Федеральное агентство по образованию

Государственная полярная академия 

Кафедра философии, истории и культурологии 
 
 
 
 
 

Реферат

По дисциплине «Культурология»

Особенности мифологии и религии  древних аграрных цивилизаций.

Древний Египет 
 
 
 

                                      Выполнила: студентка 791 группы

                                                          Смирнова Н. А.

                                      Научный руководитель:  кандидат

                                                          культурологии

                                                          доцент каф.

                                                          фил., ист. и культурологии

                                                          Черкашина С. А.

Санкт-Петербург

2009 г.

Содержание

Введение

  Новый важный шаг в развитии человеческой культуры сделали великие цивилизации  Древнего Востока – Египет и другие страны. Здесь впервые на рубеже IV-III тыс. до н. э. утвердился новый социальный порядок возникла государственность. В религиозной сфере осуществился переход от первобытных примитивных форм к развитому пантеону богов, к обожествлению царской власти.

  На  протяжении долгих лет, многих ученых интересуют тайны культуры этого древнего народа. До сих пор продолжаются научные исследования и экспедиции в этот таинственный и далекий мир. Хотя с каждым новым разом все труднее найти объекты, которые бы перевернули нынешнее представление, но ученые-исследователи, применяя все новые технологии, продолжают свою работу и добиваются новых результатов.

  Цель  реферата: изучив необходимую литературу, обозначить особенности религии  и мифологии Древнего Египта.

  В связи с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть литературу на данную тему
2. Изучить термин «миф»
3. Проследить «эволюцию», развитие мифа и религии в культуре народа Древнего Египта.
4. Рассмотреть влияние древнеегипетской религии и мифологии на культуры других народов

   
1. Миф, понятие и корни

  Миф, в нашем понимании, это есть способ массового и устойчивого выражения мироощущения и мировосприятия человека, ещё не создавшего себе аппарата абстрактных обобщающих понятий и соответственной техники логических умозаключений.

  Источники изучения мифологии Древнего Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов реконструируется на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими мифологическое представление египтян, являются разнообразные религиозные тексты, гимны, молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц.

  Наиболее  значительные из них – «Тексты  пирамид» - древнейшие тексты заупокойных  царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства (26-23 вв. до н. э.); «Тексты саркофагов», сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего царства (21-18 вв. до н. э.); «Книга мертвых» - составлявшаяся начиная с периода Нового царства и до конца истории Древнего Египта, сборники заупокойных текстов. Мифологические представления нашли отражение также в таких текстах как «Книга коровы», «Книга часов бдений», «Книга о том, что в загробном мире», «Книга дыхания», «Амдуат». Большой интерес представляют магические тексты, заговоры и заклятия, в основе которых часто лежат эпизоды из сказаний о богах, надписи на статуях, стелах, иконографический материал. Источником сведений о египетской мифологии являются также труды античных авторов: Геродота, посетившего Египет в V в. до н. э., Плутарха (I-II вв. н. э.), оставившего подробный труд «об Исиде и Осирисе» . Египетская мифология начала формироваться в 6-4 тыс. до н. э., задолго до возникновения классового общества. (7)

1.   Миф, как объяснение явлений мира

  Человеку  с самого начала его существования  приходилось воспринимать различные импульсы из вне и в процессе своей жизненной деятельности реагировать на окружающее.

  Когда целеустремлённое, но бессознательное  действие встречает препятствие, возникает  эмоциональная реакция. Естественный для живого существа перебор проб и ошибок у человека происходит в области воображения.

  Если  успех недостижим, возникают фрустрация и различные заменители удовлетворения. Таким заменителем могу быть агрессия, или иная форма адаптации к  возникшей ситуации, включая какое  либо её объяснение « в пользу» субъекта – рационализацию, сублимацию.

