Отмена рабства

Введение

Глава  I. Предпосылки и причины развития рабства в США.

1.1 Анализ  социально-экономического развития  южных штатов

1.2 Рабство  и отношение к нему на Юге  и на Севере. Движение аболиционистов

1.3 Кризис плантационного хозяйства

Глава II.   Религиозный, научный, литературный и политический аспект  рабовладельческой идеологии Юга.

2.1 Теории  различного происхождения рас

2.2. Литературная  полемика вокруг вопроса о  рабстве

Глава III.    Отмена рабства.

Заключение.

 Список  использованной литературы

Введение

Рабовладение, на протяжении долгого времени в  разных частях света, у разных народов, было совершенно естественной формой общественного развития. Рабовладение знали и древневосточные деспотические государства вроде Вавилона или Египта, где сам правитель почитался земным воплощением бога. Вполне естественным рабовладение считалось и в античной Греции, которая по праву считается колыбелью наук, знаний, философии, морали и даже демократии.

Но сам  факт становление рабовладельческой  экономики в капиталистических  Соединённых Штатах Америки, как  будто, даже нарушает гармонию событийной последовательности развития человеческой цивилизации, которая, как считается, идёт от простого к сложному.

И именно в недрах государственного развития Соединённых Штатов Америки, страны, принимающей и провозглашающей, эти идеалы личностной свободы, зарождается  самая тотальная форма рабовладения. Система, которая умелыми политиками, публицистами и религиозными идеологами взращивается на теориях расового превосходства, где представителям расы сочтённой  неполноценной, представляется только одна возможность жизни – служение.

Особый  мир представляли собой штаты  Юга, в котором главенствовали плантаторы-рабовладельцы. Они использовали самую архаичную  форму эксплуатации, имели неограниченную власть над рабами, жили жизнью помещиков-аристократов, именовали себя "джентльменами", но в остальном являлись капиталистическими предпринимателями. Собственность  на землю и рабов была частной, в неё вкладывался капитал. Всё, что производилось рабом , за вычетом  издержек на его содержание, присваивалось  хозяином в виде прибавочного продукта.

Южное общество сверху до низу  было заражено расистскими  предрассудками. Те виды работ, которые  выполняли чёрные, считались недостойными белого человека, даже бедняка. Парадоксальность ситуации в США заключалась в том, что система рабства, с одной стороны, сдерживала развитие "нормального" капитализма, с другой - обеспечивала фабрики сырьём и не только не приходила в упадок, но и давала прибыль .На Севере, в отличие от Юга, система плантационного рабства прибыли приносила мало, а затрат требовала больших, и следовательно, в экономическом плане была невыгодна. Поэтому от нее постепенно начали отказываться и избавляться от рабов. Происходило это неоригинальным способом - рабы продавались на Юг. Кроме того, добрые северяне готовы были даровать свободу любому рабу, который соответствовал установленным критериям (родился после определенной даты, или достиг определенного возраста). Тот, кто не подходил под эти критерии, оставался в рабском состоянии. Зачастую до конца дней своих. В этой связи стоит привести два любопытных примера - Улисс Грант (главнокомандующий армией Севера) до самого момента принятия Прокламации об освобождении владел несколькими рабами, а Роберт Ли (главнокомандующий армией Юга) рабов не имел никогда. Вообще, три четверти южан имели в своей собственности только двух рабов - правую и левую руки.

Свободные негры на Севере могли иметь крохотные  фермы, порой – лавчонки и мастерские, которые, посещали исключительно только их собратья по цвету кожи. Белые  же снисходительно взирали на это, искренне радуясь своему «демократизму». Рабство привело за собой расизм. Расизм, расовая дискриминация и ксенофобия — это социальное, культурное и политическое явление, а не врожденный инстинкт человеческих существ; это прямой результат войн, вооруженных завоеваний, порабощения, индивидуальной и коллективной эксплуатации более слабых более сильными на протяжении истории человеческих обществ.

