Содержание  и структура реферата:

Введение……………………………………………………………….....2

1. Особенности  мировоззрения в первобытном  обществе…………….3

  1.1. Типология  мировоззрения…………………………………………5

  1.2. Особенности  мифологического мировоззрения…………………6

  1.3. Особенности  религиозного мировоззрения……………………...7

  1.4. Особенности  философского мировоззрения…………………......8

2. Ранние формы  религиозных представлений………………………...9

  2.1. Культ Богини-Матери……………………………………………..10

  2.2 Фетишизм…………………………………………………………....10

  2.3. Тотемизм……………………………………………………….........11

  2.4. Культ животных………………………………………………..….12

  2.5.  Анимизм……………………………………………………………12

3. Первобытное  искусство…………………………………………….…13

  3.1.Искусство эпохи палеолита………………………………………...13

 3.2. Искусство эпохи мезолита………………………………………….15

  3.3. Искусство эпохи неолита…………………………………………..16

Заключение………………………………………………………………..18

Список используемой литературы………………………………………19 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

  Культурология - это наука о культуре и предметом её являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей. Слово культура - в лексиконе практически каждого человека. Явления культуры изучает множество конкретных наук – археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие различные формы сознания, - философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д. Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. В зависимости от этого вполне правомерно. Прежде всего, выделять мировую и национальную культуры. Материальная культура – это культура труда и материального производства, культура быта. Культура топоса, т.е. места жительства, культура отношения к собственному телу, физическая культура. Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную.

По содержанию и влиянию культуры на человека ряд  исследователей предлагает делить её на прогрессивную и реакционную. Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижения техники. Ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нём нет человечности, если культура   направлена не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры – всестороннее развитие человека.

 
1.Особенности  мировоззрения в  первобытном обществе

  МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение - это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение. Содержание мировоззрения группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии. В качестве субъекта мировоззрения реально выступают группа и личность. Мировоззрение является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка мировоззрения - существенный показатель зрелости не только личности, но и определенной социальной группы, общественного класса. По своей сущности мировоззрение - общественно-политический феномен, возникший с появлением человеческого общества. Мировоззрение имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.

   Различают понятия «мировоззрение»,  «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание», «миропонимание». Между всеми  этими понятиями существует тесная  взаимосвязь и единство. Нередко  они употребляются в качестве  синонимов. Вместе с тем между  этими понятиями имеются и  различия. Общая картина мира - это  синтез знаний людей о природе  и социальной реальности. Совокупность  естественных наук образует естественнонаучную  картину мира, а общественных - социально-историческую  картину действительности. Создание  общей картины мира - задача всех  областей знания. С помощью мировоззрения человек строит картину мира определенной эпохи или свою собственную. Мировоззрение - это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к Пространству, и по отношению ко Времени. Например, мировоззрение западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культура «мужского типа»), а мировоззрение народов Востока - созерцательным, иррациональным и нелинеаризированным (культуры «женского типа»). Мировоззрение - способ построения картины мира.

  Картина мира - это обобщенное знание о строении, устройстве мира, закономерностях его развития. Картина мира является исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения. Картина мира задается человеку (или сообществу) извне (т.е. внешними условиями существования) сразу после рождения в «свернутом» виде, а затем, в процессе реальной жизнедеятельности, на основе получаемого опыта жизни, она дешифруется, корректируется и видоизменяется в соответствии с новыми объективными условиями и субъективными желаниями человека. Картина мира, таким образом, в определенной степени произвольна, а в определенной степени - обусловлена объективными обстоятельствами.

