СОДЕРЖАНИЕ
I. Мир Ислама……………………………………………1-6
II. Ислам: теория и практика:…………………………….6-13
1) Толкование Корана.
2) Мечети и школы.
3) Исламские обряды.
4) Праздники в исламе.
5) Коран и современность.
Заключение…………………………………………………………..15
Особенности культуры
Ислама
1 . Мир Ислама.
Для многих из нас
ислам ассоциируется с актами
экстремизма, «джихадом», с нефтедолларами,
униженным положением женщин
в «парандже», многоженством, экзотикой
сказок «Тысяча и одна ночь»,
судьбой английского писателя
индийского происхождения С.Рушди,
автора «Сатанинской поэзии», и религиозным
фанатизмом. Такой набор стереотипов не
способствует взаимопониманию разных
народов как в самой России, так и в мире
вообще. Исламская культура своеобразна
и неповторима.
Возникнув в начале
VII века нашей эры в Аравии, ислам является
последней из мировых религий. Сложившаяся
на стыке древних европейской и ближневосточной
цивилизаций, впитавшая в себя элементы
христианства и иудаизма, греческой философии
и римского права, административной структуры
древнеперсидских империй и мистико-метафизических
спекуляций индуизма и буддизма эта религиозная
система оказалась сложным итогом многостороннего
синтеза. Основой этого синтеза были бедуинская
арабская культура, арабский этнос и его
очень слабо развитая государственность.
На обширной территории
Ближнего Востока арабы из
небольшой и не очень развитой
группы семистских племен именно
в результате исламизации превратились
в многочисленную этнокультурную
общность с мощной политической
структурой и высокоразвитой
цивилизацией. Быстрыми темпами
складывающаяся арабо-исламская
религиозно-культурная традиция
подчиняла себе завоеванные страны
и народы, большая часть которых,
включая и древние центры мировой
цивилизации, была не только
исламизирована, но и ассимилирована
арабами. Образно говоря, арабо-исламская
волна за короткий срок захлестнула огромное
количество соседний с Аравией и отдаленных
от нее стран и практически растворила
в себе многие обитавшие там этносы, подчас
имевшие древние собственные традиции.
Эта мощная ассимиляционная
волна породила не менее заметный
ответный вал, результатом которого
было обогащение арабо-исламской
традиции за счет многочисленных
инокультурных воздействий на
нее – в Египте, Месопотамии,
Индии, Иране, Средней Азии, Африке,
Испании и т.д.
Все эти влияния
придали развивавшейся быстрыми
темпами арабо-исламской культуре
весьма мощные потенции для
дальнейшего развития. Они создали
основу для того, чтобы средневековая
арабо-мусульманская культура стала
на некоторое время во главе
мировой цивилизации. В средние
века европейская культура вступила
в полосу заметного упадка. И
хотя и в это время христианизированная
европейская культура как в
католической Западной Европе, так
и в православной Византии
продолжала существовать и развиваться,
блестящий расцвет арабо-исламской
цивилизации затмевал ее.
Успехи и достижения
арабской культуры воздействовали
на многие страны, в числе которых
были и культурные центры средневековой
Европы. Это проявилось в математике
(арабскими называются заимствованные
арабами из Индии цифры, которыми
мы пользуемся), в химии, в философии.
Через мусульманскую Испанию
(Кордовский халифат), бывшую в
VIII-XII вв, видным центром развития
арабо-исламской культуры, европейские
университеты знакомились с работами
таких мыслителей, как Авиценна,
Аверроэс, аль-Газали.
Особняком в последующей
истории исламской мысли стоит
фигура Ибн Хальдуна, разностороннего
мыслителя, сопоставимого с гигантами
европейского Ренессанса, его современниками.
Он выдвинул концепцию закономерного
прогресса человеческого общества
от низшей стадии до наивысшей
через преобразование производительной
деятельности людей, развитие
производства, эволюции неорганического
и органического мира.
