Особенности мифологического обоснования социального поведения

Содержание

Введение……………………………………………………………………………………………….…………..1

Глава 1. Миф  как социальное явление……………………………………………………..……..2

    1.1 Форма мифа……………………………………………………………………………………………..2

    1.2 Особенности мифологического сознания……………………………………….........6

   1.3     Художественная, политическая, социальная мифология в XX веке….9

Глава 2. Миф  в современном обществе……………………………………………………..……9

Заключение………………………………………………………………………………………………………11

Список использованной литературы……………………………………………………………….12

Введение

Мифы - это, прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и  героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и злоключениях Одиссея.

Понятию «миф» невозможно дать одно единственное определение, поскольку  миф всегда проявляется на множестве  разных уровней бытия: индивидуальном, социальном, культурном.

Понятие мифа во многом контекстуальное. Многое в его понимании зависит от того, каково его место в контексте, в какое смысловое поле оно включено, в какой понятийной системе функционирует и на какую познавательную цель ориентировано, Отсюда и множество его характеристик, широта и противоречивость спектра его определений.  

С одной стороны, философия, психоанализ, этнология, семиотика, раскрывают глубокий смысл мифа; с другой стороны, в социологической литературе и политической публицистике слово «миф» означает массовую иллюзию, идеологическую подделку, ложь, выдаваемую за правду, и предлагается освободить сознание от всех мифов.

Глава 1. Миф как социальное явление.

1.1Форма  мифа.

В зависимости от функций  и сфер влияния можно выделить несколько форм бытования мифа в  культуре: 

1. Древний, или архаический  миф, - миф доклассового или традиционного  общества. Исследователи сходятся  на том, что древний миф репрезентирует  специфику и характер мифологического  мышления в наиболее полной, канонической форме. Формы архаического мифа - словесный, вещный, действенный.

2. Новый миф, представляющий собой  продукт нового времени, практически  является переработкой древних  мифов.

3. Следующая группа  мифов выделяется на основе  функционирования в различных  сферах культуры. К ним относятся,  например, религиозные, социальные, художественные, политические мифы. 

Чтобы выяснить сущность мифа как феномена культуры, его  роль на различных этапах эволюции человеческого общества, возьмём  за основу наиболее раннюю форму мифа, а именно миф архаический, встроенный в социокультурные структуры доклассового общества. 

Из всех явлений культуры миф труднее всего поддается  логическому анализу. На первый взгляд миф представляется просто хаосом - бесформенной массой бессвязных идей. Миф не теоретичен в самой своей сути, pro логика, если только он обладает таковою, бросает вызов эмпирико-научному сознанию. Наука делит мир на отдельные сферы, проводит различия между видами, родами или семействами. В мифическом мышлении самым сильным и глубоким импульсом является чувство единства с природой. Подход примитивного человека является не аналитическим, а синтетическим. Он не делит мир на классы и подклассы, различия являются для него текучими и преодолимыми. И это не объясняется неспособностью примитивного человека уловить эмпирические различия между предметами. Он обладает большими знаниями о животных и растениях, которые часто ускользают от цивилизованного человека, рисунки палеолита поражают своей натуралистической точностью.

«Миф возник в первобытном  обществе как интегральная форма  духовного освоения мира и выступал как «нерасчлененная идеологическая первоматерия, из которой еще не успели выделиться наука и словесность, история и сага, религия и право, философия и теология...». Первобытный  миф являлся синонимом первобытного общественного сознания, в котором  не выкристаллизовались еще «формы»  и «уровни» (различаемые исследователями  в общественном сознании более поздних  эпох) и для которого не существовало границ между объектом и субъектом, природным и социальным, рациональным и иррациональным, естественным и  сверхъестественным. В своем непосредственном виде миф рождается и существует в первобытном обществе как освященная действием сверхъестественных сил  история творения мира и человека. История, задающая нормы восприятия и поведения, критерии оценки и вместе с тем живая, т.е. воспроизводимая  последующими поколениями через  переживание мифа, через мнимое возвращение  к первоистокам бытия».

