Особенности развитие Древне Китайского государства

Оглавление

1. Особенности развития государства  и права в странах Древнего  Востока 2

2. Возникновение и первые вехи  развития древнекитайского государства. 6

3. Особенности общественного и  социального строя. 9

4. Экономическая жизнь китайцев. 11

5. Научно-культурные достижения китайского  народа. 12

Особенности и достижения Древнекитайской цивилизации 19

Заключение 22

Список  используемой литературы 23

1. Особенности развития  государства и права в странах  Древнего Востока

Понятие Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько  как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились  те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени  возникновения античных государств (Древней Греции и Рима) в 1 тысячелетии  до н.э. дихотомию Восток — Запад.

Восток  в древности был представлен  многими странами, рядом крупнейших региональных цивилизаций (индо-буддийской, ассирийско-вавилонской, конфуцианско-китайской), но вышеуказанные особенности (отсутствие господствующей роли частной собственности, застойный характер развития) были главными определяющими чертами  их типологического сходства в отличие  от динамично развивающихся античных стран, а затем и стран Западной Европы, преемника античной цивилизации.

В Древнем Китае, например, основой  социальной жизни в течение длительного  вpeмени были патронимии (цзун), которые  объединял” несколько “отек (до тысячи и более) семей, принадлежащих к  одной родственной группе. Структура  замкнутых сельских общин с натуральным  характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия в рамках каждой общины, слабым развитием товарно-денежных отношений составляла основу социальной жизни и в Древней Индии.

Крепость  общинных, родоплеменных, большесемейных и других связей тормозила процессы классообразования, в частности  развитие здесь рабовладения, но не смогла сдержать социального и имущественного расслоения в обществе.

Самые ранние государственные формы (протогосударства) стали складываться в древневосточных  цивилизациях (в Древнем Египте, Древней Индии, Древней Месопотамии, Древнем Китае — еще в IV—III тысячелетии до н.э.) в ходе разложения общинно-родовой организации. Они  складывались по мере усиления разделения труда, усложнения управленческих функций, а вместе с тем превращения  лиц, выполняющих эти функции, в  сословие знати, которое не участвовало  в производстве, стояло над. рядовыми общинниками. Самодовлеющая сельская община, упрочению позиций которой  способствовали коллективные усилия ее членов по созданию ирригационных сооружений, оказывала огромное влияние на замедление процессов классообразования, формы  земельной собственности и способы  эксплуатации в древневосточных  обществах. Здесь непосредственным владельцем-собственником земли  была сама община. Вместе с тем и  государство выступало в качестве верховного собственника земли, властно-собственнические права которого реализовывались  в получении с общинников ренты-налога.

По  мере выделения надобщинных управленческих структур стали складываться и собственно царско-храмовые хозяйства, создаваемые  главным образом за счет присвоения общинных земель. Владеть участками  царско-храмовых .земель могли лишь люди, выполняющие ту или иную работу, несущие службу на правителя или  храм. Здесь рано начал использоваться труд рабов, различных категорий  подневольных лиц.

Строй многоукладной хозяйственной жизни  определял исключительно пестрый  социальный состав древневосточных  обществ, который можно дифференцировать в границах трех основных социально-классовых  образований: 1) различные категории  лиц, лишенных средств производства, зависимые подневольные работники, к которым относились и расы; 2) свободные мелкие производители  — общинники-крестьяне и ремесленники, живущие своим трудом; 3) господствующий социальный слой, куда входили придворная и служилая аристократия, командный состав армии, состоятельная верхушка земледельческих общин и пр.

На  Востоке отсутствовала четкость социально-классовых границ, например, существовали различные категории  зависимого население, занимающие промежуточные  позиции между свободными и рабами или некие переходные категории свободных (от мелких землевладалыцев к господствующему, в частности, к мелкому купечеству и чиновничеству). Сословно-правовой статус индивида в обществе, как правило, не совпадал, расходился с его социально-экономическим положением.