Чем шире и глубже мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивной становится программа человеческой жизнедеятельности, т.е. ее мировоззренческая стратегия. Это - основная функция мировоззрения. Она называется методологической (метод - способ; логос - учение; функция исполнение), поскольку именно мировоззрение личности или общества определяет какие именно способы будут использоваться для достижения жизненной цели. Дело в том, что люди, осуществляя любую деятельность, живут не только в Настоящем (как животные), но, одновременно, и в Прошлом, и в Настоящем, и в Будущем. Поэтому, кроме инстинктов и безусловных рефлексов, им требуются особые мыслительные конструкции, позволяющие людям уверенно чувствовать себя и в самооценке, и в своих прогнозах на будущее. Помимо цели, люди обычно руководствуются в своем поведении и более или менее общими установками, общими правилами действия, запретами, предписаниями и ограничениями. Именно эти общие установки и составляют методологию в широком смысле.

  Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Для мировоззрения же характерна еще более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира, и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.

  Мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях. Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигаются эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение формируются при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение - это произвольное смешение мироощущения с миропониманием. Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, мировоззрение играет и определенную регулятивнотворческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по себе не есть мировоззрение, хотя каждая из них с необходимостью содержит в себе мировоззренческое начало.

 Понятие мировоззрения соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию: мировоззрение шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные явления. Мировоззрение же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку.

  Будучи важной составной частью внутреннего мира человека, мировоззрение имеет сложную структуру. Мировоззрение человека непременно обнаруживает себя в различных феноменах его духовной жизни и поведения: во взглядах, верованиях, убеждениях, поступках и т.п. Но в них самих следует видеть лишь отдельные проявления более глубоких структур или слоев мировоззрения.

Основной структурообразующий  элемент мировоззрения - вопросы, которые  возникают перед человеком вместе с началом его сознательной жизни:

- «О сущем» (что  значить существовать и быть  действительным или реальным);

- «О должном» (что обладает высшей ценностью,  т.е. является благом, а что  ценностью не обладает или  является «антиценностью»; к чему, в конечном счете, следует стремиться и чего избегать);

-«О реализации  должного в сущем» (каким образом,  какими путями можно достичь  должного, короче - как жить в этом  мире, руководствуясь избранными  ценностями).

Центральная проблема мировоззрения - вопрос о месте и  назначении человека в мире. От ее решения  зависят ответы на другие мировоззренческие  вопросов. Хотя и они, в свою очередь, влияют на решение этой проблемы. Указанным группам мировоззренческих проблем-вопросов соответствуют познавательная, ценностная и программно-поведенческая подсистемы мировоззрения, в которых и происходит формирование взглядов, убеждений, жизненных стратегий.

 
1.1 Типология мировоззрения

  Мировоззрение каждого человека глубоко индивидуально. Оно несет в себе черты, обусловленные особенностями исторической эпохи, в которую живет человек, его воспитанием и образованием, профессиональной деятельностью. На нем оставляют отпечаток состояние физического и душевного здоровья и многое другое. Различаются не только конкретные взгляды, но и сами способы осмысления мировоззренческих проблем, роль логики и образности в построении мировоззрения, степень и характер его эмоциональности. Но мировоззрения людей не только отличаются. В них много общего. И по содержанию - есть взгляды, широко распространенные и даже господствующие в обществе или его отдельных слоях. Например, религиозные воззрения определенного толка. И по способам организации этих взглядов. Например, придание особого значения личному авторитету человека, формулирующему взгляды, или, напротив придание большего значения логической стройности самих взглядов и т.п.

  Наличие общих черт позволяет рассматривать мировоззрение уже не отдельного человека, хотя и оно подчас представляет интерес, а тип мировоззрения, присущий большому числу людей. В самом общем виде и с известной долей условности все типы мировоззрений можно разделить на социально-исторические и экзистенциально-личностные.

  Социально-исторические типы формируются на различных этапах развития человечества и отличаются, прежде всего, способом, каким мировоззрение становится доступным людям в различные исторические эпохи. Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются:

 -архаический, или самый древний (анимизм, тотемизм, фетишизм и т.п.)