Первобытные мифы - это не просто сознание, но скорее целая культура, включающая материальную, в частности обрядовую культуру, бессознательное обобщение «на образном уровне духовно-материального опыта жизнедеятельности многих поколений.

Образы мифа - ни в коем случае не аллегории. Но они также  отнюдь не являются тщательно выбранным  одеянием, в которое облечена абстрактная  мысль; Образность не отделима от мысли. Она представляет собой ту форму, в которой было осознано впечатление.

Иррациональный аспект мифа станет особенно ясен, если мы вспомним, что древние не удовлетворились  простым пересказом своих мифов  как несущих информацию историй. Они драматизировали мифы, видя в  них особую силу, эффективность которой  можно было повысить декламацией. 

Святое причастие - хорошо известный пример драматизации мифа. Другой пример можно найти в Вавилоне. Каждый раз во время новогоднего праздника вавилоняне разыгрывали одержанную Мардухом победу над силами хаоса в первый день Нового года, когда был создан мир. На ежегодном празднике декламировался эпос о сотворении мира. Вавилоняне рассматривали свою историю сотворения мира не как удовлетворительное с рациональной точки зрения описание того, как возник мир. Древний человек не придумывал ответы, для него ответ открывался в результате его взаимоотношений с природой. Поэтому представлялось разумным, чтобы человек каждый год в решающий поворотный пункт года объявлял о знании, делимом им с природными силами с тем, чтобы в очередной раз облечь их могущественной истиной этого знания. Жизненный мир человека изначально имеет символическую природу. Механизм социализации древнего человека в немалой степени был связан с усвоением знаковых символических форм. В символах концентрируется реальность, в которой присутствует глубочайшая сущность мира. Слово – это единственный источник наших знаний о мифе, это то средство, которое помогло нам не забыть древнюю мудрость былых поколений. В мифологии имеется много сказаний, повествующих о построении космоса, о миротворении. Большинство мифов, сообщает М.И. Шахнович, возникло у разных племен и народов самостоятельно, а поэтому, разнообразно и по содержанию, и по форме. На космологические сказания сильно сказываются занятия, жизнь и быт людей, история народа становится составляющей частью мифа. У некоторых народов нет понятия о начале мира в целом, нет идеи миротворения., как, например, у коренных жителей Австралии. Они считают, что земля существовала всегда, но имела другой вид: она была покрыта водой, которая позже ушла, освободив поверхность земли. Также нет таких мифов у папуасов Новой Гвинеи и у наименее культурных племен Южной Америки. В африканских мифах небо и земля существовали издавна. Одни мифы гласят, что земля сначала была мягкой, другие – что пустынной, без воды, и пребывала в темноте.

Народные занятия прочно вошли  в структуру представлений о  мире. Например, некоторые скотоводческие народы Сибири верят в то, что  их предки создали землю, разъезжая  по небу на оленях, предания других гласят, что во время сотворения земли  белый небожитель скакал в облаках  на лошади. В старину некоторые  славянские племена-земледельцы верили, что земля образовалась в результате деятельности бога-сеятеля: “взял бог  песок и насеял всю землю с  травами и лесами”.  

Но прежде чем люди выдумали бога по своему образу и подобию, они представляли его по образу и подобию животного, из которого образовались небо и земля.

Наука постепенно распутала клубок представлений, содержащихся в космологических  мифах. Она установила, что в наиболее древнейших из них демиурги - преимущественно  птицы. Объясняется это тем, что  в их образах когда-то олицетворялось небо, солнце, луна и звезды. При взгляде  вверх люди видели необъятное небо, сияющее солнце, облака, плывущие по небу, птиц, летящих ввысь.

Все, что находилось как небо и, возможно, обозначалось одним словом, которое означало птицу. Поэтому  на древнеегипетских, вавилонских, хеттских и древнесирийских памятниках солнце изображалось в виде диска с крыльями. В древнем Египте верили, что бог  Солнца Ра, из которого родились небо и  земля, вышел из яйца в виде птицы. Там отождествляли бога Тора с  соколом, Осириса изображали с головой  коршуна. В индейских мифах бог  Солнца Вишну имеет постоянного  спутника – птицу с золотыми крыльями, бог огня Агни часто обращается в  голубя.