Стойкая многоукладность, историческая преемственность  социальных, политических, правовых форм и институтов, господствующей религиозной  идеологии дают основания определить в качестве главной отличительной  черты древневосточных обществ  — их традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что освященные незыблемыми идейно-религиозными установками  основы социальной структуры, государственности  и права таких крупных изучаемых  нами древневосточных обществ, как  Древняя Индия и Древний Китай (Древний Египет и Древний Вавилон, как относительно централизованные государства, прекратили свое существование  еще до н.э.), пережили века. В Древнем Китае рано сложилась система эксплуатации управленческой знатью общинников-крестьян путем взимания ренты-налога, вначале в форме на общественных полях, а затем путем присвоения правящей верхушкой части урожая с крестьянского надела.¹

В последние века до н.э. в Китае  завершается в централизованных циньско-ханьских империях (III в. до н.э. — III в. н.э.) формирование традиционной системы эксплуатации государством податных мелких крестьян-землевладельцев  путем взимания ренты-налога, исчисляемого с количества обрабатываемой земли. Эта система сохранилась здесь вплоть до начала XX в.

В массовом сознании правители наделялись всесильными, деспотическими полномочиями не только в силу божественного характера  своей власти — царственности, но и в силу отводимой им единоличной  роли в поддержании безопасности, правосудия, социальной справедливости в обществе. Устойчивость патриархально-общинных отношений, на базе которых развивались  ранние государственные деспотические  режимы, формировала в общественном сознании образ правителя-отца, защитника  слабых и обездоленных. Например, конфуцианство—господствующая идеология Древнего Китая — прямо  переносило строй большой патриархальной семьи на все Китайское общество, во главе которого стоял император.

Говоря  об общих элементах правовых систем стран Древнего Востока, нельзя не видеть и специфических черт их правовых принципов, институтов и норм, связанных  с особенностями духовной культуры, религии, той или иной системы  ценностей. Так, в древнем конфуцианском Китае и религия, и право изначально отвергали идею равенства людей, исходили из признания различий между членами китайского общества в зависимости от пола, возраста, места в системе родственных отношений и социальной иерархии. Здесь исключалось создание предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, субъективных прав и свобод, но и частного права как такового. Китайское традиционное право — это прежде всего уголовное право, включающее нормы брачно-семейного, гражданского права, нарушение которых влекло за собой уголовное наказание.

В отличие от Китая, где теология как  таковая не играла существенной роли (конфуцианство лишь условно можно  назвать религией, это скорее этико-политическое учение), индийская цивилизация имеет  ярко выраженный религиозный характер. Все стороны жизни в древнеиндийском обществе регулировались строжайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционными правилами поведения, различными для разных социальных групп и ашрам (стадия жизни человека), выполнение которых приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к религиозной и социальной деградации. В древнеиндийском обществе особую ценность в связи с этим имел ученый брахман, выполняющий функции воспитания людей в духе неукоснительного следования дхарме, правилам поведения религиозного индуса, кастовым нормам и ритуалу. Этим во многом объясняется как специфика источников права в Древней Индии, среди которых особое место занимали брахманские поучительные произведения — дхармашастры, так и другие особенности традиционного права индусов, пережившего века.

2. Возникновение и первые  вехи развития древнекитайского  государства.

Обозначение «Китай» свойственно только русскому языку, и оно восходит к этнониму «кидани», названию племени, обитавшего на Дальнем Востоке, на северо-восточной  границе Китая. В Европе эту страну называют China, что производно от обозначения  последней китайской династии - Цин. Самоназвание этой страны, установившееся с древности - Чжун-го, то есть Центральное, Срединное государство, или Тянь-ся, Поднебесная страна.

Древнейшее  население Китая шань-жэнь, или  шаньцы, относится к протокитайской языковой и этнической группе. В XIV в. до н.э. их сменили родственные племена  иньцев. В XII в. до н.э. в Китай вторглись  чжоусцы, кочевники, скорее всего, не принадлежавшие к китайскому этносу. За 900 лет они  ассимилировались, восприняли иньские  традиции, культуру, язык. К III в. до н.э. сформировалась собственно китайская  народность - ханьцы, которая сохраняется  по сей день.

