Особенности развития русской культуры в XIV-XVI в.в.

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Владимирский государственный университет» 
 
 

Кафедра истории и музеологии

Особенности развития русской культуры в XIV-XVI в.в. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

План:

I.Введение. Русская культура как самобытное и уникальное явление

II.Основная часть. Развитие русской культуры в XIV-XVI веках

    1.Последствия монголо-татарского нашествия для русской культуры

    2. Основные тенденции развития культуры в XVI веке

    3.Накопление знаний

    4.Просвещение и книжное дело XIV-XV веков

    5.Русская литература XIV-XV веков

    6.Архитектура в XIV-XVI веках

7.Прикладное искусство

8.Развитие живописи в XVI-XVI веках

9.Быт

10.Фольклор XVI века

11.Особенности просвещения и книгопечатания в XVI веке

12.Научные знания

13.Общественно-политическая мысль и литература

14.Православие

15.Музыка и театр

III.Заключение. Специфические черты русской культуры 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Русская культура как самобытное и уникальное явление.

     Культура  – понятие историческое и многогранное. Каждый человек, живущий в своей  стране, должен знать ее историю, особенно культуру. Без знания культуры прошлых  лет невозможно понять то, что чувствовали  люди в тот период времени, какие  внутренние процессы давали толчок к  ее развитию, какие особенности в  культуре (архитектуре, литературе, живописи, образовании) были налицо, а какие  менее заметны, что влияло на ее становление  и развитие (влияние разных стран  на жизнь России было огромным).

     Наша  культура многослойна и существует  не только как целое. В истории Руси был период язычества с его повседневным опытом, дошедшим  до нас благодаря сохранившимся мифам и некоторым обычаям. Была культура русского крестьянина, различающаяся как территориально, так и духовно. Была культура русского духовенства, которое также неоднородно. Свой уклад жизни, свой круг чтения, свои жизненные обряды, формы досуга, одежду имели и купец, и городской житель-мещанин. Безусловно, отличной от всего названного была жизнь русских царей и цариц, культура и быт русского дворянства – та великая  русская культура, которая стала национальной.

     Культура  – это не только книги или произведения искусства, это, прежде всего, - вещи, которые  нас окружают, наши привычки, тот  строй жизни, который определяет распорядок дня, время различных занятий, характер труда и досуга, формы отдыха, игры, любовный ритуал и ритуал похорон и создаёт вокруг себя определённый культурный контекст. Несмотря на своё многообразие, русская культура едина благодаря общим обычаям и привычкам. Эти нормы принадлежат культуре, передаются через быт и тесно соприкасаются со сферой народной поэзии, вливаясь в память культуры. Именно в ней раскрываются те черты, по которым мы обычно узнаём своего и чужого, человека  той или иной эпохи и национальности.

     Древнейший  комплекс значений латинского слова  «культура»: «обработка, обустройство того места, где живешь, почитание  богов этого места и получение  от них покровительства» - сохранился во все последующие времена, и в наши дни понятие «культура» подразумевает усвоение человеком предшествующего опыта, - нравственности, всего круга идей, творчества и многого другого, принадлежавшего истории. Перестав узнавать в историческом сегодняшнее, наше, мы в каком-то смысле перестаём узнавать и понимать самих себя. В этом сложность понимания прошлого и необходимость понимания ушедшей культуры: в ней всегда есть потребное нам сейчас, сегодня. 

Развитие  русской культуры в XIV-XVI веках. 

Последствия монголо-татарского нашествия для  русской культуры.