Задатки дуалистического мифа о  птицах обнаружены уже у некоторых  австралийских племен. Оба брата  – орел или ворона, сойка или  цапля, ведут между собой ожесточенную борьбу из-за женщин. Орел с помощью  колдовства создает землю, деревья, людей и зверей, а сойка –  моря, реки, озера, рыбу.

1.2 Особенности мифологического сознания

Первой формой мировоззрения является мифология. Человечество, на ранней стадии развития, в форме мифов и преданий пыталось дать ответы на глобальные вопросы: как появился мир, возникла природа, животные и люди, тайны рождения и смерти. Также большое место  занимают мифы о культурных достижениях  людей: добывании огня, изобретения  ремесел, земледелие и т.д. Как утверждал польский этнограф Б. Малиновский, «миф – это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного человека». Миф служит для оправдания определенных общественных установлений, для санкционирования определенного типа верований и поведения. Таким образом, миф – это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни.  Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический, то есть объяснение первоначала мира, происхождения природных и общественных явления сводилось к рассказу о том, кто кого породил. Как, например, в “Теогонии” Гесиода, “Илиаде” и “Одиссее” Гомера, и Книге Бытия у древних евреев. 

Главное значение мифов состоит  в том, что они были нацелены на установление гармонии между миром  и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, и таким  образом обеспечивали согласие человеческой жизни.

Мир мифа всегда целостен, он есть мир, мир непрерывный и мир целый, где каждое воздействие на любую  из составляющих влечёт за собой изменение  всех других элементов. В то же время  миф дискретен. Любой эпос говорит  лишь о значимых событиях, опуская  события малозначащие и маловажные. Точно так же география мифа дискретна, так как все события в мире Мифа происходят в опорных точках пространства, прочие же места для  Мифа значения не имеют. Эту особенность  мифологического сознания можно  считать источником некоторых анахронизмов в мифе. Например, друид Мирддин  Эмрис может жить раньше легендарного короля Артура, одновременно с ним  и быть учителем этого героя, и  жить через сотню лет после  смерти Артура. То же происходит и с  другими историческими личностями — бардом Талиесином. Нас это  может коробить, но эти анахронизмов естественны для мифа. В конце концов, миф живёт по своим собственным законам, и, поскольку некоторая историческая личность органично вписывается в ткань Мифа, постольку она, эта личность, обязана пребывать там, а не в тех местах и временах, которые им назначили историки. Всякий человек, живущий в Мифе, относится к миру как к единому целому. Такова основная черта, отличающая сознание мифологическое от нашего, обыденного и прагматичного. Вне мира не существует ничего. Следовательно, и человек не существует вне мира. Однако мир человека — не только всё окружающее, это ещё и род, и земля, где он рождён. Человек вне рода — не человек. Он даже не животное, ибо всякое животное тоже существует внутри своего рода. Человек, не способный перечислить своих предков до четвёртого колена, достоин осмеяния. Человек, не гордящийся своими славными предками, не достоин доброго слова.

Род человека неотделим от мира. Род  человека — это и славные предки тоже, но главное — это родовая  удача, это все те, кто стоят  за спиной героя и поддержат его  в трудное время. Поэтому любой  человек Мифа, отвечая на вопрос “Как тебя зовут?”, скажет: “Люди зовут  меня таким-то из рода таких-то, из земли  такой- то”. Мир действует на человека не только непосредственно, через физические воздействия типа зимних морозов  или летней жары. Воздействие мира Мифа существенно шире, поскольку  всякое проявление внешнего мира содержит, кроме видимых явлений (ворон  уселся на ветку священного дуба, собака лает на пустое место) ещё и некий  тайный смысл. Отсюда следует твёрдая  убеждённость человека Мифа в том, что  по полёту птиц можно предсказать  будущее, что уроненное с пиршественного стола подбирать никак нельзя и так далее. Отсюда следуют личные и массовые видения, которые посещали людей слишком часто для того, чтобы рассказы о них можно  было считать пустой выдумкой малограмотных  хронистов.

