Педагогика в древних цивилизациях

1. ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМ ВОСПИТАНИЯ В ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ. 

    Начало  истории школы и воспитания как  особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций  Древнего Востока, зарождение которых  относится к 5 тысячелетию до н. э.

    Педагогические  идеи и практика древних цивилизации  Египта, Индии, Китая, Греции и Рима зарождались при сосуществовании  первобытной общины и первых государственных  институтов. Одновременно с укреплением общественных государственных структур для специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт - школа. Школа и воспитание в государствах Древнего Востока и Греции развивались под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически существование этих цивилизаций не совпадало, тем не менее им были присущи сходные структуры, в том числе - воспитания и обучения. Такая общность - объективное следствие того, что возникновение школы пришлось на переходную эпоху - от общинно-родового строя к социально дифференцированному обществу. Подобная типологичность подтверждается тем, что древние цивилизации имели принципиально общее в сфере воспитания и обучения, несмотря на то, что существовали изолированно друг от друга.

    Средоточием обучения и воспитания древнейших восточных  цивилизаций были семья, церковь  и государство. Поскольку семья  была не в состоянии обеспечить общество достаточным числом людей, сведущих в чтении, письме, законах, для пополнения сословия чиновников их подготовкой  стали заниматься воспитательные учреждения, создававшиеся светской властью  и служителями культов.

    Обучение  и воспитание в течение весьма длительного времени носили крайне рутинный характер. Из-за сложностей письма процесс обучения грамоте был продолжительным и мучительным. Содержание образования выглядело крайне скудным и узкоспециальным, оно закрепляло человека в жестких рамках определенного общественного положения.

    К 1-му тысячелетию до н. э. на Древнем  Востоке развитие ремесел, торговли, усложнение характера труда, рост городского населения способствовали некоторому расширению круга людей, которым  было доступно школьное обучение и  воспитание. Помимо представителей аристократии и служителей культа, в школах учились  дети состоятельных ремесленников  и торговцев. Однако абсолютное большинство  населения по-прежнему обходилось семейным воспитанием и обучением.

    Возникнув как определенный итог общественного  развития, школа приобретала относительную  независимость и стала выполнять  роль стимулятора прогресса. Так, школа  письма, закрепляя результаты передачи опыта поколений, в свою очередь, позволяла обществу двигаться вперед без значительных потерь из накопленного в прошлом, что было неизбежно  до появления письма и школы. Школу  и воспитание древних цивилизации следует рассматривать как нечто относительно цельное и одновременно как следствие специфического развития каждой из древневосточных цивилизаций, обладавших устойчивыми особенностями.  

2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 

    Первые  сведения о школьном обучении древних  египтян восходят к 3-му тысячелетию  до н. э. В возникших в то время государствах успешно развивались астрономия, математика, агротехника, была создана оригинальная письменность, процветали различные искусства. Почти в каждом городе были учебные заведения. Они появились в связи с потребностью в грамотных людях – писцах. Первые образовательные учреждения впитали традиции патриархально-семейного, ремесленного воспитания и ученичества. Семейно-общинный характер сохранялся на протяжении всей истории.

    Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны перевести ребенка, подростка, юношу в мир взрослых. Идеалом  древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло  обучение и воспитание.

    В Древнем Египте семейное воспитание и обучение отражали характер взаимоотношений  между женщиной и мужчиной, которые  в семье строились на равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков  и девочек уделялось одинаковое внимание.

    Судя  по древнеегипетским папирусам, согласно верованиям египтян, сыновья и дочери могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд. В духе подготовки к загробной жизни  составлялись и обращенные к детям  поучения, которые служили стимулом формирования нравственности и отражали идею крайней важности воспитания и  обучения: "Подобен каменному  идолу неуч, кого не обучал отец".

    Принятые  в Древнем Египте педагогические методы и приемы соответствовали  целям и идеалам воспитания и  обучения. Ученику надлежало прежде всего научиться слушать и  слушаться. В ходу был афоризм: "Послушание - это наилучшее у человека". Наиболее эффективны для достижения подобного повиновения были физические наказания, которые считались естественными  и необходимыми. "Дитя несет ухо  на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал" – было записано на одном из древних папирусов.

