Первозданный человек

Министерство  транспорта СамГУПС 
 
 
 
 

Кафедра теологии и история  религии 

Реферат на тему: Первозданный человек. 
 
 

Выполнила: студентка гр. УП-11

Видманова Елена 

Проверила: доцент Е.А. Морозова 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Самара  2011 г 

Содержание 

Введение

     Первозданный человек - это человек  до грехопадения. Мы почти ничего  не знаем об этом первозданном  состоянии человека, кроме того, что открывает нам, во-первых, Священное Писание (первые главы  книги Бытия) и, во-вторых, что  познается косвенным путем через  откровение христианской святости.

     Наши познания о первозданном  человеке могут быть символическими  и условными. В книге Бытия  ему посвящено буквально несколько  стихов. Все же этот материал  активно разрабатывается библеистами и экзегетами.

     И еще оговорка: познание святоотеческой  святости и новозаветное сознание  позволяют нам относить к области  первозданного человека то, что  реально мы не можем взять  из Священного Писания. Мы искусственно  добавляем туда то, что познаем через христианскую святость. Естественно, понимание при этом первозданности условное.

     Мы говорим о преображенном  человеке, о человеке во Христе  и относим это к человеку  первозданному. Такая процедура  часто встречается в святоотеческой  литературе. Мы всякий раз будем  это оговаривать. Мы производим  некоторым образом реконструкцию.  Подробнее об этом мы будем  говорить чуть позже, когда  будем рассматривать вопрос о христологическом догмате.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Человек - владыка, творец и царь

    Человек вводится в мир, творится в конце всего творения. На это обращали внимание почти все экзегеты, почти все богословы, которые так или иначе касались темы "шестоднева". Человек вводится в готовую Вселенную. Здесь с православной точки зрения есть два вывода. Во-первых, в этом сказывается царственное, владычное положение человека по отношению ко всему прочему творению, за исключением ангельского.

    "Ему назначено начальствовать над тем, что на земле". (Святитель Василий Великий)

     И, во-вторых, по слову Божию он вводится во Вселенную как хозяин, царь:

     Быт.1:27-28: И сотворил Бог человека  по образу Своему, по образу  Божию сотворил его; мужчину  и женщину сотворил их. И благословил  их Бог, и сказал им Бог:  плодитесь и размножайтесь, и  наполняйте землю, и обладайте  ею, и владычествуйте над рыбами  морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

     Таким образом, царственное и  владычное положение человека  следует из самого текста Библии  и, более того, из замысла Творца - Бог создал такое существо, которое  в своей сущности несет владычественные  черты и свойства.

    "Адам, еще не  познавший греха... и имевший у  себя в послушании  зверей, давал им, как рабам, имена..."   "Всякий, говорит [Моисей], кем наречет его Адам, таково будет и имя ему [Ср. Быт.2:19]. Видишь ли совершенную власть? Видишь ли всецелое владычество? Уразумей среди прочего и то, что и львы, и леопарды, ...пришедшие [к нему], как к хозяину, со всей покорностью, получили имена и никого из этих зверей Адам не страшился" (Святитель Иоанн Златоуст)

    Господь творит человека как  царя всего созданного Им космоса,  передает ему Свои права - права Творца. Господь уподобляет человека Себе в качестве владыки всей прочей твари. При этом человек вовсе не участник и даже не зритель творения. Если и открыты человеку тайны мироздания, то по благодати, по совершенству его разумной, но тварной природы. Адам становится владыкой мира без труда и участия. Ему одновременно, как дар, даны и власть и знание. И Адам знает, что мир ему дан, что он хозяин, царь, и вольно и любовно вступает в "правление". Адам не знает страха перед миром, мир покорен ему и любит его. Адам благоденствует, "творит словом", и Бог споспешествует ему (Быт.2:19).

Совершенство

     "...Мы говорили, что Адам был  совершенным применительно  к творению; не  имел он недостатка  ни в чем из  того, что характеризует  идею и образ человека" (Климент Александрийский)

     Человек был создан совершенным.  Его совершенство было при  этом относительным, ибо Адаму  предстоял труд добродетели, в  котором он оказался несовершенным,  ибо согрешил. Но относительно  творения он был совершенным.  Однако совершенство характеризует  не только природу человека, но  и бытие. К такому качеству относится бессмертие.

            Бессмертие

     "...Бессмертность  Адама проистекает  вовсе не из  природной нетленности  его тела, а только  из того, что он  питался от древа  жизни"  (Леонтий Византийский)

     Бессмертие - не природное свойство, но дар, и его Адам утратил.  Но само бессмертие ставило  Адама и Еву в положение,  превосходящее ангельское, ибо они  были как ангелы бессмертны  и как люди - владыками мира.  
 

Духоносность

     И все-таки главным, чем отличался  человек первозданный от нас,  была его сияющая духовность  и духоносность. Человек был более духовен, чем плотян, тогда как сейчас он более плотян, чем духовен. Духовность в этом смысле следует понимать как подлинный облик духа, как свет. Мы воспринимаем духовность как нечто невидимое, как антитезу видимому. Но для первозданного человека дух был и содержанием, и одеждою, и словом, познанием, пищею, благостью, жизнью...