-мифологический

-религиозный

- философский

  Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Экзистенциально-личностные типы мировоззрения формируются на различных стадиях духовного становления человека и различаются, главным образом, тем способом, каким индивид усваивает себе мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их. Мировоззрение отдельного человека может формироваться либо стихийно, либо целенаправленно. В последнем случае роль индивида может быть либо, по-преимуществу, пассивной, когда он некритически (догматически) усваивает готовые взгляды, либо активной, когда он ведет осознанный (интенциональный - намеренный) мировоззренческий поиск. В последнем случае ему необходимо критически отнестись к собственному внутреннему миру и заняться рефлексией, то есть дать себе отчет в том как, какими средствами, на каких основаниях будет строиться его мировоззрение. Этим индивидуальным способам формирования мировоззрения соответствуют стихийный, догматический и интенционально-рефлексивный типы мировоззрения.

Следует сказать, что по другим основаниям можно выделять и другие типы мировоззрения. Рассмотрим три типа мировоззрения более подробно.

 
1.2 Особенности мифологического мировоззрения

  Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

  Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме - это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний. Таким образом, миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.

  Миф обычно совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

  Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

 
1.3 Особенности религиозного мировоззрения

  Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Религиозное мировоззрение более системно, чем мифологическое, оно более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа. Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное. Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос. Вера в эту внешнюю «сверхсилу» и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной «сверхсилы», способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной «сверхсилы» - Бога. 

  Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея.  Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение.

 
1.4 Основные особенности  философского мировоззрения

 Философия может быть и религиозной, и атеистической, - в зависимости от того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при построении своей системы. Но основной особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным исходным тезисам. Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Основные  черты философского мировоззрения:

- концептуальная  обоснованность;

- систематичность;

- универсальность;

- критичность.

  Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо, так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно. 
 
 
 
 
 
 
 

2. Ранние формы религиозных  представлений.

 На начальных этапах развития, люди не имели религии. Длительный период в истории жизни человечества был безрелигиозным. Зачатки религии появляются лишь у палеоантропов – древних людей, живших 80–50  тыс. лет назад. Жили эти люди в ледниковый период, в суровых климатических условиях. Их главным занятием была охота на крупных животных: мамонтов, носорогов, пещерных медведей, диких лошадей. Охотились палеоантропы группами, так как в одиночку победить большого зверя было невозможно. Оружия изготавливали из камня, кости и дерева. Одеждой служили звериные шкуры, хорошо защищающие от ветра и холода. Говоря о зачатках религии, ученые указывают на их погребения, которые располагались в пещерах и служили, одновременно жильем. Например, в пещерах Киик – Коба и Тешик – Таш найдены небольшие углубления, которые и являлись местами захоронений. Скелеты в них лежали  в необычной позе: на боку со слегка подогнутыми коленями. Между тем известно, что некоторые племена земного шара (например, папуасы берега Маклая на Новой Гвинее) хоронили своих умерших связанными: руки и ноги покойника привязывали лианой к телу, а затем помещали его в небольшую плетеную корзину. Подобным образом люди хотели обезопасить себя от мертвых. Сверху захоронения засыпали землей и камнями. В пещере Тешик – Таш череп неандертальского мальчика был окружен десятью воткнутыми в землю рогами козла. В пещере Петерсхеле (Германия) в специальных ящиках, сложенных из плит камня, были найдены черепа медведей. По-видимому, сохраняя медвежьи черепа, люди верили,  что это даст убитым животным вновь вернуться к жизни. Этот обычай (сохранять кости убитых животных) долго существовал у народов Севера и Сибири.  В период позднего каменного века (40-10 тыс. лет назад) общество стало более развитым, усложнились и религиозные представления. В погребениях кроманьонцев найдены не только останки, но и орудия труда и предметы быта. Умерших натирали охрой и надевали на них украшения – это говорит о том, что у кроманьонцев существовала вера в загробную жизнь. В могилу клали все, чем пользовался человек на земле, и что, как полагали, пригодится в загробном мире. Таким образом, в древнем мире возник погребальный культ.  Жизнь человека проходила в упорной борьбе с окружающей природой, перед которой он испытывал бессилие  и страх. Бессилие первобытного человека – вот причина, которая породила религию. Человек не знал истинных причин явлений окружающей природы, и все в ней казалось ему таинственным и загадочным – гром, землетрясение, лесной пожар и проливной дождь. Ему постоянно грозили различные бедствия: холод, голод, нападение хищных зверей. Он чувствовал себя слабым и беззащитным существом, полностью зависящим от окружающего мира. Эпидемии уносили ежегодно многих его сородичей, но причины их смерти он не знал. Охота была удачной и неудачной, но он не знал почему. У него появилось чувство тревоги, страха.  Следовательно, религия возникла потому, что первобытный человек был бессилен перед природой. Но самые древние люди были еще более беспомощны. Почему же у них не возникла религия? Дело в том, что религия не могла возникнуть прежде, чем сознание человека не достигло определенного уровня развития. Между учеными и богословами давно идет спор о том, какими были ранние религиозные обряды. Богословы говорят, что у человека с самого начала существовала вера в Бога. Монотеизм (единобожие) они объявляют первой, самой ранней формой религии. Ученые говорят обратное. Обратимся к фактам, созданным на основании раскопок и изучении древних рукописей.