     Монголо-татарское  нашествие имело катастрофические последствия для древнерусской культуры, хотя и не могло уничтожить её совсем. Опустошение русских земель, разорение городов, сопровождавшиеся разрушением и гибелью материальных и культурных ценностей, истребление и увод в плен значительной части сельского и городского населения, частые набеги и взимание тяжёлой дани на долгое время прервали процесс культурного развития страны. Сразу же после установления ордынского владычества на Руси на полвека прекращается строительство каменных зданий. Утрачивается искусство целого ряда художественных ремёсел (изготовление мозаики, производство изделий с чернью и зернью, с перегородчатой эмалью), были забыты многие технические приёмы и навыки. Погибло огромное количество памятников письменности, пришли в упадок летописание, живопись, прикладное искусство. И хотя с конца XIII века наметились некоторые признаки возрождения, упадок в различных сферах культуры наблюдался вплоть до середины XIV века. На темпах развития общерусских культурных процессов отрицательно сказалась усилившаяся с середины XII века разобщённость русских земель.

     В результате государственно-политических изменений, произошедших в XIII-XV веках, некогда единая древнерусская народность оказалась разделённой. Вхождение в разные государственные образования затрудняло сохранение и развитие экономических и культурных связей между отдельными регионами русских земель, углубляло различия в языке и культуре, существовавшее ранее. Это привело к возникновению на основе древнерусской народности трёх восточнославянских народностей – русской (великорусской), украинской и белорусской. На фоне общих черт, основанных на древнерусской культурной традиции, в культуре каждой из этих народностей появлялись специфические черты, отражавшие складывавшиеся этнические особенности народа и конкретно-исторические условия его развития. Формированию русской (великорусской) народности, начавшемуся в XIV веке и завершившемуся в XVI веке, способствовали возникновение общности языка (при сохранении диалектических различий) и культуры, складывание общей государственной территории. Огромную роль в стирании этнических и культурных различий сыграли перемещение значительных масс населения из одних районов в другие, вызванное нашествием, а также колонизация новых земель на севере и северо-востоке страны.

     Лишь  со второй половины XIV века в русских землях начинается новый подъём культуры. Основное содержание культурного процесса обуславливалось задачами освобождения от ордынского владычества и воссоединения русских земель. Определяется ведущая роль Москвы в этом процессе и возрастает её значение как одного из главных культурных центров. При сохранении существенных местных особенностей в культуре, идея единства Русской земли становится ведущей. В XV веке национальное возрождение и укрепление могущества единого Русского государства придают стимул развитию общерусской культуры. Усиливается роль и значение русского языка, литературные произведения всё более подчиняются теме государственного строительства, растёт интерес к истории Отечества.

     Борьба  против золотоордынского ига стала  главной темой устного народного творчества. Многие народные поэтические произведения на эту тему – былины, песни, сказания, воинские повести вошли в переработанном виде в письменную литературу. Среди них сказания о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем, о богатыре Евпатии Коловрате, о Защитнике Смоленска – юноше Меркурии, спасшем город от монгольских ратей по велению Богородицы. В этот период завершается создание цикла былинного эпоса о Киеве и князе Владимире Красное Солнышко. Повествуя о монгольском нашествии, слагатели былин обращаются к образам киевских богатырей, которые изгоняют захватчиков. В XIV веке наивысшего расцвета достигает новгородский былинный цикл о купцах Василии Буслаевиче и о Садко, воплотивший идею могущества и величия Новгорода.

     К этому  периоду относится появление  нового жанра фольклора – исторической песни. Герои и события в ней более приближены к реальности, чем в былинном эпосе. В песнях отразился подвиг простых людей, пытавшихся остановить полчища Батыя. Историческая песнь об Авдотье Рязаночке воспевает простую горожанку, которая спасает из полона жителей Рязани и заново возрождает город. Песня о Щелкане Дудентьевиче стала откликом на антиордынское восстание против баскака Чолхана в Твери в 1327 году.  

Основные  тенденции развития культуры в XVI веке.

     На  рубеже XV – XVI веков активное воздействие на духовную жизнь страны и развитие её культуры оказали образование единого Российского государства, освобождение страны от монголо-татарского владычества и завершение формирования русской (великорусской) народности и единого русского языка, ведущее место в котором заняли московский говор и владимиро-суздальский диалект, став основой разговорного и делового языка. Благотворное влияние этих факторов привело в XVI веке к превращению многообразной по своим особенностям русской культуры в единое целое.