Важнейшей предпосылкой возникновения государства  стало развитие земледельческой  экономики. Уже в эпоху неолита, в V тыс. до н.э., в Китае возникли первые земледельческие поселения, например, Баньпо, около г. Сиань. В III тыс. до н.э. протокитайцы изобрели колесо, гончарный  круг, технологии плавки меди, олова, получения  сплава бронзы.

Основателем государства в Китае легендарная  традиция называет Хаунд-ди, Желтого  императора, правившего как будто  в 2697-2597 г. до н.э.

Более реально говорить о возникновении  государства в Китае в XVIII в. до н.э. Тогда появились первые укрепленные  города (го) с правильной регулярной застройкой, дворцовым комплексом правителя, храмами. Древнейшей столицей стал город  Чжэнчжоу (современный центр провинции  Хэнань), затем с XIV в. до н.э. столица  переместилась в Аньань. В дальнейшем установится правило определения  нового мистического центра государства  с установлением новой династии.

Во  главе государства стоял правитель - ван. Он считался всемогущим, медиатором между миром земным и миром  небесным; ему подчинялись не только все китайцы, но и варвары и  все другие народы земли. Вану были подвластны природные стихии. Он имел сакральное значение, предводительствовал  в церемониях, ритуалах, возглавлял войско. Первоначально ван избирался  из представителей старшего поколения. Затем установилась традиция престолонаследия, когда правитель называл своего преемника из сыновей, племянников, внуков или других ближайших родственников. Символом божественной силы вана был  желтый цвет, который кроме него не мог использовать никто из смертных. Основой его власти была постоянно  действующая армия, формировавшаяся  в ходе периодических призывов мужского населения. Управление государством осуществлялось через посредничество многочисленных чиновников - чэнь. Они осуществляли переписи, сбор налогов, распределение  общественных работ и пр. Особую роль в управлени играли жрецы - си -и бу, так как ни одно государственное действие не осуществлялось без предварительных пророчеств и гаданий на костях или черепашьих панцирях.

С XII в. до н.э. произошло усиление власти правителя. Он получил титул тянь-цзы, «сын Неба». Утвердилась идея тянь-мин, «небесного мандата»; этот «мандат» вручался богом Неба тому избраннику, который  проходил особые испытания, произносил пророчество, и последнее должно было сбыться. Согласно доктрине тянь-мин, государем мог стать человек  любого звания и состояния, даже любой  этнической принадлежности. Считалось, что Небо, вручив «мандат» на управление страной, могло его и отнять. Знаком отказа в благоволении к тянь-цзы  со стороны Неба были природные аномалии, стихийные бедствия, военные поражения. В этих условиях народ получал  право на свержение неправедного тянь-цзы. Происходил «штурм Неба», то есть столицы и дворца правителя. Тот, кто предводительствовал штурмом  и добивался успеха, становился кандидатом на должность нового истинного тянь-цзы.

В III в. до н.э. Китайское государство  трансформировалось в империю, охватившую Тибет, Корею, Индокитай и некоторые  другие территории. Верховный правитель  наделялся титулом хуан-ди, «божественный  владыка». Первым подобный титул принял Цинь-ши-хуан-ди (246-210 г. до н.э.), основатель династии и империи Цинь. Он учредил 5 ведомств центрального управления, ввел 12 рангов сановников, унифицировал измерительные  стандарты, денежную систему, создал разветвленную  сеть государственных дорог, возвел Великую Китайскую стену и  Великий Китайский канал, провел реформы письменности и законодательства, на столетия предопределив цивилизационные  основы Китая. Вместе с этим, Цинь-ши-хуан-ди увеличивал государственные повинности, сурово подавлял народные выступления, подвергал физическому уничтожению  политических противников своего правления  и вообще всех инакомыслящих.

3. Особенности общественного и социального строя.