Мнение  о неполноценности негроидной расы одинаково разделяли и янки и  джонни. Но своего пика американский расизм достиг, разумеется, на Юге. Ведь для  плантаторов негры были еще и  собственностью, а там, где права  человека вступали в конфликт с правами  собственности, собственность преобладала. Выходцам с африканского континента даже отказывалось в человеческой сущности. Будучи частной собственностью, раб по статусу приравнивался к лошади или телеге. Но мало было принизить его статус, нужно было, по словам французского наблюдателя за американской жизнью Алексиса де Токвиля, «лишить раба стремления к свободе». И этим занимались церковные проповедники.

После чисто  формальной отмены рабства афроамериканцы почти еще столетие подвергались самой жестокой расовой дискриминации, многие черты и следствия которой  сохраняются до сих пор в течение  еще почти четырех десятилетий  после их героических сражений и  успехов, достигнутых в 60-е годы, которые стоили жизни Мартину  Лютеру Кингу, Малькольму Икс и другим выдающимся борцам. По чисто расистским причинам афроамериканцы получают более  суровые приговоры и самые  долгие сроки наказания, и в лоне богатого американского общества их уделом являются наибольшая бедность и самые жалкие условия жизни. Столь же ужасны и даже хуже презрение  и дискриминация по отношению  к еще оставшимся в живых туземным жителям, занимавшим большую часть  нынешней территории Соединенных Штатов.

Проблема  рабства в США великий исторический спор, не решённый до конца в современной Америке., следовательно, перед американистами открываются широкие возможности в изучении данного аспекта истории Соединенных Штатов Америки а также настоящая работа представляет собой попытку комплексного анализа основных моментов проблемы рабства в США  и тем самым предоставляет собой актуальность данной работы.

Целью работы стало рассмотрение проблемы отмены рабства в США в середине 19 века. Исходя из вышеизложенного, задачами предпринятого исследования являются:

1. Раскрыть причины развития рабства в США;

2. выявить формы и виды порабощения;

3. дать анализ теории рабства в США;

4. изучить истоки расизма;

5. проанализировать совокупность причин, обусловивших сохранение рабства на Юге США;

6. проследить пути решения проблемы рабства.

Объектом исследования является рабство в США.

Предметом исследования является отмена рабства в США.

Хронологические рамки

Методологическую базу курсовой работы составил комплекс общенаучных и специальных принципов и методов. Так при написании работы были привлечены принципы историзма, объективности и системности, хронологический и сравнительно-исторический методы. Среди специальных методов, использованных для историографического анализа, можно указать диахронический метод и метод герменевтического анализа.

Принцип комплексного подхода в исследовании источников и литературы позволил провести их критический анализ, сравнение  и обобщение полученных результатов. Для этого использовались принципы историзма и объективности, то есть учитывались реалии исторической эпохи.

По структуре работа включает в себя введение, три главы, заключение, список использованной литературы источников. Данная структура соответствует поставленным в выпускной квалификационной работе цели и задачам.

Глава 1.Предпосылки и причины развития рабства в США

Нет в  мировой истории другой страны, где  расизм играл бы такую важную роль в течение столь долгого времени, как в Соединенных Штатах. И  проблема «межрасовых барьеров», как  охарактеризовал ее У. Дюбуа, все  еще актуальна. Некоторые историки полагают, что эти первые африканцы  в Виргинии считались такими же сервентами, как белые законтрактованные  слуги ¹, привезенные из Европы. Но весьма вероятно, что, даже если они регистрировались в этом качестве (категория лиц, более понятная англичанам), воспринимали их иначе, чем белых сервентов, и относились к ним по-другому, а на деле они были рабами.

 Во  всяком случае, рабство быстро  превратилось в обычный институт  общества, в нормальный способ  трудовых взаимоотношений чернокожих  и белых в Новом Свете. Вместе  с рабством развивалось и особое  расовое чувство (будь то ненависть  или презрение, сострадание или  покровительство), которым сопровождалось  унизительное положение чернокожих  в Америке в течение последующих  350 лет, — то самое сочетание  низкого статуса и унижающих  идей, которое мы называем расизмом. Появление африканских негров в британских колониях Северной Америки обусловливалось необходимостью разрешения остро вставшей перед первыми поселенцами проблемы рабочей силы. Возможность приобретения в собственность земельных участков и превращения колонистов в мелких землевладельцев привела к тому, что в условиях колонизации Северной Америки установилась абсолютная зависимость работника от работодателя «посредством принудительных мер», учреждения прямого рабства как единственной, естественной основы колониального богатства. ²

«Цветное» рабство в североамериканских колониях Великобритании возникло вместе с первыми  поселениями на далёком континенте. Не сразу синонимом слова «раб» стал чёрный, доставленный из Африки на судах рабовладельцев. Цвет кожи не имел особого значения, ибо до введения негритянского рабовладения колониальные власти и самостоятельные колонисты широко практиковали рабский труд краснокожих индейцев и белых.