    Безоговорочный  и абсолютный авторитет отца, наставника был освящен многовековыми традициями. Приверженец таких традиций, автор "Поучения гераклеопольского царя" ( XIII в. до н. э.) писал: "Всегда следуй отцам и предкам своим". С  этими традициями был тесно связан обычай передачи профессии по наследству - от отца к детям. К примеру, в  одном из папирусов перечислены 25 поколений строителей, принадлежавших к одной семье. Свою профессию  передавали детям жрецы, музыканты, ремесленники и т. д. Лишь военное  дело находилось вне строго специального сословно-профессионально-го обучения. Будущих воинов учили владеть оружием, особыми, упражнениями развивать силу, выносливость, ловкость.

    В эпоху Древнего царства (3-е тысячелетие  до н. э.) еще писали на глиняных черепках, коже и костях животных. Но уже в  этот период появилась бумага - папирус - из болотного растения того же названия. Позже папирус становится основным писчим материалом.

    На  первоначальной стадии обучения заботились прежде всего о шлифовке техники  изображения иероглифов. Затем все  больше внимания стали уделять содержанию текстов. На продвинутом этапе обучали  красноречию, что почиталось наиважнейшим качеством писца. "Речь сильнее  оружия", "Речь спасает, но может  и погубить", - читаем мы в древнеегипетских папирусах.

    В ряде школ обучали математике, географии, астрономии, медицине, языкам других народов. Сообщались некоторые сведения по математике, которые могли понадобиться для  расчета строительства каналов, храмов, пирамид, подсчета урожая, астрономических  вычислений, использовавшихся, в частности, для прогноза разливов Нила. Географии  часто обучали в сочетании  с геометрией, чтобы ученик мог  научиться рисовать план местности. Постепенно специализация обучения усиливалась. Так, в эпоху Нового царства ( V в. до н. э.) появляются школы  врачевателей. К тому времени были накоплены знания и написаны учебные  пособия по диагностике и лечению  почти полусотни различных болезней.

    Особое  место занимали царские школы, где дети высшей знати учились вместе с отпрысками фараонов и их родственников. В таких школах особое внимание уделялось переводу на живой язык древнейших текстов.  

3. КУЛЬТУРА ИНДИИ. 

    Цивилизация дравидских племен - коренного населения  Индийского полуострова до 1-й половины 2-го тысячелетия н. э. - соответствовала культурному уровню первых государств Двуречья. Воспитание и обучение носили семейно-сословный характер, причем роль семьи была первостепенной.

    Школьное  образование в долине Инда, скорее всего, появилось в доарийский период (3 - 2 тысячелетие до н. э.). История  сохранила об этой культуре мало сведений. Несколько сотен печатей с  надписями на своеобразном письме, глиняные чернильницы для письма - вот, пожалуй, и все вещественные памятники образования тех времен.

    В течение 2 - 1 тысячелетий до н. э. территория Индии была освоена арийскими  племенами. На базе отношений коренного  населения с завоевателями-ариями возник строй, позднее получивший название кастового. Население было поделено на четыре основные касты, или варны. Три высших касты составили потомки  ариев: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы-общинники, ремесленники, торговцы). Четвертой - низшей кастой - являлись шудры (наемные работники, слуги, рабы). Кастовость наложила специфический отпечаток на развитие воспитания и обучения в Древней Индии.

    Другим  не менее важным фактором генезиса воспитания и образования стала  религиозная идеология: брахманизм (индуизм) в дравидско-арийскую эпоху, буддизм и необрахманизм в  последующий период.

    В дравидско-арийскую эпоху сложились  достаточно устойчивые представления  о том, какими должны быть воспитание и обучение. Они основывались на идее, что каждый должен развивать  свои нравственные, умственные и физические качества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахманов  ведущими качествами считались интеллектуальные достоинства, у кшатриев - сила и  мужество, у вайшьев - трудолюбие и  терпение, у шудров - покорность.

    Сформировался и взгляд на идеальное воспитание (претендовать на него могли лишь высшие касты), согласно которому человек рожден для насыщенной счастливой жизни. Воспитание предусматривало умственное развитие (ясность суждений и рассудочное  поведение), духовность (способность к самопознанию), физическое совершенство (закаливание, владение собственным (телом), любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Наивысшим проявлением нравственного поведения считалось содействие общему благу.

    Развернутые характеристики такого идеального воспитания мы находим в древнем эпосе. Так, в сказании индоарийцев "Бхагавата-пурана" дано подробное описание образцов воспитания божественного и мудрого Кришны.

    Носителем идеального воспитания был также  Рама - герой другого древнеиндийского эпоса "Махабхарата".

