н. э. северная часть Месопотамии  была заселена аккадцами. Самым древним  городом, основанным семитами в Месопотамии, был Аккад, позднее столица государства с тем же названием. Он был расположен на левом берегу Евфрата, там, где эта река и Тигр наиболее близко подходят друг к другу.

     Около 2334 г. до н. э. царем Аккада стал Саргон Древний. Он был основателем династии: начиная с него самого, пять царей, сын сменяя отца, правили страной в течение 150 лет. Вероятно, имя Саргон было принято им после восшествия на престол, так как оно значит «истинный царь» (по-аккадски Шаррукен). Личность этого правителя еще при жизни была окутана множеством легенд. Он говорил о себе: «Мать моя была бедна, отца я не знал… Зачала меня мать, родила тайно, положила в тростниковую корзину и пустила по реке».

     Лугальзагеси, который установил свою власть почти  во всех шумерских городах, вступил  в долгую борьбу с Саргоном. После  нескольких неудач последнему удалось одержать решительную победу над своим противником. После этого Саргон совершил успешные походы в Сирию, в районы гор Тавра и победил царя соседней страны Элама. Им было создано первое в истории постоянное войско, состоявшее из 5400 человек, которые, по его словам, ежедневно обедали у него за столом. Это было хорошо обученное профессиональное войско, все благополучие которого зависело от царя.

     При Саргоне сооружались новые каналы, в общегосударственном масштабе была налажена оросительная система, введена единая система мер и весов. Аккад вел морскую торговлю с Индией и Восточной Аравией.

     В конце правления Саргона голод  вызвал восстание в стране, которое  было подавлено уже после его смерти, около 2270 г. до н. э., его младшим сыном Римушем. Но впоследствии он стал жертвой дворцового переворота, давшего престол его брату Маништушу. После пятнадцати лет правления Маништушу также был убит во время нового дворцового заговора, и на трон взошел Нарам-Суэн (2236 – 2200 гг. до н. э.), сын Маништушу и внук Саргона.

      При Нарам-Суэне Аккад достиг своего наивысшего могущества. В начале царствования Нарам-Суэна города юга Месопотамии,  недовольные возвышением Аккада, подняли мятеж. Его удалось подавить лишь после многих лет борьбы. Укрепив свою власть в Месопотамии, Нарам-Суэн стал величать себя «могущественным богом Аккада» и повелел изображать себя на рельефах в головном уборе, украшенном рогами, которые считались божественными символами. Население должно было поклоняться Нарам-Суэну как богу, хотя до него никто из царей Месопотамии не претендовал на такую честь.

     Нарам-Суэн считал себя властелином всего известного тогда мира и носил титул «царь четырех стран света». Он вел много успешных завоевательных войн, одержав ряд побед над царем Элама, над луллубейскими племенами, жившими на территории современного Северо-западного Ирана, а также подчинил город-государство Мари, расположенное в среднем течении Евфрата, и распространил свою власть в Сирии.

      При преемнике  Нарам-Суэна Шаркалишарри (2200 – 2176 гг. до н. э.), имя которого в переводе означает «царь всех царей», начался распад державы Аккада. Новому царю пришлось вступить в длительную борьбу с наседавшими с запада амореями и одновременно противостоять нашествию кутиев с северо-востока. В самой Месопотамии начались народные волнения, причиной которых были острые социальные конфликты. Невероятно увеличились размеры царского хозяйства, которое подчинило себе храмовое хозяйство и эксплуатировало труд безземельных и малоземельных аккадцев. Около 2170 г. до н. э. Месопотамия была завоевана и разграблена племенами кутиев, живших в горах Загроса.

     К 2109 г. до н. э. ополчение города Урука  во главе со своим царем Утухенгалем нанесло поражение кутиям и изгнало их из страны. Победив кутиев, Утухенгаль претендовал на царствование над всем Шумером, однако вскоре владычество над южной Месопотамией перешло к городу Уру, где у власти находилась III династия Ура (2112 – 2003 гг. до н. э.). Основоположником ее был Урнамму, который, как и его преемники, носил пышный титул «царь Шумера и Аккада».

     При Урнамму царская власть приняла  деспотический характер. Царь был  верховным судьей, главой всего государственного аппарата, он же решал вопросы войны и мира. Было создано сильное центральное управление. В царских и храмовых хозяйствах многочисленный штат писцов и чиновников регистрировал вплоть до мелочей все аспекты хозяйственной жизни. В стране действовал налаженный транспорт, гонцы  рассылались с документами во все уголки государства.