Позже, в связи с
распадом Кордофского халифата
в Испании и общим упадком
арабской государственности и
цивилизации, уровень развития
арабской культуры, ее влияние
на другие народы стали падать.
С XVIII века развитие капитализма
в Европе быстро преобразовывало
все сферы жизни общества, в
исламском мире наблюдались тенденции
обратного порядка. Мусульманское
общество становилось слабее, шла
на убыль его культурная активность,
сужались интеллектуальные горизонты,
теряла силу центральная власть
и усиливалось влияние родовой
системы. Это породило колониальную
зависимость исламских стран
от христианского Запада, отрезанность
от современной культуры вплоть
до послевоенного национального
возрождения, поставившего в число
первоочередных проблему веротерпимости.
Однако, что вошло в ислам, превратилось
со временем в фактически неотъемлемый
его элемент, став обязательным
религиозно-культурным компонентом
во всех, даже самых отдаленных
районах, куда проникал ислам,
где читали и изучали написанный
на арабском языке Коран, где
имели хождение хадисы Сунны.
И именно в этом смысле следует
говорить об огромном влиянии
арабо-исламской культуры (богословие,
этика, обычаи, нормы семейной
жизни и т.п.) на все те страны
и народы, где распространен ислам.
Попытки модернизировать,
изменить ислам начинаются в
XIX-XX веках. Они являлись следствием
влияния европейской, христианской
цивилизации. Начался период «Нахда»
(Возвышения), где главную роль
играли реформаторы мусульманской
идеологии, шариадского законодательства
и судопроизводства афганец Джемаль–ад-Дин
аль-Афган, египтянин Мухаммед Абдо, индеец
Мухаммед Икбал. Все они стремились возродить
былое могущество арабской нации на основе
соединения достижения западной и восточной
культур.
Движение за модернизацию
ислама с рационалистических
позиций постепенно распространялось,
особенно в первой половине XX
в. Несмотря на яростное сопротивление
со стороны защитников незыблемости
ислама, реформы с начала XX в. следовали
повсюду одна за другой. Коран и ислам
примирялись с жизнью: проведи-хутбы и
решения–фетвы начинали транслироваться
по радио, причем на языке слушателей.
Устаревшие нормы шариата то здесь, то
там решительно пересматривались и отходили
на задний план под нажимом более современного
заимствованного у европейцев судопроизводства.
Пример наиболее радикальных
реформ в этом направлении
показала Турция, где после кемалистской
революции суды шариата потеряли
свое былое значение, уступив
место санкционированным государством
конституционным нормам, основанным
на принятых в Европе юридических
принципах. Резко изменилось положение
женщины, которая освобождалась
от затворничества и включалась
в активную общественную жизнь.
В ряде наиболее передовых
стран, как, например, в Турции,
в законодательном порядке была
введена моногамия. Была резко
упрощена обрядность ислама, облегчились
условия поста, женщин начали
допускать к мечети. Наконец, в
отдельных странах ( и в той
же Турции) мусульманство со всеми
его религиозными обрядами и
нормами было даже отдельно
от государства, деятельность
которого стала иметь сугубо
светский характер.
С 50-х годов процесс
модернизации ислама стал проявлять
себя в наиболее развитых арабских
странах – в Египте, Сирии,
Ираке. В этих государствах
встал вопрос о реформах, направленных
на ограничение собственности,
национализацию крупных предприятий,
предоставления всем, включая женщин,
широких прав и свобод.
Попытки согласовать
нормы ислама с радикальными
преобразованиями еще более усилились
в 70-е годы XX века, чему способствовало
резкое усиление экономических
и политических позиций некоторых
ведущих исламских стран в
связи с проблемой нефти. Превращение
этих стран во влиятельную
силу в современном мире по-новому
поставило вопрос об исламе.
Ислам, пожалуй, наиболее
сильная из религий мира. Духовная
жизнь в исламских странах
не только всегда была под
контролем ислама – она просто
протекала в рамках ислама. И
хотя мусульманские мыслители
свободно оперировали философскими
категориями, не имевшими ничего
общего с ним, - все равно ислам
был тем фундаментом, на котором
стояли и от которого отталкивались
правоверные. Вписавшись в современную
структуру, даже в меру признав
авторитет науки, ислам продолжает
давить на поступательное развитие
общества своими тысячелетними
традициями.