На основе всего вышесказанного, выделим ключевые особенности мифологического  сознания:

• В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое.
• В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.
• Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.
• Миф живет в своем, особенном времени - времени "первоначало", "первотворения", к которому неприложимы человеческие представления о течении времени.
• Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

1.3 Художественная, политическая, социальная  мифология в XX веке

В связи  с тем, что в современном литературоведении  отсутствует термин «мифологические  элементы», целесообразно дать определение  этому понятию. Для этого необходимо обратиться к трудам по мифологии, в  которых представлены мнения о сущности мифа, его свойствах, функциях.

Гораздо проще было бы определить мифологические элементы, как составные части  того или иного мифа (сюжеты, герои, образы живой и неживой природы  и пр.), но, давая такое определение, следует учитывать и подсознательное  обращение авторов произведений к архетипическим конструкциям (как  замечает В.Н.Топоров, «некоторые черты  в творчестве больших писателей  можно было бы понять как порой  бессознательное обращение к  элементарным семантическим противопоставлениям, хорошо известным в мифологии», Б.Гройс  говорит об «архаике, относительно которой можно сказать, что она  также находится в начале времен, как и в глубине человеческой психики в качестве ее бессознательного начала»).

Итак, чем  же является миф, а вслед за ним - что можно назвать мифологическими  элементами?

Мифология как наука о мифах имеет  богатую и продолжительную историю. Первые попытки переосмысления мифологического  материала были предприняты еще  в античности. Изучением мифов  в разные периоды времени занимались: Эвгемер, Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев, Потебня, Фрейзер, Леви-Строс, Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский, Фрейденберг, Элиаде и многие другие. Но до настоящего времени  так и не оформилось единого общепринятого  мнения о мифе. Безусловно, в трудах исследователей существуют и точки  соприкосновения. Отталкиваясь именно от этих точек, нам представляется возможным выделить основные свойства и признаки мифа.

Представители различных научных школ акцентируют  внимание на разных сторонах мифа. Так  Рэглан (Кембриджская ритуальная школа) определяет мифы как ритуальные тексты, Кассирер (представитель символической  теории) говорит о их символичности, Лосев (теория мифопоэтизма) - на совпадение в мифе общей идеи и чувственного образа, Афанасьев называет миф древнейшей поэзией. Различные словари по-разному  представляют понятие «миф».  

Мифы - создания коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые  мыслятся реальными. В этом определении, пожалуй, и присутствуют те общие  основные положения, по которым сходится большинство исследователей. Но, без  сомнения, это определение не исчерпывает  все характеристики мифа.

Глава 2. Миф в современном обществе

В современном  обществе миф, соседствуя с более  
рационализированными, осмысленными картинами мира, продолжает иметь немалое значение в жизни людей. В каждом обществе существует своя мифологически-эмоциональная картина мира, которая составляет образно-мифологическую основу его духовной жизни. Миф о героическом советском народе — это был не просто лозунг, но определенное видение своего народа, его истории, миссии. И, надо сказать, этот мифологический образ «работал», и довольно успешно, сплачивая советских людей, вызывая у них чувство этического превосходства, уважение к собственной истории.

 
В создании мифопоэтического восприятия в современном мире большую роль играют искусство, средства массовой информации, в особенности кино и телевидение.

 
Воздействуя на эмоциональный мир  людей, формируя у них сугубо чувственное  восприятие, современное кино, телевидение, литература руководствуются достаточно осмысленными целями и задачами. Поэтому  миф в современном обществе, воплощенный  в кинофильм или книгу, всегда содержит те или иные рациональные (политические, нравственные и др.) установки и расчеты.

 
Нельзя забывать и о рекламе, которая  стала сегодня одним из главных  средств формирования мифологического восприятия жизни, в частности материальных стандартов потребления. В этом случае реализуются экономические установки и расчеты. Тем самым выявляется существенное обстоятельство: миф в современном обществе лишь внешне слабо рационализирован — по сути, он реализует определенные экономические, политические, нравственные установки, интересы.