     В конце  XV – начале XVI веков особую роль в развитии русской культуры стали играть взаимоотношения церкви и государства.

   Теократические  устремления иерархов русской культуры в конце XV века вошли в острое противоречие с великокняжеской политикой укрепления светской власти, в том числе за счет секуляризации церковных владений. Позиции церкви ослабляла борьба группировок внутри самой церкви, а также рост еретических движений. С начала XVI века постепенно складывается союз государственной власти и «иосифлянской» церкви, основанный на взаимных уступках. Церковь отказалась от своих теократических амбиций и выдвинула теорию божественного происхождения великокняжеской власти, обеспечив себе поддержку государства в борьбе со своими идейными врагами. Государство же, отказавшись от планов секуляризации, получило необходимую идеологическую поддержку церкви. Дальнейший процесс укрепления самодержавной власти сопровождался усилием церковно – религиозного влияние на духовную жизнь страны. Церковь повела борьбу с «латинством» (влиянием западной католической церкви), распространением светских знаний, установила новую регламентацию зодчества, живописи, литературы.

   Серьезные политические и социально – экономические  потрясения второй половины XVI века и трагические события Смутного времени начала XVII века заметно затормозили поступательное движение в формировании единого русского культурного пространства. Проявившаяся в XVI веке тенденция к обмирщению культуры - ее освобождение  от влияния церкви, разрушение религиозного средневекового мировоззрения, апелляция к разуму – в XVI столетии  стала главным содержанием культурно – исторического процесса.  

Накопление  знаний.

     Русь  отнюдь не была сплошь неграмотной. Знание письма, счета требовалось во многих отраслях той  или иной деятельности. Берестяные грамоты Новгорода и других центров, различные памятники письменности (летописи, повести и т.д.), надписи на ремесленных изделиях 
(монеты, печати, колокола, предметы вооружения, ювелирного дела, художественного литья и др.) говорят о том, что грамотные люди никогда не переводились на Руси, причем не только в среде монахов, но и ремесленников, купцов. Имелись они и среди бояр и дворян. Состоятельные люди вели письменные учет в своих хозяйствах; от XVI в. сохранились различного рода учетные книги, документы духовных обителей – монастырей, копии с документов более ранних времен.

     В распоряжении ученых, несмотря на все потери Батыевой эпохи и более поздних ордынских  «ратей», имеется все же немало рукописного материала за XIV-ХVI вв. Это – документы (духовные грамоты, договоры великих, в том числе московских, и удельных князей, хозяйственные акты русской митрополии, епископских кафедр монастырей), жития святых, летописи и мн.др. Появляются руководства по грамматике, арифметике, лечению травами (азбуковники, травники и др.).

     Накапливались практические наблюдения, знания по строительной технике (необходимы были при возведении зданий), динамике (расчеты дальности  полета камней, ядер из стенобитных  и прочих приспособлений; из пушек, которые появились в конце ХIV в.), прикладной физике (чеканка монеты, литье пушек, сборка и починка часовых механизмов), прикладной химии 
(изготовление красок, чернил), арифметике и геометрии (описание земель, торговые дела и пр.).

     Описание  явлений природы (затмения, землетрясения  и т.д.) довольно часты в летописях. Пользовались популярностью переводные сочинения – «Христианская топография» Козьмы Индикоплова (путешественника VI в.), «Шестоднев» Иоанна, экзарха болгарского, «Громник» и др. Астрономические наблюдения приводятся в русских рукописных сборниках; медицинские – в тех же летописях (описание болезней). А сборник ХV в., вышедший из Кирилло-Белозерского монастыря, включил комментарии Галена, римского ученого II в. н.э., к сочинению Гиппократа, древнегреческого «отца медицины»[1] (V-IV вв. до н.э.). Выдающееся для своего времени значение имела «Книга сошному письму» (середина ХIV в.) – в ней описаны способы исчисления земельных площадей и налогов с них.