  Однако  человеку, поскольку он был Homo Sapiens, приходилось, также с самого начала своего существования, не только воспринимать известные сигналы из мира и непосредственно  реагировать на них (причём реагировать одновременно практически и эмоционально), но, кроме того, и пытаться усвоить связи воздействовавших на него начал мира то есть, оценивать их, воспринимать их как ценность или антиценность.

  Итак, сталкиваясь с некоторыми явлениями  мира, человек не только испытывает известные эмоции, но и сознательно осмысляет его.

  Древний миф был не только попыткой понять и прочувствовать мир, и не только и столько метафорой, передающей её закономерности, но часто и попыткой воздействовать на мир с помощью  вытекающих из мифологических, метафорических ассоциаций магических действий, которые тогда казались в определённых областях жизни равноценными средствам рациональным. Поэтому и в верованиях и в культе – как дома, так и в храме – наиболее важную роль играл магический ритуал.

  Миф – это умственный и словесный  след не только того, о чём думал, полагал, верил и что чувствовал древний человек, но и того, как  он думал.

  Но  прежде чем анализировать то о  чём он думал, и как он думал, полезно  представить себе, каков он был, как  и в каких условиях жил. Само понятие «миф» принадлежит позднейшему времени, а древний человек не делал различия между действительным и иллюзорным познанием.

  Кажущаяся алогичность, произвольность мифологической фантазии, надо полагать, объясняется  именно тем, что осмысление и обобщение явления мира происходят в мифе по семантическим эмоционально-ассоциативным рядам. Так, по семантическим рядам в египетском мифе Солнце, с одной стороны, золотая птица – сокол, парящая в небе, а с другой – глаз бога, охраняемый священной змеёй (семантический ряд «глаз – источник – вода - змея»), скрещивающийся с рядом по иному семантическому ряду, хлеб вырастает из мёртвого тела бога.

  Дабы  выразить мысль, что небо представляет собой свод и кровлю, опирающуюся  на четыре точки горизонта, и одновременно, что оно – нечто, каждый день рождающее солнце, а также звёзды и луну, а в то же время нечто такое, по чему солнце движется ежедневно из конца в конец, можно было сказать, что небо – корова на четырёх ногах, женщина рождающая солнце, и река - по которой плывёт солнце. Это достаточно выражало представление, которое надо было передать, и никто не смущался тем, каким образом небо может быть одновременно коровой, женщиной и рекой, ибо все ясно чувствовали, что на самом деле небо – нечто иное, чем корова, женщина или река. Сравнение, толкование, само наименование предмета или явления воспринималось как нечто неразделимое и вещественное, например имя – как вещественная часть именуемого.

  Поэтому не нужно удивляться, что древний  египтянин мог приносить небу жертвоприношения и как божественной корове, и как женщине (богине).

  Против  нашего понимания «небесной коровы» выдвигается возражение такого рода: соответствующие изображения и тексты относятся уже к Новому царству Египта, то есть ко времени уже несомненной идеологизации египетской религии, и сам факт совмещения разных мифов, кодирующих, в сущности, один и тот же феномен, может быть проявлением уже идеологизированного религиозного мышления. (1)

  Мифы, слагавшиеся некогда в долине Нила, сохранили нам ценный материал для изучения идеологии древнеегипетского рабовладельческого общества. Они исключительно интересны не только для истории египетской религии, но являются одним из источников для исследования всей культуры Египта. Так, без знакомства с дошедшими до нас записями подобных сказаний мы не сможем составить полной картины египетской литературы, ибо именно мифология была источником ряда литературных произведений. Привлечение мифологического материала необходимо и при исследовании отдельных вопросов истории Египта, в особенности древнейших ее периодов, и для понимания ряда проблем египетского искусства.

  Поэтика древнеегипетской мифологии, в отличие  от античной, чужда мировосприятию человека, воспитанного на европейской  культуре из-за ее алогичности: противоречивость мешает систематизировать материал с целью если не объяснить, то хотя бы классифицировать разрозненные факты.