2. Ислам: теория
и практика
Люди из других стран,
с которыми мы встречаемся,
живут в соответствии со своей
системой ценностей и выражают
свои мысли на языках, являющихся
носителями другой цивилизации,
нюансы которых нам порой непонятны.
Наше общение с этими людьми
обычно остается поверхностным,
мы судим о них на основании
собственных культурных стереотипов
и подчас плохо понимаем особенности
их социальной, экономической и
политической жизни. И среди
важнейших факторов, определяющих
лицо цивилизации, нельзя забывать
о религии. Феномен религии
занимает очень важное место
в жизни человечества и оказал
глубокое влияние на культуру
всех народов.
Трудно найти религию,
которая бы так моделировала
общество, как ислам. Очень часто
достаточно посмотреть несколько
кадров фильма, чтобы понять, что
страна, в которой он снят, - мусульманская:
это и одежда мужчин и женщин,
и минарет мечети, и арабское
письмо, и множество признаков,
не оставляющих места сомнениям.
Печать ислама на
обществе объясняется тем, что
это тотальная религия, которая
затрагивает все моменты личной
и общественной жизни. С этой
точки зрения ислам можно сравнить
с христианством того периода,
когда законы и нравы ориентировались
исключительно на вероучение
церкви. Сегодня все мусульманские
страны ориентируются на ислам,
даже если между ними существуют
значительные различия в трактовке того,
что они берут за образец.
Поэтому вполне очевидно,
что ислам чувствует себя хорошо
только тогда, когда он господствует
в стране, где внедрился. Около
75% мусульман живут в 36 странах,
где ислам преобладает. В Азии
находятся наиболее крупные группировки,
т.к. почти половина мусульман
мира живет в четырех странах:
Индонезии, Пакистане, Бангладеш
и Индии.
Ислам дает этим
народам чувство принадлежности
к одной общине, которая объединяет
верующих несмотря на различия
их культур.
Чтобы принять ислам,
необходимо выполнить простые
формальности: вступающий очищается
путем омовения (например, принимает
душ) и произносит со всей
искренностью фразу, выражающую
символ веры, которая называется
«шахада».
Однако выйти из
ислама намного труднее. По
Корану, тот, кто отрекается от
ислама, заслуживает смерти. По-видимому
известный стих из Корана: «Нет
принуждения в отношении религии»
- означает лишь то, что нельзя
насильно обращать неверных. Но
это не значит, что не мусульманин
в стране ислама является таким же гражданином,
как другие. Иногда ему более или менее
заметно дают почувствовать аномальный
и прискорбный характер его положения.
Ситуация значительно
меняется в зависимости от
страны. В Северной Африке (Марокко
и Тунисе), принципы непринуждения
строго соблюдаются. В ваххабитских
странах (Саудовская Аравия и
Катар), наоборот, не может быть
и речи о том, чтобы допустить
наличие церкви или синагоги.
Нетерпимость доходит до запрета
рождественской еды в ресторанах.
1) Толкование Корана
Ислам характеризуется большой
простотой принципов: Бог, единый и
всемогущий, ниспослал людям текст-
Коран, который Он передал с помощью
человека по имени Магомет.
Признать всемогущество
Бога – значит повиноваться его
воле. Смысл слова «ислам»- «повиновение».
Повиновение Богу заключается в
том, чтобы повиноваться Его слову,
то есть строго соблюдать предписания
Корана.
Наиболее фундаментальные
из этих предписаний - «пять
столпов ислама»: символ веры
(шахада), молитва пять раз в
день, пост, милостыня (закят) и
паломничество (хадж). Однако благочестивый
мусульманин должен хорошо знать
весь Коран, так как вся его
общественная и частная жизнь
должна соотносится с ним. Коран
рекомендует верующим рассказывать
его всякий раз, когда это
возможно. Тысяча верующих знают
его наизусть от корки до
корки.