     Круг  географических знаний расширяли русские  путешественники. Они оставляли  описания своих странствий. Таковы новгородец Стефан, побывавший в Константинополе (середина ХIV в.); Григорий Калика (вероятно, посетил тот же город в ХIV в.; позднее, под именем Василия Калики, стал новгородским архиепископом); дьякон Троице-Сергиева монастыря Зосима (Константинополь, 
Палестина; 1420 г.); суздальский инок Симеон (Феррара, Флоренция; 1439 г.); знаменитый Афанасий Никитин, тверской купец (Индия; 1466-1472 гг.); купцы В.Позняков, Т.Коробейников (святые места, вторая половина ХVI в.). Русские люди, проникавшие на север, в Сибирь, составляли описания, «чертежи» увиденных земель; послы – статейные списки со сведениями о зарубежных государствах.

     Этапное значение имело появление в России книгопечатания. Еще Иван III пытался наладить это дело – пригласил печатника Варфоломея Готана из Любека. Но тогда ничего не удалось сделать. Лишь в середине ХVI в., при Иване Грозном, началось печатание книг, сначала – так называемой безвыходной печати (с 1550-х годов), потом – с выходными данными. Первая такая книга – «Апостол», изданный 1 апреля 1564 г. Иваном Федоровым, дьяконом церкви в Московском кремле. Два года спустя он и его помощник Петр Мстиславец уехали в Литву. Сначала Федоров работал в белорусском Заблудове, затем – на Украине, во Львове (до кончины в 1583 г.). Здесь он издал тот же «Апостол», первый печатный букварь – «для пользы русского народа»[1]. А в Москве продолжатели его дела, сыгравшего огромную роль в дальнейшем развитии просвещения, опубликовали около 20 книг богословского содержания. 

Просвещение и книжное дело XIV-XV веков.

     Несмотря на то, что нашествие губительно сказалось на сохранности книжных богатств и на уровне грамотности, всё-таки традиции письменности и книжного дела, сложившиеся в XI-XII веках, удалось сохранить, и они получили дальнейшее развитие.

     Почти во всех крупных городах восстанавливаются  и расширяются монастырские школы  и училища для детей, существовавшие, как правило, при церквях. В XV веке такие училища были не только в городах, но и сельской местности. О довольно высоком уровне грамотности различных слоёв населения и широком распространении письменности в быту свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты, относящиеся к этому периоду русской истории.

     Со  второй половины XIV века отмечается оживление книжного дела. Переписываются старые и создаются новые книги. С развитием книжности меняется характер письма, расширяется деловая документация. Претерпевает изменения техника письма. Дорогой пергамен начинает вытесняться более дешёвым материалом – бумагой. На смену уставному письму (строго каллиграфическому начертанию букв) в XIV веке приходит полуустав – более беглое и свободное письмо, а затем, с  XV века – скоропись, само название которой говорит о новом принципе написания. Изменение графики письма ускоряло время создания книги, удешевляло её и делало более доступной.

     Среди книг преобладали богослужебные, а  также так называемые четьи –  книги, предназначенные для индивидуального  чтения. 

     Русская литература XIV-XV веков.