    Своеобразной  священной и одновременно учебной  книгой была также "Бхагавадгита" (1-е тысячелетие до н. э.). В ней  предлагались образцы содержания и путей воспитания и образования, для возвышения человека к совершенству. "Бхагавадгита" написана в виде собеседований мудрого учителя с учеником. В образе наставника предстает божественный Кришна, в образе ученика - царский сын Арджуна.

    К середине 1-го тысячеления до н. э. в  Индии сложилась определенная традиция семейно-общественного воспитания. На первой ступени - в семье - систематическое обучение не предусматривалось. Для трех высших каст оно начиналось после особого ритуала посвящения во взрослые и ученики - упонаямы. Не прошедшие инициацию становились отверженными, их лишали права иметь супругом представителя своей касты, получать дальнейшее образование. Так, в индоарийском обществе контролировались результаты семейного воспитания, складывалось отношение к ученичеству как закономерному этапу в жизни человека.

    Программа обычного обучения состояла прежде всего  в пересказах вед, обучении чтению и  письму. Повышенное образование получали немногие юноши. В программу повышенного  образования входили: поэзия и литература, грамматика и философия, математика, астрономия. Содержание повышенного  образования было для того времени  весьма сложным. Достаточно сказать, что  в Древней Индии впервые были введены ноль и счет с помощью  десяти знаков, которые в дальнейшем заимствовали арабы и европейцы. Порядок обучения в доме учителя во многом строился по типу семейных отношений: ученик считался членом семьи учителя и, помимо приобретения образования, осваивал правила человеческого общежития.

    Приобретавшие повышенное образование юноши посещали известного своими познаниями учителя - гуру (чтимый, достойный) либо участвовали в спорах и собраниях ученых мужей. Вблизи городов начали возникать так называемые лесные школы, где вокруг гуру-отшельников собирались их верные ученики.

    В середине 1-го тысячелетия н. э. в истории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха. Происходят существенные изменения в экономической, духовной жизни, в сфере воспитания и обучения. Такие перемены создали условия для зарождения новой религии - буддизма, который, в свою очередь, оказал определяющее воздействие на весь уклад жизни Древней Индии.

    У истоков буддийской традиции обучения стоит Будда, или Шакья-Муни (623 - 544 до н. э.). С точки зрения его последователей, Будда (Просветленный) достиг высшего  духовного совершенства. Буддизм отверг принцип неравенства каст, обратился к отдельной личности, провозгласил равенство людей по рождению. Согласно буддийскому учению, главной задачей воспитания является совершенствование души человека, которую следует избавить от мирских страстей через процесс самопознания и самосовершенствования. В буддийскую эпоху происходят изменения в учебной программе. Главное внимание начали уделять обучению грамматике санскрита, который с I в. н. э. стал ведущим языком Северной Индии. К этому времени создан древнейший индийский слоговой алфавит - брахми. К III в. н. э в Индии было распространено несколько систем алфавитно-слогового письма.

    Во II - VI вв происходит возрождение индуизма. В этот период, получивший название "необрахманского", взгляды на воспитание претерпевают значительные изменения. Увеличивается число школ. Воспитание рассматривается, как способ помочь человеку научиться различать сущностное и преходящее, достигать душевной гармонии и покоя, пренебрегать суетным и бренным, добиваться "плодов дела".

    В ходе развития организованного воспитания и обучения в Древней Индии  сложился ряд крупных центров  образования. Среди таких центров получили известность, например, комплексы в Такташиле (ныне г. Таксила в Пакистане), Наланде (близ г. Бхуванешвара). Так, в Такташиле, процветавшем почти пятьсот лет (до V в до и э), жили известные ученые и философы. Они преподавали медицину, искусство, астрономию, естествознание, коммерцию, обучали магии, заклинанию змей. Такташила поддерживал культурные связи с некоторыми странами Древнего Востока, например с Китаем .

    Не  менее широкую известность получила просветительская деятельность в Наланде, где в период расцвета ( IV в до и э) действовали школы при 13 буддийских монастырях с множеством учеников и учителей. Спектр изучаемых предметов был весьма богат индуизм и буддизм, логика, веды, медицина, филология, языкознание, право, астрономия и пр.

    Таким образом, можно утверждать, что организованное воспитание и обучение в Древней  Индии прошло длительный путь развития. Постепенно программа обучения приближалась к практике жизни, становилась более доступной, расширялся социальный круг учащихся.  