Правосознанию древних китайцев было свойственно  различение божественных небесных предписаний - ли и земных установлений - фа. Вся  жизнь древних китайцев подчинялась  ритуалу: от пробуждения - до отхода ко сну, от рождения - до смерти; детальнейшей регламентации подлежало все: фасон  одежды, форма головного убора, тип  обуви, экстерьер и интерьер жилища, даже его удаление от императорского дворца, сервировка стола, вид носилок  для выезда в город, количество слуг и пр. Первый свод древних китайских  законов был составлен в XII-III в. до н.э. - «Чжоу-ли». Согласно этому кодексу, вся земля считалась государственной  собственностью; верховным распорядителем земель являлся государь. Существовали государственные повинности - уплата налогов, служба в армии, исполнение общественных работ. Существовал непререкаемый  авторитет старших. Старший мог  пользоваться имуществом младшего, и  это не считалось воровством. Все  население Китая считалось подданным, и на него распространялись телесные и увечащие наказания. Практиковались человеческие жертвоприношения, ритуальные убийства в связи со смертью главы  рода или господина.

Общество  Древнего Китая имело сложную  структуру. Высшее сословие составляли цзюнь-цзы, то есть дети благородных, аристократия. К цзюнь-цзы относились члены  императорской семьи, придворные, сановники. Они были свободны от налогов, повинностей  и телесных наказаний.

Многочисленное  и строго иерархизированное сословие составляли чэнь, чиновники. Чиновники  не были свободны от телесных наказаний; они подвергались периодическим  публичным поркам, имевшим профилактический характер. Чиновничество в Китае  отличалось открытостью; в него имели  доступ горожане и крестьяне, получившие образование и прошедшие испытания. Во II в. до н.э. установилась практика сдачи экзаменов на чиновничьи должности.

Рядом с многочисленным чиновничеством находились ши, ученые. Они служили в библиотеках, архивах, преподавали в школах. В 125 г. до н.э. была учреждена Государственная  Академия - Го-сюэ. В нее входили  бо-ши, академики и профессора.

Основу  общества составляли земледельцы - нун. Они несли основные повинности, платили  налоги, несли военную службу, исполняли  общественные работы на строительстве  оросительной системы, каналов, дорог, городов и пр. Существовала система 9 полей; 8 предоставлялись земледельцам, главам семей, а 9-е поле, центральное, являлось государственным; оно обрабатывалось земледельцами совместно, и все  произведенное на нем принадлежало государству.

Специфика социальных отношений в Китае  во многом определялась состоянием семьи. На протяжении всей древней истории  там господствовала большая патриархальная семья. Ее главой считался дед, чей авторитет  был непререкаем. Сохранялась полигамия. Император обязательно должен был  иметь гарем, что являлось демонстрацией  мужской потенции правителя. Императорский  гарем мог достигать нескольких тысяч женщин. Минимум для сына Неба составляли 1 императрица, 3 старших  жены, 9 жен второго ранга, 81 наложница. В обычной китайской семье  также допускалось многоженство, существование наложниц. Существовали обычаи гетеризма, увеселительных заведений, гостеприимства, когда путнику предлагались жена или дочери.

Традиции  китайского «Домостроя» стали утверждаться со времен Кун Фу-цзы, или Конфуция (552-479 г. до н.э.). Брак стал считаться  нравственной обязанностью «благородного  мужа». Он обязан удовлетворять интимные потребности жен вплоть до 60 лет. Нарушение порядка семейной жизни и супружеской верности стали расцениваться как угроза общественному и государственному порядку. Супруги должны были жить в раздельных помещениях, пользоваться индивидуальной посудой; они не могли проявлять свою близость на людях. Яркие одежды и украшения были предосудительными для девушек и подобали только замужним женщинам. Жены не имели права на семейную собственность. Повторное замужество допускалось только после смерти мужа, но оно осуждалось в общественном мнении. Жена могла жаловаться в суд в случае жестокого обращения мужа, неисполнения им супружеских обязанностей.

4. Экономическая жизнь китайцев.