Если прибегнуть к
юридическому сравнению, Коран
- это закон, исходящий от высшей
власти, а хадисы - юриспруденция,
то есть метод трактовки закона.
Верование мусульман
касается всего, что написано
в Коране.
Как и другие религии
ислам не призывает к активному
социальному переустройству. Напротив,
он учит смирению и послушанию.
Частная собственность священна
– на этот счет указания
Корана строги и недвусмысленны,
а законы шариата строго карают
преступников (вору отрубают кисть
правой руки).
Как и Библия, Коран
призывает человека трудиться
– этим в первую очередь
он обеспечит себе царство
небесное. Человек должен быть
скромен и терпелив, мужественно
сносить все невзгоды этого
мира и уповать на спасение
в загробной жизни.
В Коране зафиксированы
и определенные права женщины
– как гражданские, так и
имущественные. Так, женщину, в
том числе и рабыню, нельзя
лишить ее ребенка, если последний
нуждается в ее уходе. Практически
это означает, что до семи лет
ребенок при любых условиях
остается с матерью, в дальнейшем
он может быть взят отцом,
но не безоговорочно, не при любых обстоятельствах.
За женщиной признаются определенные
права при разделе имущества, наследовании,
разводе.
Кроме запретов, обращенных
к женщине Коран налагает ряд
ограничений на всех правоверных.
Так, мусульманам запрещается
употреблять вино, и в этом
запрете есть своя логика: пьяный
не может совершать намаз, ибо
молитву нельзя начинать нечистым,
к числу которых всегда относились
и пьяные. Хотя этот запрет
соблюдался не очень строго, он
все же оказывал свое воздействие
и является регулирующей нормой
и по сей день. Существуют и
пищевые запреты: мусульмане не
должны есть свинину, употреблять
в пищу кровь и падаль. Запрещены
также азартные игры: азарт сжигает
человека и отвлекает его от
обязанностей, в том числе и
от обязанностей пятикратной
молитвы.
К числу запретов
относится изображение людей
и даже животных. И хотя в живописи
он соблюдался не очень строго (в шиитском
Иране существовало высокое искусство
миниатюры с изображением небольших фигурок
людей и животных), он оказал свое влияние
на характер исламского искусства, где
живопись и особенно скульптура почти
всецело вытеснены архитектурой и орнаментом.
Зато архитектура и орнамент достигли
высокого развития: мавзолей Тадж-Махал,
многие знаменитые мечети – подлинные
шедевры мировой культуры.
2) Мечети и школы
Строительство мечетей в
исламе всегда считалось богоугодным
делом. Средств на это не жалели,
так что мечети, особенно в городах,
столицах, представляют собой нередко
великолепные сооружения. Мечети обычно
используются не только для богослужений,
проповедей и молитв, но также и
в качестве своеобразного местного
культурного центра, места собраний
правоверных во всех случаях жизни.
В мечети всегда решались текущие
дела, производился сбор милостыни
и пожертвований, принимались различные
решения, требовавшие участия большого
количества местных жителей.
Еще одна важная
функция мечети – организация
обучения подрастающего поколения.
Образование в исламских странах
всегда было религиозным и
находилось под попечительством
местных духовных властей. Имам
и мулла данной мечети были одновременно
учителями в мектебе, т.е. школе при мечети,
куда принимали учиться мальчиков школьного
возраста. При наиболее известных мечетях
в больших городах существовали и медресе,
где духовники различных рангов обучали
будущих специалистов по исламу, богословов
и законоведов, всей мудрости ислама.
Успешно окончившие
исламские школы и университеты
становились в ряды знатоков
ислама, его истории, догматов, священных
текстов. Все эти знатоки и
деятели ислама были призваны
руководить жизнью и делами
правоверных, направлять и поучать
их, помогать им общаться с
Аллахом, выполнять важнейшие
предписанные исламом обряды. Главная
цель этого повседневного руководства
– обеспечение неукоснительного
соблюдения всех тех предписаний
и обрядов, которые по заповедям
Корана и нормам шариата обязательны
для мусульман.