4. КУЛЬТУРА КИТАЯ. 

    В основе богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит  опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную  эпоху.

    Жизнь в любой семье протекала под  знаком сложившихся веками обычаев  и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель, который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище - картинки с изображением нравоучительных сценок. В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Наставник почитался, как отец. Деятельность учителя считалась весьма почетной. Приобретение образования было делом крайне важным.

    Согласно  древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в 3-м  тысячелетии до н.э. и назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться) Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) ( XVI - XI вв до и э) В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью

    Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу ( XI - III вв до и э). В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах.

    Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно. Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных. С X в до и э появляются иероглифы на бронзовых сосудах. В VIII в до и э - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. После того, как, в начале II в и э стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым.

    Подход  к школьному обучению в Древнем  Китае сводился к краткой, но емкой  формуле: легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить ученика самостоятельно ставить и решать различные задачи.

    Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли  были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в. до н.э. К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи.

    Конфуций (551 —479 до и э) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.

    Конфуций  обобщил опыт воспитания и образования  Древнего Китая и высказал собственные  оригинальные идеи в этой области. В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения. Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению. "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном". Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании. Природа человека - тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью.

    По  сути, китайскому философу принадлежит  едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу. Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, - это трактат "Беседы и суждения" ("Лунь ЮЙ"), в нем воспроизведены беседы философа с учениками Начиная со II в и э трактат был обязательным для заучивания наизусть в китайской школе.

    Последователями Конфуция на протяжении четырех веков  был составлен трактат "Книга  обрядов" ( IV - I вв до н. э). " В этой книге школьное образование признается необходимым и первостепенным для  человека: "Думай о том, чтобы  постоянно пребывать в учении". В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов. В трактате есть глава "Об учении", где содержится развернутая характеристика дидактических идей в духе конфуцианства. В ней излагаются задачи и программа девятилетнего образования и воспитания.

    По-своему развили конфуцианский взгляд на воспитание и образование, китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372 - 289 до н. э.) и Сюнецзы (Сюн Куст) (298 - 238 до н. э.). Оба имели свои школы. Мэнцзы выдвинул тезис о доброй природе человека и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.

    На  исходе эпохи Древнего Китая (2 в. до н. э. - 2 в. н. э) конфуцианство являлось официальной идеологией, образования и воспитания в том числе. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Прошедшие курс школьного образования, в сдаче таких экзаменов, видели путь к общественной карьере.  

5. ПЕДАГОГИКА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ: АФИНЫ И СПАРТА. 
 

     Воспитание  и обучение закладывали то великое  и прекрасное, что оставила человечеству Древняя Эллада. В 3-2-м тысячелетиях до н.э. в Греции возникла самобытная письменная культура, которой владели  жрецы, обитатели царских дворцов, знатные вельможи и состоятельные  граждане. От пиктографии к клинописи  и до слогового письма – такова эволюция одной из первых письменных цивилизаций. Следующим этапом генезиса воспитания и обучения стали времена, стали времена, так называемой архаичной Греции. Ярко и образно нарисовал картины воспитания и обучения этой эпохи Гомер (8 век до н.э.) в поэмах «Илиада» и «Одиссея).

     Важный  этап развития и воспитания и обучения в Древней         Греции связан с культурой городов-полисов, когда просвещение заняло особое место в обществе. Среди городов-полисов  Эллады особо выделялись республиканские  Афины и авторитарная Спарта.

     Спартанская система воспитания преследовала, по преимуществу, цель подготовить воина-члена  военной общины. До 7 лет ребенок  воспитывался в семье няньками-кормилицами. С 7 лет полис (город-государство) брал на себя воспитание и обучение подраставших спартиатов. Этот процесс проходил в три этапа.