     Русская литература XIV-XV веков вобрала в себя традиции древнерусской литературы с её яркой публицистичностью, заострённостью на важнейших политических проблемах. Особенно тесно было связано с общественно-политической жизнью летописание, которое после недолгого периода упадка возобновляется во многих крупных городах. С конца XIII – начала XIV века составление летописных сводов переживает значительный подъём. Наряду с Новгородом и Псковом летописи ведутся в Ростове Великом, Рязани и Твери. Постепенно ведущее место занимает московская летописная традиция, толчком для которой явились придворный «Летописец» Ивана Калиты и летопись митрополита Петра, а её центрами становятся Симонов, Андроников и другие монастыри. С возрастанием политической роли Москвы её летописные данные утрачивают локальные особенности и обретают общегосударственный характер. В 1408 году в Москве создаётся первый общерусский свод – Троицкая летопись. К 1480 году восходит создание Московского летописного свода – одного из самых значительных летописных произведений. В основе всех московских летописей лежит идея необходимости единства страны, сильной великокняжеской власти и ведущей роли Москвы и объединении русских земель.

     Победа  на Куликовом поле дала мощный толчок развитию патриотических чувств русских людей и вызвала к жизни цикл литературных произведений, среди которых наиболее глубоким и значительным является «Задонщина» - поэма, написанная Сифонием  Рязанцем в конце XV века. Характерная особенность «Задонщины» -  её связь со «Словом о полку Игореве». Создавая своё произведение, Софоний заимствовал у автора «Слова» литературные образы, стилистические обороты и выражения, художественные приёмы и даже отдельные отрывки. Но это не подражание, а сознательное сопоставление событий прошлого и настоящего, которое позволяет выразить главную мысль автора: залог победы – в единстве и согласованности действий русских князей. Самым популярным произведением куликовского цикла стало «Сказание о Мамаевом побоище», в котором широко использованы народные предания о Куликовской битве и изобразительные средства устного народного творчества.

     Подъёму русской культуры и искусства  в немалой степени способствовали восстановление и расширение культурных связей со странами Европы и Востока. Особенно важное значение для молодого Московского государства имели  отношения со славянскими народами Болгарии и Сербии. Южнославянским влиянием проникнута житийная литература. Признанным мастером этого жанра был Епифаний Премудрый (ум. в 1422г.), автор житий Сергея Радонежского и Стефана Пермского.

     Особое  место  в русской средневековой  литературе занимает  «Хронограф» - сборник занимательных повестей о событиях всемирной истории, подготовленный в 1442г. сербом Пахомием  Логофетом, жившим на Руси с 30-х гг. XV века вплоть до своей кончины в 1484г. Он также выступил редактором ряда известных на Руси житейных сказаний, близких по своей основе к народному творчеству.

     Расширение  политических, экономических и культурных связей Московского государства с другими странами отражает такой известный литературный памятник этой эпохи, каким является путевой дневник тверского купца Афанасия Никитина «Хождение за три моря», посвященный описанию его путешествия в Персию, Индию и другие страны Востока в 1466 – 1472 гг.

     Обзор всемирной истории давали Хронографы ХV-ХVI вв. «Жития» князей, иерархов церкви, причисленных к лику святых, прославляют их деятельности (Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский и др.) Для «житийной»[7] литературы характерны панегирический стиль, торжественный, порой тяжеловесный язык. В то же время в ней встречаются живые, реалистические описания жизни монастырей, их обитателей. Имели хождение переводные литературные сочинения; из них, а также различных сборников (например, «Пчела» - свод афоризмов знаменитых авторов) образованные русские люди черпали мысли, изречения Демократа, Аристотеля, Меандра и других мудрецов, писателей.

     В сочинениях религиозных вольнодумцев-еретиков ХIV-ХVI вв. (они не сохранились, их содержание реконструируют по сочинениям оппонентов- ортодоксов, постановлениям церковных  Соборов) проповедуются смелые суждения о необходимости «дешевой» церкви, ненужности церковных таинств (причастие  и пр.), икон. Оспаривали они тезисы о троичности Бога, непорочном зачатии. 
Писали о равенстве людей, народов, вер. А Феодосий Косой, смелый вольнодумец середины ХVI в., обосновывал «рабье учение» с его коммунистическими идеалами в духе Томаса Мюнцера. Он пытался воплотить их в жизнь в рамках общины единомышленников.