«Пуритане и роялисты в равной мере не стеснялись порабощать себе подобных, будь они  белой или какой – либо другой расы». ³

1.1 Анализ социально-экономического развития южных штатов

Особенностью  развития США до Гражданской войны 1861-1865 гг. являлось наличие в пределах одного государства двух различных  социальных систем, которые были отчетливо  разграничены географически:

Северные  штаты шли по пути капиталистического развития⁴: разорвав путы колониальной зависимости от Англии в ходе англо-американской войны 1812-1815 гг., США довольно быстро двинулись вперед по пути промышленного прогресса (началось ускоренное развитие хлопчатобумажной, шерстяной, металлургической промышленности, которое сопровождалось промышленной революцией).⁵

На Юге  господствовала система плантационного хозяйства, специализировавшегося  на производстве хлопка.⁶

В ходе Войны  за независимость 1776-1783 гг. рабство  тихо и спокойно скончалось в северных штатах. Кончина эта не вызвала  никаких тяжелых осложнений, так  как для развития рабства на Севере не было серьезных экономических  и социальных причин⁷.

Совершенно  иная ситуация сложилась в южных  штатах. Как уже было сказано выше, вся экономика этого региона  основывалась на эксплуатации черных рабов. И плантаторы-рабовладельцы  еще в годы Войны за независимость  предъявили буржуазии Севера жесткий  ультиматум: рабовладение на Юге неприкосновенно. Только при этом условии южные штаты поддержат борьбу за освобождение колоний от британской зависимости, только при условии сохранения рабства штаты Юга войдут в состав первого независимого государства, рождавшегося на Американском континенте⁸.

Южане-идеологи рабовладения старательно изыскивали аргументы, в том числе и исторического  характера, для оправдания существования  рабства. Один из наиболее последовательных защитников рабовладения Джордж Фицхаг в 1854 г. в своей книге «Социология  Юга», изданной в Ричмонде, заявлял, что «рабовладельческие отношения в Египте развивались на протяжении четырех тысяч лет, и это доказывает возможность и необходимость существования рабов на Юге США»⁹.

Идейная борьба вокруг рабства не прекращалась с начала Войны за независимость  и до момента его уничтожения. Югу нужны были аргументы в  этой борьбе. И показательно, что  в качестве одного из самых убедительных свидетельств своей правоты апологеты рабовладения использовали Декларацию независимости. Суть их аргументации сводилась к тому, что, если важнейший документ американской революции сохранил рабство на Юге в неприкосновенности, значит, этот институт морально оправдан, более того – он необходим¹⁰.

Использование рабского труда постепенно деформировало  мировоззрение плантаторов, в котором  причудливо и то же время закономерно  соединились буржуазные и рабовладельческие  черты.¹¹ За 80 лет, которые прошли после войны за независимость 1776-1783 гг., рабство тоже претерпело серьезные изменения. Запрещение в 1803 г. работорговли резко ограничило ввоз новых рабов из Африки. Это вызвало появление новой, самой позорной формы рабства – разведение рабов на продажу, на чем специализировались многие штаты – Виргиния, Миссури, Мэриленд, Кентукки, Делавэр. Рабство за эти годы окрепло экономически. Этому способствовал промышленный переворот и вызванный им громадный рост производства хлопка, связанный с изобретением в 1793 г. хлопкоочистительной машины. За период с 1793 по 1853 гг. производство хлопка увеличилось более чем в 700 раз¹².

В отличие  от системы рабства в древности, плантационная система хозяйства  Юга была тесно связана с капиталистическим  способом производства, так как товары реализовывались на международном  капиталистическом рынке, а так  же в Северных штатах, чья текстильная  промышленность базировалась на выращиваемом рабами хлопке¹³.