 
Вместе с тем употребление слова  «миф» в современном обществе нередко означает ложную, правдоподобную, но не истинную картину мира. С этим можно согласиться, если речь идет о  мифах, «рассыпающихся в прах» при  их рационально-интеллектуальной проверке на достоверность. Но нельзя считать, что  мифология в современном обществе объединяет лишь надуманные, ложные мифы. Признавая особую роль эмоционально-чувственного (а не только рационального) восприятия мира, мы не можем не осознавать роль мифопоэтического, может быть, несколько  возвышенного, восприятия в жизнедеятельности  современного общества.

Современный человек, наделенный не только разумом, но и чувствами и эмоциями, не может (и не должен) быть лишенным мифопоэтического осознания мира. Однако главное в  том, является ли мифологическое восприятие мира дополняющим моментом в его ориентации в современном обществе или доминирующим, поскольку стратегически важная линия поведения человека должна быть рациональной и осмысленной.

Заключение

Мифологическое  сознание — колыбель духовной жизни  человечества. Это прекрасный, но все-таки «сон наяву». И судьба человечества коренным образом зависела оттого, сможет ли оно развеять этот сон, сформировать иную картину восприятия и объяснения мира. 
Миф разрушался под натиском нескольких основных факторов. Во-первых, под воздействием интеллектуально-логических способностей человека — развития письменности, возникновения научных знаний (астрономии, медицины, математики), которые ранее были аккумулированы в храмах и составляли, как правило, монополию жрецов.

 
Во-вторых (и это особо важно), в результате усложнения социальной жизни: усложнялись взаимодействия людей, что требовало перехода от шаблонной малоосмысленной, автоматической регуляции к регуляции осмысленной, ориентирующей на всеобщие (этические) принципы.

 
М. Вебер очень точно заметил, что в греческой мифологии  богиня правосудия Фемида, как и  подобные боги в мифологических представлениях других народов, не была самой сильной и важной. «Этические притязания к богам растут со следующими моментами: с ростом власти, с ростом притязаний к качеству правосудия; с ростом рационального постижения мировых процессов...; с ростом регламентации все новых типов человеческих отношений посредством... правил и зависимости людей от их соблюдения; особенно с ростом социального и экономического значения надежности слова, данного другом, вассалом, должностным лицом, партнером по обмену...»

 
Кроме того, и это в-третьих, в  результате усложнения социальной жизни углублялась социальная дифференциация, которая усиливала социальное различие между людьми, а это вело к иерархии, неравенству, а также к индивидуальному различению людей в общине, выделению личности, имеющей особые, дифференцированные интересы, из общины. 
Таким образом, человек и интеллектуально был готов жить более разумно, рационально. И реальная практика социальных взаимодействий наталкивалась на «бредовость», «иллюзорность» подобных регуляторов поведения.

Список  использованной литературы

1. Общая социология: рек. М-вом образования Российской Федерации в кач-ве учеб. пособ. для студентов вузов / под общ. ред. А.Г. Эфендиева . - М.: ИНФРА-М, 2009. - 654 с.
2. Общая социология: рек. М-вом образования Российской Федерации в кач-ве учеб. пособия для студентов вузов / под ред. А. Г. Эфендиева . - М.: ИНФРА-М, 2007. - 654 с.
3. Добреньков, В. И. Социология: доп. М-вом образования РФ в кач-ве учебника для студентов вузов, обуч. по спец. социологии / В. И. Добреньков; МГУ им. М.В. Ломоносова. - М.: ИНФРА-М, 2007. - 624 с.: ил. - (Классический университетский учебник). 
4. Кравченко, А. И. Основы социологии и политологии: доп. УМО по классич. университет. образованию в кач-ве учебника для студентов вузов / А. И. Кравченко; МГУ им. М. В. Ломоносова. - М.: ТК Велби; Проспект, 2006. - 352 с. 
5. Волков, Ю. Г. Социология в вопросах и ответах: учеб. пособ. / Ю. Г. Волков, И. В. Мостовая. - М.: Гардарики, 1999. - 374 с.
6. Волков, Ю. Г. Человек: энциклопедический словарь / Ю. Г. Волков, В. С. Поликарпов. - М.: Гардарики, 1999. - 520 с.