  В египетской мифологии над рациональностью  доминирует поэтичность, что выражается в ее большей символичности, по сравнению  с мифологией Античного мира. В мифах преобладают философские рассуждения богов и величественные монологи. Главное содержание составляют не события, а философский подтекст, стоящий за ними. Мифы египтян, как и мифы других народов, символически передают представления о законах природы и смысле жизни, но иными способами. Монументальный, статичный миф Древнего Египта, в отличие от эллинского, воспевающего возможности человека, зовет человека слиться с природой, принять заведенный мудрый порядок, подчиниться ему и не пытаться что-либо изменить, ибо любые перемены будут только к худшему. В древнеегипетской мифологии героев, подобных Гераклу, нет ни среди людей, ни среди богов. Египетский миф прославляет не воинскую доблесть, а творца, созидателя, хранителя и защитника стабильности в мире.

2. Многобожие Египетской  религии

  Религия Древнего Египта - весьма интересное и  многообразное явление. Это фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеистическое мышление, теогония и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и его положения в обществе, обожествления фараона и т. д.

  Как известно, в Египте не было единой религии. В каждом номе и городе был собственный пантеон богов. Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада - четыре пары богов и богинь группируются вокруг одного главного бога. Своеобразной особенностью религии Древнего Египта является объединение нескольких богов под одним сложным именем: Амон-Ра, Ра-Гархамис, Нефер-Тум, Пта-Сокар-Осирис и т.д. Причем один бог перенимал особенности другого, а то и полностью поглощал его. Египетские боги, в отличие от олимпийских, не имели строго определенных функций. Наряду с богами, аналоги которых существуют в античной мифологии, в религии египтян существовало множество абстракций - Ху, Сиа, Сихем, Хех («воля», «разум», «энергия», «вечность»), Хор Хекенский (олицетворение одной из фаз суточного движения Солнца), некоторые боги являлись воплощениями воли других богов, воплощениями законов. Другое отличие египетских богов от олимпийских в том, что они в меньшей степени заняты какой бы то ни было деятельностью и почти никогда не вмешиваются в людские споры.

  Боги  для древних египтян - не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и законов, но и  создателей ремёсел и искусств, письма и счёта, науки магии. Иероглифическое, то есть священное, письмо понималось как «слово бога», и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту. Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. (6)

  Отличительной особенностью египетской религии был  культ животных.

  Многие  божества изображались с головами животных или птиц на человеческих телах, в храмах жили «живые боги», считавшиеся священными: животные, птицы, змеи. Таких животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили в особых гробах на специальных кладбищах. Во многих местах Египта найдены обширные кладбища животных. Наиболее известны гробницы крокодилов в Файюме, быков-Аписов в Мемфисе и быков-Бухисов в Гермонтисе. Эту особенность египетской религии следует рассматривать в свете столь характерного для египетской культуры сохранения ряда пережитков таких явлений, которые возникли еще на предыдущих, порой весьма отдаленных этапах общественного развития, что было обусловлено известной застойностью, свойственной древневосточным рабовладельческим обществам.

  Представления, касающиеся загробного бытия, являлись сложной смесью древнейших и более новых верований - часто противоречивых и даже исключающих друг друга.

  В конце 5 династии в пирамиде царя Унаса  впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений – «Тексты пирамид», пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатлённого в камне. Из заупокойных текстов

  Осириса известен как царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. (3)

  Ни  один другой народ древности не уделял столь пристального внимания загробному миру, как египтяне, для которых  смерть была продолжением жизни.

  О смысле бытия жители Древнего Египта высказались бы примерно так: «Ты живешь, чтобы умереть. И умираешь, чтобы жить». Смерть была для египтян продолжением земного существования, умерший человек, считали они, имеет те же потребности и желания, что и живущий. Гробницу, «дом вечности», обустраивали так, чтобы там всего было в достатке.