Рабовладение  в США основывалось на хищнической  обработке земли. Рабы не были экономически заинтересованы в результате своего труда, и им можно было доверить только самые примитивные орудия; все  это вело к быстрому истощению  почвы, занятой под главной сельскохозяйственной культурой Юга – хлопком.

Подавляющее большинство негритянского населения  Юга составляли рабы, но в канун  Гражданской войны среди негров имелась небольшая, но довольно влиятельная  группа свободных негров. По переписи 1860 г., в одиннадцати мятежных штатах было 3521110 рабов и 132760 свободных негров. Свободное негритянское население  состояло из мелких фермеров, лиц свободных  профессий, служителей культа. Многие свободные негры занимались ремеслом. Среди свободных негров было некоторое  число богатых и образованных людей, особенно в Луизиане. В этом штате из 18647 свободных негров некоторые  занимались торговлей, владели крупными земельными участками и рабами. Свободные  негры в отдельных случаях  даже посылали своих детей с университеты Европы. Будучи иной раз достаточно богатыми людьми, свободные негры, тем  не менее, не имели никаких гражданских  и политических прав.

Юг представлял  собой типичную олигархию, для которой  была характерна сильнейшая дифференциация: так, из 300 тыс. рабовладельцев 77 тыс. имели  только по одному рабу, более 200 тыс. имели  не более 10 рабов каждый, и только 2300 плантаторов имели более 100 рабов  каждый¹⁴.

Основным  центром плантационного хозяйства  Юга являлся так называемый «Черный  пояс», который начинался в юго-восточной  Виргинии, проходил узкой полосой  по Северной Каролине, захватывал почти  всю Южную Каролину, пересекал  по диагонали центр Джорджии, рассекая штат на северную и южную части, полосой  проходил по южной части Алабамы  и расширялся, занимая широкую  полосу вдоль реки Миссисипи, уходя  в восточную часть Техаса. Большинство  населения в «Черном поясе» составляли негры-рабы. В годы войны это был  основной экономический центр Конфедерации, одновременно и важнейший центр  негритянского освободительного движения¹⁵.

Крупным центром рабского плантационного хозяйства являлся штат Миссисипи. В 1860 г. негритянское население штата составляло 437404 человека, из них всего около тысячи свободных. Белых насчитывалось 353901 человек¹⁶.

Также одним  из центров плантационного хозяйства являлся также штат Луизиана. В 1860 г. цветное население штата составляло 350546 человек, белое – 357456 человек. Экономические и социальные контрасты в этом штате были более яркими, чем в Южной Каролине и Миссисипи. В Луизиане имелась значительная прослойка влиятельной торговой буржуазии, которая сбывала свой товар не только текстильным фабрикантам Севера, но и зачастую была связана непосредственно с торговыми фирмами Великобритании. Располагая большими капиталами, торговая буржуазия Луизианы оказывала значительное влияние на внутриполитическое положение штата. В годы войны крупные капиталисты и торговцы хлопком поддерживали мятежников, из их среды вышли многие лидеры Конфедерации¹⁷.

Для всех этих трех штатов - Южная Каролина, Миссисипи  и Луизиана – был характерен высокий  процент негритянского населения. Те графства этих штатов, в которых  негры не составляли большинства  населения, были в основном заселены мелкими белыми фермерами¹⁸. Их хозяйство имело в значительной мере натуральный характер, и они не играли в экономике штатов какой-либо серьезной роли. Плантаторы Юга строили свое благополучие на эксплуатации черных рабов. И в силу этого они презирали все разновидности труда, которые лежали в основе социального благополучия северян – промышленное производство, торговлю, финансовую деятельность, фермерское хозяйство. И дело не только в плантаторах. Нищий белый бедняк, у которого не было палки, чтобы выгнать собаку из-под стола, гордился тем, что по своему социальному положению он выше негра-раба. А если ему удавалось стать надсмотрщиком или погонщиком рабов, его социальная гордость получала полное удовлетворение. И он с не меньшим, чем плантатор-рабовладелец, презрением относился к любому янки, северянину, который зарабатывал свой кусок хлеба на фабрике, заводе, в шахте, на ферме, в бизнесе¹⁹.