 
2.1 Культ Богини-матери

  Зарождение  одного из древнейших религиозных  культов отделяют от нас десятки  тысяч лет. Неудивительно, что  известно о нём немногое, а  то, чем располагают учёные, может  послужить основой лишь более  или менее достоверных гипотез.  У народов, сохранивших пережитки  отдалённых неолитических времён, практически повсеместно встречается  культ всеобщей Матери. У Маори  она именуется Пэпа, Мать-земля,  супруга Бога Небесного. У эвенков  Подкаменной Тунгуски – Бугады  Энинитын. Она мыслится хозяйкой  вселенной и одновременно –  матерью зверей и людей.  Кетское  женское божество Томам подобно  эвенкийской  Бугады Энинитын. В Индии она известна под  именами Шакти и пракрити. В  одном древнем индийском тексте  она прямо связывается с ростом  и рождением. А на одной печати  из Хараппы можно рассмотреть  изображение женщины, из лона  которой поднимается растение. В  Передней Азии и Африке Великая  Богиня-Мать почиталась почти  у всех культурных народов  периода начала письменности. «Та,  которая рождает плоды земли», - египетская Исида, малоазиатская  Кибела, скорбь которой несёт  умирание растительности, её двойник  в Элладе – Деметра, карфагенская  Танит, сидонская астарта, Артемида  Эфесская, изображавшаяся с десятком  грудей, как бы готовая накормить  весь мир, - всё это лишь перевоплощения  древней Матери Мира. В языческой  Руси слова «Мать-земля» имели  не просто метафорическое значение. Они обозначали душу природы,  богиню, супругу «Хозяина неба».  Богиня-Мать правит всеми природными  процессами. Это она заставляет  оживать семя, погружённое в землю;  она вселяет любовь в людей  и животных, ей поют песни птицы  в дни весеннего ухаживания. По  её мановению распускаются цветы  и наливаются плоды. Её радость  – это радость всего живущего; её глаза смотрят на нас  с небесной лазури, её рука  нежно ласкает листву, она проносится  над миром в дуновении весеннего  ветерка. Все женские божественные  лики – разновидность единой  богини, и эта богиня – женское  начало мира, один пол, возведённый  в абсолют. Богиня-Мать – всеобщая  прародительница. Из её лона  вышли растения, животные, люди. Поэтому  в мышлении первобытного человека  живёт чувство родства, которое  связывает все живые существа. Для охотников каменного века  зубры и медведи, орлы и бобры  – это такие же дети природы,  как и они сами. Даже опасные  звери, даже объекты промысла  представлялись им таковыми. Следы  этого чувства мы находим у  многих примитивных народов.