     Эти реформационные, гуманистические в  основе своей идеи были задушены в  начале и середине ХVI в., когда еретиков, преданных анафеме, сжигали на кострах, ссылали, лишали церковного сана.

Примечательная черта  ХVI в. в области литературы – расцвет  публицистики. Авторы слов, посланий, поучений, трактатов развивают идеи централизации, усиления великокняжеской, царской  власти, роли церкви, о положении  крестьянства и др.

     Окольничий  Ф.И.Карпов, живший при Василии III, считал, что светская власть должна основывать свои действия на «законе» и «правде», подчинять «злых, которые не хотят излечиться и любить Бога»[8]. В реальной жизни он видит совсем другое.

     - Понял,  какими вредными и неугодными  путями, хромыми ногами, со слепыми  очами ныне ходит земная власть  и весь род человеческий.

     - В  наши времена начальники не  заботятся о своих подвластных  и убогих, но допускают, чтобы  их притесняли несправедливые  приказчики, которые не заботятся  о том, чтобы пасти порученное  им стадо, но заставляют жить  в тяжких трудах и терпении. 

Архитектура в XIV-XVI веках.

     После монголо-татарского разорения русская  архитектура переживала пору упадка и застоя. Монументальное строительство  прекратилось на полстолетия, кадры  строителей, по существу, были уничтожены, подорвана и техническая преемственность. Поэтому во многом приходилось начинать сначала. Строительство теперь сосредоточилось  в двух основных районах: на северо-западе (Новгород и Псков) и в древней Владимирской земле (Москва и Тверь). Географическое положение Пскова , постоянная опасность нападения Ливонского ордена обусловили развитие здесь оборонного зодчества. В ХIV – ХV вв. возведены каменные стены псковского детинца (Крома) и «Довмонтова города». К началу ХVI в. общая протяженность крепостных стен Пскова составила 9 км.

     Псковские храмы небольших размеров возводили  из местного камня и белили, чтобы  известняк не выветривался (церкви Василия на горке, 1413 г.; Георгия с взвоза, 1494 г. и др.). Архитектурный облик церквей оживлялся асимметричными крыльцами, папертями, звонницами, которые в целях экономии строились без собственного фундамента и возводились прямо над фасадом церкви, над папертью, даже над погребами (церковь Успения в Пароменье, 1521 г.) Вековые традиции, гибкость архитектурного мышления , практичность создали заслуженную славу псковским зодчим и позволили им в дальнейшем сделать весомый вклад в архитектуру единого Российского государства.

     В «послекуликовский» период московского зодчества (рубеж  XIV –ХV вв.) каменное строительство приобрело большой размах. Церкви строились не только в Москве или Коломне, но и в Звенигороде, Дмитрове, Можайске.

     Дошедшие  до нас постройки представляют новый  тип одноглавого храма башнеобразной  конструкции, поднятого на высоком  цоколе; со сложным верхом, увенчанным ярусами килевидных закомар и  кокошников, и вознесенным на высоком  барабане куполом, с системой лестниц, ведущих к перспективным порталам (Троицкий собор Троице – Сергиева монастыря, 1422-23 г.г.; Спасский собор Спасо – Андроникова монастыря в Москве, 1425 – 27 гг.)