Таким образом, Юг представлял собой типичный аграрный район, вся полнота власти в котором находилась в руках рабовладельцев (они же занимали господствующие позиции в органах государственной власти). И, хотя рабовладельческое хозяйство Юга играло важную роль в экономике страны, все же, оно являлось своеобразным «придатком» промышленности Севера.

1.2 Рабство и отношение к нему  на Юге и на Севере. Движение  аболиционистов.

Еще до того как 4 июля 1776 г. североамериканские колонии  Англии, провозгласив независимость, стали  самостоятельным государством, на этих землях сложилась социальная иерархия с двумя разновидностями –  северной и южной. На Юге во главе  ее находился состоятельный класс  плантаторов (часто – потомков аристократических  английских семейств), деловым придатком, которого были торговцы, осуществлявшие массу операций, чересчур сложных  для белоручек-аристократов и «недостойных»  их. Необъятные плантации Юга –  прежде всего табачные (с конца  XVIII в. – хлопковые), а также сахарные, рисовые и всякие другие – обрабатывали негры-рабы, лишенные каких-либо прав.

 «Добропорядочные»  же северяне, в среде которых  торговцы, а затем и промышленники  играли ведущую роль, нимало не  заботились о том, что происходило  с «этими черными» на просторах  южных плантаций. Впрочем, на  самом Севере рабства не существовало. У части негров там даже  были крохотные фермы, порой  – лавчонки и мастерские, которые,  правда, посещали только негры.  Белые же снисходительно взирали  на это, искренне радуясь своему  «демократизму»²⁰.

Такое положение  складывалось вплоть до начала 20-х гг. XIX в., когда в США появились не отдельные противники рабства (это было и прежде), а группы людей, все решительнее высказывавшихся против этого института, несовместимого с бурным развитием капитализма в стране и буржуазно-демократической этикой. В основном это был трудовой люд Севера и – в меньшей степени – Юга: фермеры, ремесленники, позднее – также промышленные рабочие, лучшая часть интеллигенции. Дело защиты прав негров на все то, чем пользовались белые граждане соединенных штатов, в 50-е гг. перестало быть монополией одиночек и небольших групп, получивших название аболиционистов²¹, объективно став органической частью интересов буржуазии северных штатов, ибо процветавшее на Юге рабство и крупное землевладение сковывали развитие страны по капиталистическому пути.

Самым ярким  проявлением движения аболиционистов в конце 20-х гг. стал памфлет, написанный Дэвидом Уолкером. Памфлет содержал радикальную программу освобождения, и назывался «Призыв Уолкера  в четырех параграфах, вместе с  преамбулой, к цветным гражданам  мира, но особенно и именно тем из них, которые находятся в США». Данный памфлет призывал негров к  вооруженной войне против своих  хозяев²².

Зачинателем организованного аболиционистского  движения был Уильям Ллойд Гаррисон. Сначала он исповедовал христианскую доктрину о непротивлении злу  насилием. Но вскоре его взгляды  изменились²³: он выступал с воинствующей программой о немедленном освобождении рабов (хотя до конца был противником революционных действий).

С января 1831 г. Гаррисон стал выпускать еженедельную газету «Либерейтор» («Освободитель»), которая вскоре была запрещена на Юге²⁴. Именно вокруг газеты Гаррисона стали группироваться противники рабства.

Со временем аболиционисты разделились на радикалов, поддерживавших идею незамедлительной отмены рабства, и умеренных, предпочитавших поэтапные политические меры по ограничению  рабовладения²⁵

4 декабря  1833 г. в Филадельфии открылся  съезд антирабовладельческих организаций,  стоявших на платформе немедленного  освобождения рабов. Съезд объявил  об учреждении Американского  антирабовладельческого общества  и о принятии устава (конституции)  и программы (Декларации принципов)  данного общества²⁶. Общество объединило все важнейшие организации аболиционистов и положило начало организованному этапу в аболиционистском движении²⁷.

Умеренные аболиционисты, оказавшиеся в большинстве, организовали в 1840 г. партию Свободы, которая, дебютируя в том же году на президентских выборах, собрала всего 7 тыс. голосов. На выборах 1844 г. партию поддержали 63 тыс. человек. В 1848 г. партию Свободы сменила партия Фри сойл («свободная земля»), которая требовала запрета распространения рабства на новые территории – и этим и ограничивалась. Но и фрисойлеры не смогли оспорить позиции двух ведущих партий – вигов и демократов²⁸.