     Сын Урнамму Шульги (2093 – 2046 гг. до н. э.) добился своего обожествления. В храмах ставились его изваяния, которым надо было приносить жертвы. Шульги издал законы, свидетельствующие о разработанной судебной системе. В них, в частности, устанавливалось вознаграждение за привод беглого раба его хозяину. Предусматривалось также наказание за различные виды членовредительства. При этом, в отличие от более поздних Законов Хаммурапи, Шульги не руководствовался принципом «око за око, зуб за зуб», а установил принцип денежного возмещения пострадавшему. Законы Шульги являются древнейшими из пока известных правовых актов.

     При преемниках Шульги большую опасность  для государства стали представлять аморейские племена, которые нападали на Месопотамию из Сирии. Чтобы остановить продвижение амореев, цари III династии Ура соорудили линию укреплений большой протяженности. Однако и внутренне положение государства было непрочным. Храмовое хозяйство требовало огромного количества работников, которые постепенно лишались прав свободных членов общества. Например, один лишь храм богини Баба в Лагаше владел земельной площадью более 4500 га. Армия Ура начала терпеть поражения в войнах с аморейскими племенами и эламитами. В 2003 г. до н. э. власть III династии была свергнута, последний представитель ее Ибби-Суэн уведен в плен в Элам. Храмы Ура подверглись разграблению, а в самом городе оставлен эламский гарнизон. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.3 Вавилония во II тысячелетии до н. э.

     Время от конца правления III династии Ура  до 1595 г. до н. э., когда в Вавилонии  установилось господство касситских царей, называют старовавилонским периодом. После падения III династии Ура в стране возникли местные династий аморейского происхождения.

     Около 1894 г. до н. э. амореи создали самостоятельное  государство со столицей в Вавилоне. Начиная с этого времени роль Вавилона, самого молодого из городов Месопотамии, в течение многих столетий неуклонно росла. Кроме вавилонского в это время существовали и другие государства. В Аккаде амореи образовали царство со столицей в Иссине, который был расположен в средней части Вавилонии, а на юге страны было государство со столицей в Ларсе, на северо-востоке Месопотамии, в долине реки Диялы, – с центром в Эшнунне.

     Вначале Вавилонское царство не играло особой роли. Первым царем, который начал активно расширять пределы этого  государства, был Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н. э.).

     В 1785г. до н. э., воспользовавшись помощью  Римсина, представителя эламской династии в Ларсе, Хаммурапи завоевал Урук и Иссин. Затем он содействовал изгнанию из Мари правившего там сына ассирийского царя Шашми-Адада I и воцарению Зимрилима, представителя старой местной династии. В 1763 г. до н. э. Хаммурапи захватил Эшнунну и уже в следующем году нанес поражение могущественному царю и своему бывшему союзнику Римсину и захватил его столицу Ларсу. После этого Хаммурапи решил подчинить себе и Мари, которое раньше было дружественным ему царством. В 1760 г. до н. э. он добился этой цели, а через 2 года разрушил дворец Зимрилима, стремившегося восстановить свою независимость. Затем Хаммурапи покорил область вдоль среднего течения Тигра, включая Ашшур.

     После смерти Хаммурапи царем стал его сын Самсуилуна (1749 – 1712 гг. до н. э.). Ему пришлось отражать натиск касситских племен, живших в горных областях к востоку от Вавилонии. Около 1742 г. до н. э. касситы во главе со своим царем Гандашем совершили поход в Вавилонию, но сумели утвердиться только в предгорьях к северо-востоку от нее.

     В конце XVII в. до н. э. Вавилония, переживавшая внутренний кризис, уже не играла значительной роли в политической истории Передней Азии и не могла сопротивляться чужеземным нашествиям. В 1594 г. до н. э. пришел конец господству вавилонской династии. Вавилон был захвачен хеттским царем Мурсили I. Когда хетты вернулись с богатой добычей в свою страну, цари Приморья, береговой полосы у Персидского залива, захватили Вавилон. После этого около 1518 г. до н. э. страна была покорена касситами, господство которых длилось 362 года. Весь означенный период принято называть касситским или средневавилонским. Однако вскоре касситские цари были  ассимилированы местным населением. 