На рубеже XV – XVI вв. начался новый этап развития каменного  зодчества. Творения русских мастеров в монументальных формах отражали крупные  перемены, происходившие в жизни  страны. С превращением Москвы в  столицу независимого единого государства, формированием представления о  ней как об оплоте Православия  связано стремление поднять художественный и технический уровень московского  строительства. Искуснейшие русские  мастера (псковичи, тверичане, ростовчане) работали здесь рядом с лучшими  зодчими Европы. В результате московское зодчество теряло региональную ограниченность и приобретало общерусский характер. К концу XV в. белокаменный Кремль Дмитрия  Донского (1367 г.) обветшал. Для возведения новых стен и башен Кремля (1465-95 гг.) были приглашены итальянские мастера (миланский инженер Пьетро Антонио  Солари и др.). Новые кирпичные  стены (протяженностью более 2 км с 18 башнями) оказались не только прекрасным укреплением, но и замечательным произведением  искусства. В 30- е годы XVI в. была возведена  вторая линия каменных укреплений в  Москве – стены Китай-города (зодчий Петрок Малый), а в 1585-93 гг. – третья – Белый город (мастер Федор Конь). Своеобразным итогом развития крепостного зодчества в XVI в. стал замечательный Смоленский кремль (1595-1602 гг., зодчий Ф.Конь). Инженерный и эстетический опыт Москвы использовали строители многих русских крепостей (Новгород,1490-1500 гг.; Нижний Новгород,1500-11 гг.; Тула, 1514-21 гг.; Коломна, 1525-31 гг. ).

     В конце  XIII – начале XIV века на Руси возобновляется каменное зодчество. Получили новое развитие  традиции местных архитектурных школ. Яркость и самобытность отличали зодчество Новгорода и Пскова. Новые искания и старые традиции отразились в новгородских церквях Спаса на Ковалеве (1345) и Успения на Волотовом поле (1352). Постройки второй половины XIV века свидетельствуют о формировании  особого новгородского архитектурного стиля, характерной чертой которого является нарядное внешнее убранство храмов. Образцами этой архитектурной школы являются церковь Фёдора Стратилата (1360)  и церковь Спаса на Ильине улице (1374). Псковские зодчие достигли больших успехов в крепостном строительстве.

     Ко  второй четверти XIV века относится начало каменного строительства в Москве. При Иване Калите в Московском Кремле возводится четыре каменных храма: кафедральный общерусский Успенский собор, почти повторявший Георгиевский храм в Юрьеве – Польском, церковь Ивана Лествичника, церковь Спаса на Бору и Архангельский собор. Ни одно из строений не сохранилось до наших дней, но предполагается, что построены они, были в духе традиций владимиро-суздальского зодчества. В 1367 году в Москве возводится белокаменный Кремль – единственный во всей Северо - Восточной Руси.

     XV век отмечен дальнейшим развитием двух основных русских архитектурных школ – новгородско-псковской и московской. Примером первого направления является церковь Василия на Горке (1413). Наиболее интересной гражданской постройкой этого периода является Грановитая палата в Новгороде (1433), возведённая по указанию архиепископа новгородского Ефимия, ярого противника Москвы, желавшего подчеркнуть суверенитет Новгорода.

     Уникальными сохранившимися памятниками ранней московской архитектуры являются собор  Успения на Городке в Звенигороде (около 1400), храмы Троице – Сергиева (1422), Саввино – Сторожевского (1405) и Андроникова (около 1427) монастырей. Образцами для них послужили  церковь Покрова на Нерли и  Дмитриевский собор во Владимире. Подчёркнутый интерес к зодчеству Владимира  был обусловлен идеей владимирского  великокняжеского наследства, которая  пронизывала всю московскую политику и нашла отражение в культуре и искусстве.

     В правлении  Ивана III огромное значение обретает развитие московской архитектуры, что напрямую было связано с укреплением великокняжеского могущества. В этот период была развёрнута широкомасштабная перестройка архитектурного облика Московского Кремля, осуществлённая русскими мастерами, совместно с приглашёнными итальянскими зодчими. В 1479 году итальянец Аристотель Фиораванти завершил возведение главного храма Русского государства – Успенского собора Кремля. Вслед за этим в Кремле были построены Грановитая палата (1487-1491), дворец великого князя, Архангельский собор (1505-1509) – усыпальница правящей великокняжеской династии, возведены кирпичные кремлёвские стены и башни. В их создании наряду с Фиораванти принимали участие итальянские архитекторы Антон Фрязин, Марко Руффо, Пьетро Солари, Алевиз Фрязин, Алевиз Новый.