Экономический потенциал класса, его экономические  позиции обычно находят соответствующее  отражение в его политических позициях, в том объеме государственной  власти, которым он располагает. Своеобразие  истории США в период между  революциями заключается в том, что, располагая сильнейшими экономическими позициями, буржуазия Севера не имела  соответствующих позиций в федеральных  органах власти. Вплоть до 1856 г. 11 из 16 президентов были южанами, большинство  остальных тоже являлись орудием  в руках рабовладельцев. Выдающийся руководитель негритянского освободительного движения Фредерик Дуглас заявлял: «Хозяева рабов были хозяевами республики, их власть была почти неоспорима, их сила непреодолима²⁹».

Большое место в деятельности аболиционистов занимала подпольная организация помощи беглым рабам, носившая название «Подпольная  железная дорога»³⁰.

«Дорога»  не была ни «подземной», ни «железной»; по словам негритянской писательницы Генриетты Бакмастер, она являлась воплощением в действия антирабовладельческих убеждений. До 1831 г. данная организация называлась «подземной системой», а свое полное наименование получила, отдавая дань «чуду века» - появлению железной дороги. В организации было около 3211 постоянных агентов, которых называли «операторами» и «кондукторами». Два главных «маршрута» «дороги» проходили на западе через Огайо и Индиану в направлении Чикаго и района Великих Озер, на востоке – через Пенсильванию на Буффало, штат Нью-Йорк и штаты Новой Англии. Окончанием обоих часто была Канада³¹.

Организация состояла из цепи явок, называвшихся «станциями»; «поездами» называли группы белых и  негров, сопровождавших беглецов по ночам. «Маршруты» начинались на южных плантациях. Среди деятелей организации самыми известными были: семья священника Джона Ренкина; квакер Леви Коффин; выходец из рабовладельческой семьи  Джон Фейерфилд; мулат Роберт Первис; бывшие рабы Джон Мейзон, Джосиа Хенсон, Уильям Стил, Гарриет Табмен (ее еще  называли «Моисеем» негритянского  народа) и многие другие³². Силами данной организации было освобождено около 100 тыс. негров.

Незадолго до начала военных действие аболиционисты  получили своего первого мученика –  человека, которого повесили 2 декабря 1859 г. за подготовку и осуществление  вооруженного мятежа в Харперс-Ферри. Этим человеком был Джон Браун, фанатично  ненавидевший рабство. Он и еще девятнадцать человек 16 октября захватили федеральный  арсенал в Харперс-Ферри. Браун  рассчитывал на то, что захват арсенала станет сигналом к восстанию рабов. После двухдневной перестрелки  Браун и те из его людей, кто  остался в живых, были взятии в  плен морскими пехотинцами под командой полковника Роберта Э. Ли³³.

 Восстание  в Харперс-Ферри оказало на  рабовладельцев всех южных штатов  ошеломляющее действие: они поняли, что противники рабства способны не только разговаривать, но и действовать, и что они не остановятся и перед вооруженным восстанием.

1.3 Кризис плантационного хозяйства

На производстве хлопка, приносившем огромные прибыли, наживалась кучка плантаторов-рабовладельцев, составлявших менее трех процентов  населения 15 южных рабовладельческих  штатов. Из 12 млн. чел. жителей рабовладельческих  штатов около 4 млн. были рабами. Существование  крупного плантационного хозяйства, построенного на использовании рабского труда, исключало  возможность успешного развития мелкого хозяйства. Большая часть  фермеров насчитывавших с семьями  около 6 млн. человек, разорившись, превратилась в «белых бедняков». Крупнейшие рабовладельцы  осуществляли безраздельное господство не только над рабами, но и над  миллионами «белых бедняков».

Эта плантационная  система, основанная на рабском труде, переживала глубокий внутренний кризис; негры-рабы сопротивлялись эксплуатации и всеми силами боролись против нее. Наряду с восстаниями характерной  формой сопротивления рабов были побеги. На помощь беглецам приходили  аболиционисты. Производительность труда  негров-рабов была чрезвычайно низкой; чтобы заставить их работать, за каждым их шагом следили вооруженные  надсмотрщики.