     Во II тыс. до н. э. в экономике Вавилонии  происходили радикальные перемены. Для этого времени была характерна активная правовая деятельность. Законы государства Энунны, составленные в начале XX в. до н. э. на аккадском языке, содержат тарифы цен и оплаты труда, статьи семейного, брачного и уголовного права. За супружескую измену со стороны жены, изнасилование замужней женщины и похищение ребенка свободного человека предусматривалась смертная казнь. Судя по законам, рабы носили специальные клейма и не могли выйти за пределы города без разрешения хозяина.

     Ко  второй половине XX в. до н. э. относятся  законы царя Липит-Иштара, в которых, в частности, регулируется статус рабов. Были установлены наказания за побег раба от хозяина и за укрывательство беглого раба. Оговаривалось, что, если рабыня вступала в брак со свободным, она и ее дети от такого брака становились свободными.

     Самым выдающимся памятником древневосточной  правовой мысли являются Законы Хаммурапи, увековеченные на черном базальтовом столбе. Кроме того, сохранилось большое количество копий отдельных частей этого судебника на глиняных табличках. Судебник начинается с пространного введения, где говорится о том, что боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защищал слабых, сирот и вдов от обид и притеснения со стороны сильных. Далее следуют 282 статьи законов, охватывающие чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). Кодекс завершается подробным заключением.

1.4 Законы Хаммурапи.

     Самым выдающимся памятником древневосточной  правовой мысли являются Законы Хаммурапи, увековеченные на черном базальтовом столбе. Кроме того, сохранилось большое количество копий отдельных частей этого судебника на глиняных табличках. Судебник начинается с пространного введения, где говорится о том, что боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защищал слабых, сирот и вдов от обид и притеснения со стороны сильных. Далее следуют 282 статьи законов, охватывающие чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). Кодекс завершается подробным заключением.

     Законы  Хаммурапи как по содержанию, так  и по уровню развития юридической  мысли представляли собой большой шаг вперед по сравнению с предшествовавшими им шумерским и аккадским правовым памятникам. В кодексе Хаммурапи принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злой воли. Например, устанавливается различие в наказании за предумышленное и нечаянное убийство. Но телесные повреждения карались по восходящему к глубокой древности принципу «око за око, зуб за зуб». В некоторых статьях законов в определении наказания отчетливо выражен классовый подход. В частности, предусматривались суровые кары для строптивых рабов, которые отказывались подчиняться хозяевам. Человек, укравший или укрывший  чужого раба, карался смертной казнью. 

      В старовавилонский период общество состояло из полноправных граждан, которые назывались «сыновьями мужа», мушкенумов, являвшихся юридически свободными, но неполноправными людьми, так как они не были членами общины, а работали в царском хозяйстве, и рабов. Если кто-нибудь нанес членовредительство «сыну мужа», то наказание виновному выносилось по принципу талиона, то есть «око за око, зуб за зуб», а соответствующее членовредительство, причиненное мушкенуму, каралось лишь денежным штрафом. Если врач был виновен в неудачной операции над «сыном мужа», то он карался отсечением руки, если от такой же операции пострадал раб, необходимо было лишь уплатить хозяину стоимость этого раба. Если по вине строителя рухнул дом и в его развалинах погиб сын хозяина дома, строитель наказывался смертью своего сына. Если кто-нибудь украл имущество мушкенума, то ущерб необходимо было восстановить в десятикратном размере, в то время как за кражу царского или храмового имущества предусматривалось возмещение в тридцатикратном размере.

     Чтобы не уменьшилось число воинов и  налогоплательщиков, Хаммурапи стремился  облегчить участь тех слоев свободного населения, которые находились в тяжелом экономическом положении. В частности, одна из статей законов ограничивала долговое рабство тремя годами работы на кредитора, после чего ссуда, независимо от ее суммы, считалась полностью погашенной. Если из-за стихийного бедствия урожай должника был уничтожен, то срок погашения ссуды и процентов автоматически переносился на следующий год. Некоторые статьи законов посвящены арендному праву. Плата за арендованное поле обычно равнялась 1/3 урожая, а сада – 2/3.

     Чтобы брак считался законным, необходимо было заключить контракт. Прелюбодеяние со стороны жены каралось ее утоплением. Однако, если муж желал простить неверную жену, не только она, но и ее соблазнитель освобождались от наказания. Прелюбодеяние со стороны мужа не считалось преступлением, если только он не соблазнил жену свободного человека. Отец не имел права лишать сыновей наследства, если те не совершили преступления, и должен был научить их своему ремеслу.