     На  первом этапе (7-15 лет) дети приобретали  навыки письма и чтения, но главным  оставалось физическое закаливание, которое  было чрезвычайно разнообразным (ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках). С 12 лет возрастала суровость  воспитания мальчиков, которых приучали не только к аскетическому образу жизни, но и к немногословию. В 14 лет  мальчика, пропуская через жестокие физические испытания, посвящали в  эйрены - члена общины с предоставлением  определенных гражданских прав. В  течение последующего года эйренов  проверяли на стойкость в военных  отрядах спартиатов. На втором этапе воспитания (15-20 лет) к минимальному обучению грамоте добавлялось обучение пению и музыке. Однако способы воспитания ужесточались. Подростков держали в голоде и приучали самих добывать себе еду, физически наказывая тех из них, которые терпели неудачу. К 20 годам эйрены посвящались в воины и получали полное вооружение.  
В течение третьего этапа (20-30 лет) они постепенно приобретали статус полноправного члена военной общины. В результате всех вышеперечисленных этапов воспитания воины свободно владели копьем, мечом, дротиком и другим оружием того времени. Однако спартанская культура воспитания оказалась гипертрофированной военной подготовкой при фактическом невежестве молодого поколения. Воспитательная традиция Спарты периода VI-IV вв. до н. э. в итоге свелась к физическим упражнениям и испытаниям. Именно эти элементы стали предметом подражания в последующие эпохи.  
 Иначе, чем в Спарте, строилось воспитание и обучение в Афинах.  
Она явилась образцом воспитания человека Древней Греции, основная задача которого сводилась к всестороннему и гармоничному развитию личности. Главным принципом была соревновательность в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах. Система организованного воспитания реализовывалась поэтапно. До 7 лет мальчиков воспитывали дома. С 7 до 16 лет они посещали одновременно мусическую и гимнастическую (палестра) школы, в которых получали преимущественно литературное, музыкальное и военно-спортивное образование и воспитание. На втором этапе (16-18 лет) юноши совершенствовали свое образование и развивали себя в гимназиях. Вершиной достижений молодого человека (18-20 лет) считалось пребывание в эфебии - общественном учреждении по совершенствованию военного мастерства.  
Таким образом, данная система ориентировала на овладение "совокупностью добродетелей", в дальнейшем получившей известность как программа "семи свободных искусств" (грамматика, диалектика, искусство спора, арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Эта программа стала символом образования для многих поколений и вошла в историю как традиция греческой образованности.  
 Древняя Эллада дала миру превосходных философов, в учениях которых вплетены бесценные мысли о воспитании. Среди них, Пифагор (6 в. до н. э.). Гераклит (520 -460 г.г. до н.э.), Демокрит (460 -370 г.г. до н.э.), Сократ (470\469 – 399 г.г. до н.э.), Платон (427 – 347 г.г. до н. э.), Аристотель (384 -322 г. до н. э.).

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

    Обособление и формирование педагогики как науки  были вызваны к жизни растущими  потребностями в создании специальных учебно-воспитательных учреждений, в теоретическом осмыслении и обобщении поколений, специальная подготовка их к жизни, воспитание и образование, т.е. превратились в определенную потребность общества и стали важнейшей предпосылкой ее развития.

      Вот почему на определенной  ступени развития человеческого общества и, в частности в более поздний период рабовладельческого строя, когда производство и наука достигли значительного развития, воспитание выделяется в особую общественную функцию, т.е. возникают специальные воспитательные учреждения, появляются лица, профессией которых стало воспитание и обучение детей. Это имело место во многих древних цивилизациях, но более или менее достоверные сведения о воспитании и обучении дошли до нас из Древнего Востока и Античной Греции.

    Древние цивилизации подарили человечеству целую плеяду знаменитых философов, высказавших ряд важных педагогических мыслей, которые в дальнейшем повлияли на систему дошкольного воспитания. В частности, Платон придавал игре, как средству воспитания малолетних детей большое значение, так же как и тщательному выбору материала  для рассказывания детям. Аристотель сделал первую в истории педагогической мысли возрастную периодизацию, а также рекомендации по физическому закаливанию и всестороннему развитию ребенка.

    В целом древние цивилизации дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшие витки истории мировой школы и педагогики: возникли первые учебные заведения, были предприняты первые попытки осмыслить сущность воспитания и образования. Педагогические традиции древних государств  Египта, Индии, Китая и Древней Греции повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Джуринский  А. Н., История образования и  педагогической мысли: учеб. для студ. высш. учеб. \А.Н. Джуринский. М.: Изд-во  ВЛАДОС ПРЕСС, 2004. 400с.

2. Джуринский  А. Н. Педагогика: история педагогических  идей: Учебное пособие: Учебное  пособие: - М.:  Педагогическое общество  России, 2000.352 с.

3. Константинов  Н. Л. и др. История педагогики. Учебник для студентов высш. учеб. заведений, Изд. 7, доп. и перераб.  М.: Просвещение , 2004. – 447 с.