Из-за применения рабского труда замедлялось внедрение  техники, машин, передовых методов  ведения сельского хозяйства. Хищническая  эксплуатация истощала землю, делая  необходимым для продолжения  хозяйства обработку все новых  территорий. Поэтому рабовладельцы  стремились захватить новые земли  на западе и расширить территорию рабовладения. Это стремление наталкивалось  на сопротивление свободного населения  северных и северо-западных штатов.

Глава 2. Религиозный, научный, литературный и политический аспект рабовладельческой идеологии Юга

Рабовладельческое мировоззрение и пропаганда пополнялись  новыми идеями и аргументами, которые  распространялись в сотнях периодических  изданий и книг. Одним из самых известных идеологов рабовладения стал Джон Кэдвелл Кэлхун. Со второй половины 30-х гг. XIX в. Кэлхун утверждает, что рабство - первооснова южного общества, оно является истинным благодеянием, как для рабовладельцев, так и для самих рабов. Он клеймил аболиционистов, совершенно извративших, по его словам, картину жизни рабов. Только рабство, доказывал он, превратило чёрных варваров в человеческие существа: сравните американских негров с африканскими и вы увидите, что первые неизмеримо превосходят вторых морально, и интеллектуально, и физически. А причиной тому является патриархальный характер американского рабовладения, при котором белые хозяева и чёрные рабы составляют единую большую семью. При этом белая раса выполняет роль мудрых отцов и учителей, поднимающих своих чёрных детей и учеников до цивилизованного уровня.

Порабощение именно этой расы не было случайным. Белые  для своей защиты могли прибегнуть к самым различным мерам, вплоть до обращения к своему правительству  в Европе, они могли в случае недовольства своей участью  бежать и легко смешаться с толпой. Бежать из кабалы и рабства без  особого труда могли и индейцы, отлично знавшие местность. Помимо этого, индейцы не отличались выносливостью  и были подвержены различным заболеваниям. Иначе обстояло дело с неграми: за них никто не мог вступиться, а  в случае побега их без труда можно  было заметить в толпе, они отличались завидным здоровьем и выносливостью, наконец, они были довольно дешевы. После того, как выявилась  экономическая  непригодность белых колонистов и индейцев к тяжелому физическому  труду на плантациях Юга и, напротив, стали очевидными те оптимальные  удобства, которые давало использование  на тяжелых работах негров, произошло  законодательное оформление черного  рабства.

Именно  на Юге США рабство, возродившись, тесно переплелось с расизмом. С течением времени расизм все  более укоренялся в мировоззрении  плантаторов и стал не просто компонентом, но первоосновой рабовладельческого мировоззрения.

Даже  такой известный демократ как  Томас Джефферсон полагал, что черные люди не могут быть членами социального  контракта, связывавшего вместе участников американской республики: "Права  человека..., теоретически и идеально, будучи правом, каждого человеческого  существа от рождения, на практике применялись  в Соединенных Штатах только к  белым: черные рабы исключались из рассмотрения, поскольку при допущении, что  они тоже являются человеческими  существами, они были еще и собственностью, и там, где права человека вступали в конфликт с правами собственности, собственность преобладала."³⁴

На идеологию  рабовладельческого Юга нельзя смотреть как  на анахронизм, не заслуживающий  сегодня особого внимания. Выдвинутые его политиками и идеологами аргументы  стали символом веры для миллионов  американцев, не без успеха распространились не только в южных, но и в северных штатах и так или иначе, пусть  и в качестве пережитков, сохранились  в обыденном сознании не одного поколения  белых американцев даже после  уничтожения рабства. Сама эта идеология  не была чем-то откровенно примитивным: она появилась в стране, в которой  на протяжении длительного периода  распространялись самые передовые  по тем временам идеалы, и ее творцы искусно приспособили к ним расистские идеи.

В первой половине XIX века развитие теоретических обоснований расизма на Юге США достигло своего апогея. Именно в это время были созданы основные концепции, которые легли в основу расовой дискриминации всего «небелого» населения Соединенных Штатов в последующие периоды.