Основой экономики Древнего Китая было земледелие. Согласно китайской мифологии, земледелие ввел Шэнь-нун, он считался изобретателем  сохи. Уже в Шанскую и Иньскую  эпохи в Китае делались сложные  ирригационные сооружения, искусственные  каналы и дамбы; в долинах рек  Хуанхэ и Янцзы была создана развитая оросительная система. В Китае культивировали просо, пшеницу, пшено, бобы, коноплю. Там  начали впервые выращивать чай, разводить  тутовые и лаковые деревья. С XIII в. до н.э. стали использовать для  обработки соху; произошел переход  от мотыжного земледелия к пашенному, более высоко продуктивному. С VIII в. до н.э. стали применять железные сошники и тягловую силу скота.

Помимо  земледелия, в Древнем Китае развивались  различные ремесла. В первую очередь, здесь нужно сказать о производстве лаков, которое зародилось еще в  неолите. Лак - это сок лакового дерева из семейства анакардиевых; он окрашивался; им покрывали интерьеры и экстерьеры зданий, щиты, ножны мечей, ювелирные  изделия и пр.; лак был водонепроницаем, выдерживал температуру более 250°, он придавал прочность и долговечность.

Столь же древним было шелководство. Процесс  начинался с разведения гусениц  тутового шелкопряда, которые свивали  коконы. Затем коконы вываривались в чанах, вытягивались в шелковую нить длиной до 1000 метров; затем нити протягивали через нефритовое кольцо, красились, сматывались на специальных  нитекрутильных машинах. После этого  переходили к ткачеству. Секрет производства шелковых тканей, как впрочем и  секрет изготовления китайских лаков, хранились в строгой тайне. Тутовые  и лаковые деревеья и шелкопряды запрещалось вывозить за пределы  Китая.

В III в. до н.э. стали изготавливать  цин-тао (зеленую керамику, предшественницу  фарфора), или селадон, для чего использовали каолиновую глину, песок, глазурь зеленого тона.²

Наряду  с ремеслом развивалась торговля. Центрами ремесла и торговли были города. Уже во II тыс. до н.э. насчитывалось  более 160 городов. В I тыс. до н.э. были основаны 560 новых городов. Китай был самой  урбанизированной страной древности. Уже с VIII в. до н.э. в Китае были известны деньги, чеканилась монета. Китай  вел активную внешнюю торговлю, экспортировал  лак, шелк, фарфор, железо, некоторые  цветные металлы, косметические  средства, а импортировал золото, серебро, коней, ценную древесину, виноград. Со II в. до н.э. начал функционировать  Великий Шелковый путь. Он начинался  в столице Ханьской империи, в  г. Сиань, а заканчивался в Римской  империи.

5. Научно-культурные достижения китайского народа.

Китаю принадлежит приоритет во многих технических открытиях и изобретениях. В частности, высокого совершенства достигла технология плавки медной руды, руд цветных металлов, в получении  сплавов, например, бронзы. С I тыс. до н.э. китайцы знали обработку железа. В IV в. до н.э. делали специальные печи для плавки железной руды и умели получать чугун; китайцы ранее других народов мира подошли к плавке стали. Высокого уровня достигло кораблестроение, и китайцы по праву принадлежат к самым развитым морским народам древности. Китайские мореходы совершали плавания на своих судах в Тихом и Индийском океанах.

В Китае значительное внимание уделялось  строительству ирригационной системы. Наиболее выдающимся гидротехническим сооружением является Великий Китайский  канал, построенный в Циньскую эпоху. Этот канал достигал 32 километра  и соединял реки Хуанхэ и Янцзы. По нему осуществлялось круглогодичное судоходство  по внутренним водным путям суммарной  протяженностью более 2000 километров.

Впечатляющи достижения древних китайцев в архитектуре, что является результатом высокой  развитости строительной техники. Здесь  прежде всего нужно сказать о  Великой Китайской стене. Она  возводилась в III в. до н.э. на основе древних укреплений в виде рва  и вала, существовавших с V в. до н.э. Стена делалась из глины, смешанной  с ивовыми прутьями, облицовывалась камнем. На ее возведении одновременно работали 300 000 человек, каторжан и солдат. За 10 лет было построено 750 километров стены. В дальнейшем ее протяженность  превысила 4000 километров. Великая Китайская  стена достигала 8 метров в высоту и 10 метров в ширину. Через каждые 100 метров высились башни, имелись проходы  с вратами. Стена должна была защитить от варваров-кочевников, враждебных духов, надвигающейся пустыни и степи  на окультуренные земли Китая, должна продемонстрировать величие империи  и императора. Кроме того, стена  служила уникальной системой коммуникаций, соединявшей Приморские провинции  Китая с Тибетом. По ней доставлялась государственная почта, императорские  указы; по ней перебрасывались войска.