 
2.2 Фетишизм

Когда первые португальские мореплаватели в XV в. высадились на побережье Западной Африки, они столкнулись со сложным  и незнакомым миром темнокожих туземцев. Попытка обратить их в «истинную  веру» не удались, поскольку местное  население имело свою веру, и португальцам по неволе пришлось заняться её изучением. Чем дальше продвигались они в  глубь африканского континента, тем  более поражались распространённому  у местных племён обычаю поклоняться  различным предметам, которым приписывались  сверхъестественные свойства. Португальцы  назвали их фетишами. В дальнейшем эта форма религии получила название фетишизм. Видимо, она является одной  из самых ранних форм, известным  всем народам нашей планеты. Фетишем  мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части  тела различных животных. Позднее  появились изготовленные из камня, дерева, металла фигурки. Нередко  фетишем оказывался случайно выбранный  предмет. И если его владельцу  сопутствовала удача, значит, фетиш  обладает магической силой. В противном  случае их заменяли.  У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши. До наших дней дошло множество фетишей амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца. Фетишем иногда становилось часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть просто рисунком или татуировкой на теле. Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы – человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например в Китае. Ярким примером фетиша, связанного с культом предков, являются алелы енисейских кетов. Алел – деревянная кукла с большой головой, руками, ногами, глазами из бусин или пуговиц, одетая в традиционную кетскую одежду из сукна и оленьих шкур. Обычно куклы изображают старух, которые призваны помогать семье во всех её делах. Они охраняют дом, следят за детьми и скотиной – оленями, собаками. Алелы переходят от родителей к детям. При перекочёвках их возят в специальном берестяном туеске. По представлениям кетов, человек должен о них заботиться, кормить, одевать, почтительно с ними обращаться. В противном случае членам семьи грозит гибель.

 
2.3 Тотемизм

  Фетишизм  тесно переплетается с другими  формами верований, в первую  очередь с тотемизмом. Тотемизм  – это система религиозных  представлений о родстве между  группой людей и тотемом –  мифическим предком, чаще всего  каким-либо животным или растением.  К тотему относились как к  доброму и заботливому предку  и покровителю, который оберегает  людей – своих родственников  – от голода, холода, болезней  и смерти. Первоначально тотемом  считалось только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было их более  или менее реалистического изображения,  а позже тотем мог изображаться  любым символом, словом или звуком. Каждый род носил имя своего  тотема, но могли быть более  «специализированные» тотемы. Например, все мужчины одного рода считали  своим предком одно животное  или растение, а у женщин был  другой тотем. Выбор тотемов  часто связан с физико-географическим  характером местности. Так, например, у многих племён Австралии  в качестве тотемов выступают  обычные здесь кенгуру, страус  эму, опоссум, дикая собак, ящерица,  ворон, летучая мышь. Важно отметить, что тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами  и качествами бога, люди просто  верят в своё родство и ним.  Тотемизм – это религия раннеродового  общества, где кровнородственные  связи являются самыми важными  среди людей. Подобные же связи,  человек усматривает и в окружающем  мире, он наделяет всю природу  родственными отношениями. Животные  и растения, составляющие основу  жизни охотника и собирателя, становятся предметом его религиозных  чувств. По мере исторического  развития большинство народов  утратило тотемические представления.  Однако кое-где тотемизм проявил  необычайную живучесть, например  у австралийских аборигенов. Австралию  вообще называют классической  страной тотемизма. 

   Тотемические  черты ясно видны в образах  богов и героев в верованиях  коренных жителей Центральной  и Южной Америки. Таковы Уицилопочтли  – колибри – верховное божество  ацтеков, Кетсалькоатль – одно  из главных божеств индейцев, творец мира, создатель человека, владыка стихий. В религиозных представлениях древних греков следы тотемизма хранят мифы о кентаврах, часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения.

 
2.4 Культ животных