  Считали, что человек обладал несколькими «душами». Одна из них - двойник человека, ка, - обитала в гробнице. Ба, которую изображали птицей с человеческой головой, должна была при свершении специальных обрядов соединиться с телом, чтобы умерший ожил. Для этого надо было сохранить тело, что привело к мумификации трупов и стремлению построить прочную гробницу. Египтяне строили гробницы из камня или высекали в скалах. Однако недостаточно было совершить заупокойные обряды во время похорон и снабдить покойника необходимыми для загробной жизни вещами и провизией. Вечная жизнь предполагала постоянные жертвоприношения; затраты на них, на содержание жрецов и гробницы падали на наследников, в первую очередь на старшего сына. Поэтому царем и частными лицами выделялись специальные земли, доход с которых шел на поддержание заупокойного культа.

  Религиозная идея мумификации умерших восходит к мифу об Осирисе - судье мертвых  и боге загробного мира. Осирис был  на земле коварно убит своим братом Сетхом, расчленившим его тело. Исида, сестра и супруга Осириса, собрала эти части и передала их Анубису, богу бальзамирования. Он мумифицировал Осириса, чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным миром, поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь.

  Огромную роль в верованиях египтян играло имя - уничтожение его наносило непоправимый вред загробному бытию, и египтяне всегда придавали большое значение его сохранению. Именно с этими верованиями связан миф о Ра и змее, в котором рассказывается, как Исида хитростью выведала истинное имя Ра и тем приобрела над ним власть.

  Ко  времени Нового царства окончательно формируется идея загробного суда, смутные представления о котором  существовали и ранее. Идея суда характерным  для египтян образом тесно  связывает этический и магический элементы. Так, письменная фиксация отказа от своих прегрешений как бы уничтожает их, а находящиеся в равновесии весы, на которые при загробном суде Осириса бросают сердце, свидетельствуют о его праведности.

  Смерть  и состояние после нее считали продолжением земного существования, причем толковали это настолько буквально, что существовали специальные заклинания, которые должны были отвратить в загробном мире смерть от человека, уже умершего на земле. Общение живых с покойными происходило не только во время жертвоприношений и молитв, но и в виде письменных обращений к умершим с различными жалобами и просьбами. Возможность вмешательства мертвых в дела живых считалась делом обыденным. Существовала твердая вера в то, что умерший может помочь в несчастье или навлечь бедствия. Покойных просили выиграть судебное дело, исцелить больного, даровать потомство. Последнее было особенно важно для поддержания заупокойного культа. Человек желал после смерти сохранить возможность бывать на земле и находиться среди людей. Специальные тексты должны были способствовать ему в этом и обеспечить «выход днем» из гробницы.

  В гимнах, записях ритуалов и т.п. часто  встречаются мысли о мироздании. Существовавшие идеи о сотворении мира очень противоречивы, что можно  объяснить различиями во времени их возникновения и месте происхождения. Атум символизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласно гелиопольскому сказанию, Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса - Нуна вместе с первозданным холмом. Сам себя оплодотворив, родил, выплюнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Рука Атума - богиня Хатор (Небо). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами. В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом. Появление детей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба - бога Земли и Нут - богиню неба, после чего Шу их разделил. Данная интерпретация полярности неба и земли особенность только египетской мифологии. Во всех других известных мифологических системах Земля имеет женское начало, а небо - мужское. Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни - анх, а в левой - символ власти уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо. (6)