3 ) Исламские обряды
Один из основных обрядов
– суннат, т.е. обрезание. Мальчиков
примерно в семилетнем возрасте, когда
они считались уже выходящими
из-под материнской опеки, подвергали
этой операции, корни которой восходят,
видимо, к обрядам инициации древних.
В исламе обряд обрезания семилетних
мальчиков служит, как и у иудеев,
своего рода символом религиозной принадлежности
и считается обязательным. Этот обряд
символизирует взросление ребенка,
переход его в новое «взрослое»
состояние. После обрезания мальчик
более уже не возвращается на женскую
половину дома: его отделяют от сестер
и приобщают к мужчинам семьи.
Как и другие обряды, обрезание
обычно сопровождается праздником (той),
на который съезжается множество
родственников с соответствующими
подарками по случаю торжества.
Еще один важный
семейный обряд в жизни мусульманина
– свадьба. Молодых обычно
венчает один из служителей
ислама, который, совершая церемонию,
чаще всего читает четвертую
суру Корана, где излагаются основные
положения ислама о месте, правах
и обязанностях женщины в семье
и обществе. Совершающий обряд
имам или мулла от имени
ислама как бы скрепляет союз
молодых, превращая его в официально
признанный и имеющий силу
закона брак.
Торжественно, со специальными
ритуальными обрядами отмечается
в семье мусульманина и рождение
ребенка, особенно сына. И наконец,
последний из серии обрядов,
сопутствующих мусульманину на
протяжении всей его жизни, - похороны.
Этот обряд совершается обычно
в день смерти и исполняется
с участием духовных лиц, читающих
заупокойные молитвы из Корана.
Кроме этих важных
обрядов, существует и много
других. Все они практикуются
достаточно широко, как, например,
обычай выплаты калыма за невесту
– деньгами или отработкой
в хозяйстве будущего тестя,
что также уходит корнями в
древние традиции семитских племен.
4)Праздники в исламе.
Как правило, все
семейные обряды мусульман сопровождаются
праздниками. Однако кроме семейных
праздников существуют и общие,
касающиеся всех и продолжающиеся
подчас по нескольку дней. Один
из таких всеобщих религиозных
праздников – ураза-байрам, праздник
разговенья, приходящийся на первый
день месяца шавваль после
месячного поста в рамазане. Этот
праздник длится три дня, на
протяжении которых каждый из
правоверных отчитывается за
месяц поста – насколько тщательно
он соблюдал предписания, изучал
текст Корана, умиротворял свою
душу и укрощал страсти, раздавал
милостыню и т.д.
Другой большой мусульманский
праздник на 70-й день после
окончания поста. Это – курбан-байрам,
великий праздник жертвоприношения.
Совершающие хадж обычно прибывают в Мекку
именно в дни этого праздника, когда они
и приносят свои жертвы Аллаху в священном
городе мусульман.
Еще один праздник
приходится на 27-й день месяца
рамазана, т.е. на конец поста.
В честь этого праздника обильные
пиршества не устраиваются –
все-таки пост. Мусульмане в этот
день усиленно молятся, обращаясь
к Аллаху и читая Коран; они
полагают, что ежегодно в этот
день решается судьба каждого
человека на год вперед.
5) Коран и современность.
Некоторые положения
Корана, несомненно, прогрессивные
для арабского общества VIIв., сегодня
кажутся анахронизмом, по крайней
мере для человека западной
культуры. Например, Коран регламентирует
отношения между хозяином и
рабом и допускает применения
закона возмездия. Что касается
правил в отношении женщин, то
они задуманы для защиты ее
в обществе, в котором господствует
мужчина, и кажутся отсталыми,
если рассматривать их с точки
зрения равноправия мужчины и
женщины.