     Воины получали от государства земельные  наделы и обязаны были по первому требованию царя выступить в поход. Эти наделы передавались по наследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог забрать за долги только то имущество воина, которое тот сам приобрел, но не надел, пожалованный ему царем.

1.5 Ассирия в III и II тысячелетиях до н. э.

     Еще в первой половине III тыс. до н. э. в северной Месопотамии, на правом берегу Тигра, был основан город Ашшур. По имени этого города стала называться и вся расположенная в среднем течении Тигра страна (в греческой передаче – Ассирия). Уже к середине III тыс. до н. э. в Ашшуре утвердились выходцы из Шумера и Аккада, образовав там торговую факторию. Позднее, в XXIV – XXII вв. до н. э., Ашшур стал крупным административным центром созданной Саргоном Древним Аккадской державы. В период III династии Ура наместниками Ашшура были ставленники шумерских царей.

     В отличие от Вавилонии Ассирия  была бедной страной. Своим возвышением  Ашшур был обязан выгодному географическому положению: здесь пролегали важные караванные пути, по которым из Северной Сирии, Малой Азии и Армении доставлялись в Вавилонию металлы (серебро, медь, свинец) и строительный лес, а также золото из Египта, а в обмен вывозились вавилонские продукты сельского хозяйства и ремесел. Постепенно Ашшур превратился в крупный торгово-перевалочный центр. Наряду с ним ассирийцы основали много колоний за пределами своей страны.

     Важнейшая из этих колоний-факторий находилась в  городе Канесе в Малой Азии (современная местность Кюль-Тепе, недалеко от города Кайсари в Турции). Сохранился обширный архив этой колонии, относящийся к XX-XIX вв. до н. э. Ассирийские купцы доставляли в Канес крашеные шерстяные ткани, массовое производство которых было налажено у них на родине, и вывозили домой свинец, серебро, медь и кожу. Кроме того, ассирийские купцы перепродавали местные товары в другие страны.

     Отношения членов колонии с жителями Канеса регулировались местными законами, а во внутренних делах колония подчинялась Ашшуру, который облагал ее торговлю пошлиной. Верховным органом власти в Ашшуре был совет старейшин, и по имени одного из членов этого совета, которые ежегодно менялись, велись датировка событий и отсчет времени. Существовала также наследственная должность правителя (ишшаккум), который имел право созывать совет, но без санкций последнего он не мог принимать важные решения.

     Для удержания в своих руках караванных дорог и захвата новых путей  Ассирии надо было иметь сильную  военную власть. Поэтому влияние  ишшаккума начало усиливаться. Но второй половине XVIII в. до н. э. Ассирию подчинил себе вавилонский царь Хаммурапи. Приблизительно тогда же Ассирия утратила и свою монополию в караванной торговле.

     К середине II тыс. до н. э. ослабевшая Ассирия  вынуждена была признать власть царей Митанни. Около 1500 г. до н. э. Митанни достигло зенита своего могущества, захватив области Северной Сирии, а около 1360 г. до н. э. хеттский царь Суппилулиума I разгромил их. Затем ассирийский царь Ашшурубалит I воспользовался поражением Митанни и захватил часть территории этого государства. Позднее царь Ассирии Ададнерари I (1307 – 1275 гг. до н. э.) воевал с Вавилонией и покорил всю территорию Митанни. После этого он захотел заключить союз с хеттским царем Хаттусили III и предложил ему считать его своим братом. Но ответ был оскорбительным.

     Во  второй половине XIII в. до н. э. при царе Тукульте-Нинтурте I (1244 – 1208 гг. до н. э.) Ассирия стала самым могущественным государством Ближнего Востока. Ассирийский правитель, захватив Вавилонию, назначил туда наместников и вывез в Ашшур из Вавилонастатую верховного бога Мардука. Во время многочисленных войн власть ассирийского царя значительно возросла, однако страна была ослаблена внутренними беспорядками.

     Период XV – XI вв. до н. э. именуется в истории  Ассирии среднеассирийским. К этому времени относятся так называемые среднеассирийские законы, которые были самыми жестокими. Изначально земля в Ассирии принадлежала главным образом членам общин и подвергалась систематическим переделам, но начиная с XV в. до н. э. она стала предметом купли-продажи, хотя все еще считалась собственностью общин.