Особенностями китайской строительной техники  является каркасный метод: возводились  столбы, или колонны, образующие каркас; на них клались продольные балки, и на них устанавливалась двухскатная  крыша. В IV в. до н.э. был изобретен  кронштейн, позволивший делать крыши  с загнутыми углами; так был  создан новый тип архитектурной  постройки - пагода. Крыша пагоды создавала  идеальный воздухообмен в жилище, а также обеспечивала наилучший  сток дождевой воды.

Строительство дорог также было важным показателем  развитости китайской цивилизации. В Циньскую эпоху было построено 8000 километров дорог. Большая часть  дорог вела к столице, считавшейся  мистическим центром страны. На дорогах  устанавливались милевые знаки, устраивались станции, где можно  было отдохнуть и переменить лошадей.

Чудом древней китайской техники было использование нефти и природного газа. Строились деревянные резервуары для хранения углеводородного сырья. Делались бамбуковые газопроводы. В  городах существовали газовые фонари. Использовалось газовое отопление  жилищ.

Не  меньшее удивление способно вызвать  знакомство древних китайцев с пиротехникой, различными взрывчатыми и пороховыми смесями, которые использовались для  устройства фейерверков. Еще шире пиротехнические  средства использовались в ритуальной практике, в священных церемониях, жертвоприношениях и т.д.³

Становление системы образования в Китае  восходит к VI в. до н.э. Первой общедоступной  школой была Жу-цзя - «Школа образованных людей», основанная в 532 г. до н.э. Кун  Фу-цзы. Здесь изучались история («Шу-цзин»), поэзия («Ши-цзин»), ритуалы («Ли-цзи»), «Канон сыновьей почтительности» («Сяо-цзин») и «Канон музыки» («Юэ-цзин»); финалом образования считалось усвоение «Книги перемен» («И-цзин»), правил гадания и истолкования гексаграмм. За годы жизни Кун Фу-цзы в его школе получили прекрасную подготовку 3000 учеников, впоследствии ставших выдающимися учеными, политиками, учителями.

Науки и знания в Древнем Китае также  отличались значительным своеобразием. Существовало представление о пяти сторонах пространства: помимо Севера, Юга, Запада и Востока, выделялся  Центр (Чжун). Отсюда особые географические и картографические познания. Отсюда особое осмысление Китая как Центра Вселенной, а его столицы - как  Центра страны. В Иньскую эпоху  создавались карты Китая, в центре которого помещалась культовая столица - Великий город Шан, где хранились  инсигнии вана. Небо представлялось в  форме круга, а земля - в форме  квадрата. Отражением Неба на Земле  представлялся Китай, единственная цивилизованная страна, окруженная варварами. Особое значение имел Юг; умерших клали  в гробницах лицом к Югу; император  во время официальных церемоний  поворачивался лицом к Югу. Запад  отождествлялся с хаосом; Восток находился  слева от зрителя и мыслился как  место рождения новой жизни.

Пяти  сторонам пространства соответствовала  цветовая символика: желтый цвет (хуан) - Центр; сине-зеленый цвет (цин) - Восток; красный (хунчи) - Юг; белый (бай) - Запад; черный (хэй) - Север. Желтый цвет считался привилегией государя. Черный цвет был знаком ученых. Белый цвет был  атрибутом траура.