Строгое соблюдение
Корана в нынешнюю эпоху неизбежно
вступает в противоречие с
современным развитием нравов. Поэтому
мусульманские фундаменталисты
отвергают западное общество, которое
развращает человечество, поскольку
отдаляет его от Корана.
Однако ислам признает,
что Коран не регламентирует
все детали жизни в обществе:
то, что не запрещено или не
рекомендуется, оставляется на
свободное суждение каждого. Следовательно,
по аналогии с вредом алкоголя
может, например, осуждаться потребление
наркотиков. Подобные неизбежные
толкования могли бы привести
к современному прочтению всего
Корана, к чему мусульманский
мир, по-видимому, еще не готов.
Заключение
Ислам, развиваясь первоначально на
Аравийском полуострове в среде
разрозненных арабских племен, сумел
объединить их и дал мощный толчок
развитию арабской цивилизации. После
принятия Ислама арабы захватили
огромные территории, где главной
религией стал Ислам. В другие страны
Ислам пришел мирным путем и завоевал
сердца миллионов людей. Арабская культура
интегрировала многие народы: арабов,
персов, египтян и др. Она также
являлась фактическим рубежом, разделяющим
Европу и Азию, Европу и Африку. Главное
отличие Ислама от других религий
есть то, что в нем полностью
слилась духовная и светская власть
и не существует сплоченной религиозной
организации, как в христианстве
или буддизме. Став составной частью
жизни человека, он направлял его
действия, не давал опуститься. Но никакая
религия не может существовать такой
же, как и была создана. Начал трансформироваться
и Ислам. Начали появляться новые
пророки, говорившие, что они заново
пришедшие Мухаммеды. В некоторых
регионах такие «пророки» получали
поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения
помогли осознать необходимость
модернизации Ислама. Многие мыслители
призывали к объединению всех
исламских государств и сохранению
закрытости от стран Европы, другие
призывали к сотрудничеству с
европейскими странами. Наиболее ярким
примером реформы исламского государства
служит Кемалистская реформа в Турции.
После падения колониализма на политической
карте появилось много новых
исламских государств. В основном
это страны Северной Африки, Ближнего
Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя,
эти страны часто враждуют между
собой (Ирак - Кувейт), Ислам по-прежнему
является знамением этих стран. За последние
десятилетия Ислам очень изменился:
стал образованнее, цивилизованнее. Но
по-прежнему большое влияние имеют
духовные наставники, Ислам продолжает
давить на поступательное движение общества.
Словом, из всех религиозных систем
современного мира ислам остается одной
из наиболее значительных сил. Сила ислама
не в количестве его адептов (число
христиан или буддистов в мире вполне
сопоставимо с числом мусульман), но прежде
всего в той идейно-институциональной
структурной слитности вселенской мусульманской
общины (уммы), основы которой были заложены
еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей
степени характерна интегрирующая функция
религии, которая предстает здесь в своей
наиболее наглядной и действенной форме.
Ислам сегодня - в условиях изменившейся
политической картины мира с нередко ведущей
ролью исламских стран в определении политики
и тактики всех развивающихся стран имеет
объективные условия не только для сохранения
в качестве одной из ведущих религиозных
систем мира, но и для некоторого усиления
своего значения в качестве идейного знамени
национальных движений в значительной
части земного шара.
Список литературы
1. Иконникова С.Н., Большаков В.П., Теория культуры. М., 2008
2.
Марченков В.Г. Начала православия.
М.:Петит,1991.
3.
Культурология: Курс лекций Автор: Н. В.
Бессарабова. М.: МГИ им. Е.Р. Дашковой .,2010
4. Культурология.
Энциклопедия. Том 2 .,С. Я. Левит, А.В.Гордон,
Г.И.Зверева, Л.А.Микешина . Изд.: Российская
политическая энциклопедия. , 2007.
Департамент образования города Москвы
Государственное образовательное
учреждение
Высшего профессионального образования
«Московский городской педагогический
университет»
Реферат
Тема: Особенности культуры ислама .
Выполнила студентка 4 курса
заочной формы обучения
отделения логопедии
Бугера М.А.
Москва, 2012