  Особое  место занимали культ правящего  царя и официальное обожествление  царской власти - одна из важнейших черт египетской религии. С древнейших времен фараон считался богом во плоти, ипостасью царского бога Хора на земле. Хоровы имена входят в его титулатуру. Уже в Древнем царстве фараона начинают считать сыном Ра, а его имя в надписях и на папирусах окружать защитным кольцом. Когда Фивы стали играть большую политическую роль и местное божество Амон получил общеегипетское значение, царя объявляют его сыном. Чудесное зачатие его Амоном и рождение изображают на стенах храмов. Власть фараона распространяли не только на страну и подданных, но и на явления природы; существовали специальные обряды, изображавшие фараона распорядителем природных сил. Фараон играл главную роль в общегосударственных земледельческих празднествах: при наступлении времени разлива Нила он бросал в реку папирус с приказом водам подняться, он также начинал пахоту, он же срезал первый сноп нового урожая. С культом умершего царя теснейшим образом был связан культ всеегипетского бога Осириса. Сооружение пирамид, этих гигантских усыпальниц - яркое свидетельство того, сколь велика была в Египте вера в особую божественную силу царя, распространявшуюся на подданных и после его смерти. Бог Благой (или Добрый) при жизни, бог Великий посмертно, царь является сосредоточением религиозной жизни, и от его земного благополучия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависела судьба страны.

  В древнейшую эпоху верховным жрецом главного божества являлся царь; в  позднейшую жреческое достоинство  считалось неотделимым от царя, но фактически осталось одно только название, а вся жреческая власть сосредоточилась в руках особого верховного жреца. По мере того, как культ все более усложнялся, возникала необходимость в увеличении числа людей со специальной подготовкой, что привело к созданию особенной жреческой касты, которые делились на несколько классов.

Заключение

Цивилизация Древнего Египта оставила человечеству богатое литературное наследство. Наиболее характерной особенностью древнеегипетской литературы является её неразрывная  связь с религиозно-мистическим мировоззрением и в соответствии с этим, непременная традиционность древних сюжетов, литературных мотивов, жанров, форм, которые сохранились в течение тысячелетий.

Египетская  мифология никогда не была столь  распространена, как греческая, но многие её божества почитались в соседних странах. Высокими литературными достоинствами обладала религиозная и магическая литература. Многие сюжеты египетской мифологии нашли отражение в древней и новой литературе.

Хотя  древнеегипетская культура развивалась  под влиянием времени и в соответствии с ним, параллельно с культурами других народов, она, несомненно, имеет ряд отличий и особенностей.

Древий миф был не только попыткой понять и прочувствовать мир, и не только и столько метафорой, передающей её закономерности, но часто и попыткой воздействовать на мир с помощью вытекающих из мифологических, метафорических ассоциаций магических действий, которые тогда казались в определённых областях жизни равноценными средствам рациональным. Поэтому и в верованиях и в культе – как дома, так и в храме – наиболее важную роль играл магический ритуал. Это было присуще многим культурам. Но поэтика древнеегипетской мифологии, в отличие от античной, чужда мировосприятию человека, воспитанного на европейской культуре из-за ее алогичности: противоречивость мешает систематизировать материал с целью если не объяснить, то хотя бы классифицировать разрозненные факты.

В египетской мифологии над рациональностью  доминирует поэтичность, что выражается в ее большей символичности, по сравнению с мифологией Античного мира. В мифах преобладают философские рассуждения богов и величественные монологи. Главное содержание составляют не события, а философский подтекст, стоящий за ними. Это отличие древнеегипетского мифа от мифов других народов.

Не смотря на все это, древнеегипетская мифология и религия занимают свое место в мировой истории, литературе, и наложили не малые отпечатки на современность.

   
Список использованной литературы

1. Дьяконов  И.М. История древнего Востока  Ч.2 Передняя Азия. Египет/ И. М. Дьяконов - М.: 1983.
2. Качина Н.К Боги Древнего Египта. – Режим доступа: http://godsofegypt.narod.ru/html/index.html (19.11.09)
3. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта/ М. А. Коростовцев – М.: 1976/
4. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы/ М. Е. Матье - М.: Академия Наук СССР, 1956.
5. Рак И. В. Мифы Древнего Египта/ И. В. Рак - СПб.: «Петро — РИФ», 1993.
6. Религия Древнего Египта. – Режим доступа: http://religion.grimuar.info/религия-древнего-египта-38.html (19.11.09)
7. Мифы народов мира. Энциклопедия 1 том/ ред. С. А. Токарев - М.: Российская энциклопедия, 1994.