Годовой цикл разделялся на 5 сезонов: помимо осени, зимы, весны и лета, выделялась Середина года, которая приходилась на день летнего солнцестояния, на 22 июня. Не случайно, с этого дня у древних  китайцев начинался год. В летоисчислении использовалось несколько систем. Древнейший Иньский календарь насчитывал 10 месяцев. В эпоху Чжоу использовали лунный календарь из 12 месяцев и солнечный календарь из 24 месяцев. Сутки делились на 12 страж. Время отмечалось звоном колоколов столицы.

Естественнонаучные  знания основывались на идее пяти первоэлементов (у син), оформившейся в Чжоусскую  эпоху: земля (ту), дерево (му), огонь (хо), металл (цзинь), вода (шуй). Считалось, что  эти стихии находятся в непрерывном  движении, взаимопереходе, определяя  многообразие мира.

Основой космологических знаний была идея взаимодействия двух противоположных начал - Ян, мужское  начало, абсолютный верх, солнце, и Инь, женское начало, абсолютный низ, вода.

Особое  значение получили эзотерические геометрия  и математика. Известны «магический  квадрат» (Ло шу) и «магический крест» (Хэ ту). Их составлял девятиклеточный  квадрат, который использовался  в политико-административной и социально-экономической  практике, достаточно вспомнить систему  девяти полей, а также в геомантии, медицине и алхимии. Цифра 1 обозначала Ян; 2 - Инь; 3 - мироздание (Небо - человек - Земля); 4 - хронотоп (пространство-время); 5 - стороны света; 6 - начала мира; 9 - мироздание по горизонтали; 10 - солнце; 12 - знаки  зодиака.⁴

Особое  развитие в Древнем Китае получила философия. Первым известным философом  считается Лао-цзы (VI в. до н.э.). Им, согласно преданию, был составлен трактат  «Дао дэ цзин». Здесь даются основные принципы философии дао, или даосизма. Дао - путь, достижение личного духовного  совершенства; идея дао отритцает  нравственные, эстетические, социальные ценности - добро и зло, красоту  и уродство, славу и позор, богатство  и нищету. Целью жизни провозглашается  достижение идентичности индивида и мира, обретение естественности (цзы-жань). Основным средством для этого оказывается не-деяние (у-вэй). В даосизме сложилась особая практика психотренинга, диеты, физических упражнений, призванная раскрыть естественные задатки.⁵

Младшим современником Лао-цзы был Кун  Фу-цзы, более известный под европеизированным  именем Конфуций. Им было разработано  учение о благородном муже (цзюнь-цзы). Благородный муж должен был обладать пятью добродетелями: гуманностью (жэнь), благопристойностью (ли), справедливостью (и), мудростью (чжи) и верностью (син).

Другим  выдающимся мудрецом Древнего Китая  был Мо Ди (V в. до н.э.). Ему приписывают  написание трактата «Мо цзы», в  котором даны основные принципы философии  моизма. Мо Ди исходил из естественного  равенства возможностей человека. «Сановники не вечно должны быть знатными, простолюдины не вечно должны быть незнатными».

В VI в. до н.э. в Китае зародилась историческая наука. Первым историческим сочинением является летопись “Чунь Цю” (“Весны и осени”), редактированная и  комментированная Конфуцием. Само понятие  «история» (шу) впервые вводится в  сочинении «Шу цзин» («Книга истории»), создание которого приписывается Конфуцию. Здесь воспроизводятся мифические и легендарные предания о первопредках, совершенномудрых государях, приводятся документы, обращения государей, поучения сановников; события доводятся до VIII в. до н.э.

Образование, науки, как и культура вообще, немыслимы  без культа слова и его образного  выражения в письме. В Древнем  Китае различают протописьменность  в виде кинеграмм и триграмм и  иероглифику. Кинеграммы встречаются уже в эпоху неолита в виде изображений кругов, спиралей, зигзагов на керамических изделиях. Согласно преданиям, иероглифы изобрел Цзан Цзе, советник Хуан-ди. В качестве писчего материала применялись бронзовые таблички. В III в. до н.э. появились книги на бамбуковых планках, соединявшиеся в связки. Чернилами служил сок лакового дерева, а ручкой - бамбуковая палочка (би). Во II в. до н.э. была изобретена бумага.