  "Пока в нем  пребывали Слово  Божие и заповедь, - имел он все.  И само Слово  было его наследием.  Оно было одеждою  и покрывающею  его славою, Оно было учением" (Преподобный Макарий Египетский)

     Одежда света, которая покрывала  Адама и Еву, была не только  их царственным облачением, но  подлинной красотой их существ,  т.е. единой духовно-телесной красотой. В отличие от католического  мнения, православное считает первозданного  человека облагодатствованным изначала:

     "И по душе, и по телу человек  пребывал в благодатном состоянии" .

     При этом благодать "по телу" следует понимать не только  как безгрешность, в негативно-моральном  смысле, но именно в мистико-телесном. Тела Адама и Евы были подлинно  красивы, ибо светились благодатью .

     Быт.2:25: И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

     Не стыдились не потому, что одежды "славы" закрывали их тела, ибо тогда не сказал бы бытописатель "наги", но потому, что их нагие тела были святыми, т.е. пронизаны светом духа, как изнутри, так и снаружи. Одежды славы не были непрозрачны, и в этом смысле одеждой не были. Одежды "славы" - это сияние духа, которым Адам и Ева озаряли все вокруг себя. Свет благодати не покрывал их, но исходил изнутри. Все в теле, т.е. все органы, какие и у нас есть, все осиявал свет, пронизывал. Сами тела были светоносны.

     "А если и  совне пребывала на Адаме слава, то не будем тем соблазняться; ...и не видали друг друга, и только по преступлении заповеди увидели, что они наги, и устыдились" (Преподобный Макарий Египетский)

     К сожалению, мы можем понять, чего лишились, так же как и  Адам с Евой, только после того, как лишились, как говориться - в сравнении:

     "Враг, обольститель  Адама, чрез жену, как чрез нечто  подобное, отъял у  него славу, какою  был он облечен.  И таким образом,  человек явился  обнаженным, и узнал  свое безобразие, которого не видал прежде..."  (Он же)

     Нагота, таким образом, - понятие  духовное, это нагота плоти, а  не тела. Тело и прежде, в славе, было нагим, но не вызывало стыда, ибо было прекрасным в сиянии духа. Но, будучи обнажена от духа, обнажилась плоть, т.е. дебелость, мертвенность, неприглядность, тленность плоти. Как если бы мы увидели труп. Так Адаму показалась Ева, а Ева увидела обнаженную плоть Адама во всей ее "трупной красоте". Без духа они стали "трупы". Вот что они потеряли, вот чем был дух для первозданного человека.

     Духоносность была действительным совершенством Адама (и Евы, конечно). Дух был и учением, и познанием, и пророчеством:

     "...Обнаружим, что  Адам не лишен  пророческого дара  и еще не преступил Божественной заповеди" (Святитель Кирилл Александрийский)

     Духоносность была совершенною способностью к познанию и творчеству, что выразилось в наречении имен животным. 
 
 

Человек и Бог

Человек пребывал не только в благодатном  состоянии, но и в непрестанном общении  с Богом, хотя, конечно, святые отцы никогда не учили о природном  общении, но только благодатном, в синергии. Дух человека был открыт всецело божественной благодати.

Дух - прямая связь с  Богом

     "Дух был властен  над душою и  телом, потому  что состоял в  живом общении  с Богом и от  Него получал божественную силу"  (Святитель Феофан Затворник)

     "Живое общение" есть познание  Бога, Его промысла и Его воли. Адам пребывал в Откровении; все,  что имел сообщить Творец человеку, Адам воспринимал без искажения  и утраты. Бог даровал ему также  силу исполнить все, что предначертывал человеку Божий промысел.

Познание  Бога и мира

     Мудрость Адама и по дару, и  по природе, была не только  его блаженством, но и его  задачей, назначением. Адам познавал  мир, чтобы владычествовать в  нем, чтобы управлять миром  не как пользователь, но как любящий отец, как пастырь.

     Важно, что его гнозис был истинным.

     "Адам исполнился  великой мудрости  и был способен  распознавать то  и другое [т.е. добро и зло]"  (Святитель Иоанн Златоуст)

     "...Видно, что  праотец Адам приобрел  мудрость не так,  как мы, [т.е. не] по истечении известного  времени, но уже  от самого сотворения  является как совершенный  в разуме и как  свет, данный естеству от Бога" (Святитель Кирилл Александрийский)

     "...Если б не  знал, что - доброе, что - злое, был  бы бессловеснее самих бессловесных и владыкой, который несмысленнее рабов"  (Святитель Иоанн Златоуст)

     Знание Адама было не только  общим и глубоким, но и нравственным. Святые отцы учат, что Адам  знал, что добро и что зло,  но только из заповеди, а не на практике.

     "...Знал и прежде  того Адам, что  послушание прекрасно,  а преслушание скверно; впоследствии же узнал [это] еще яснее из самого опыта дел"  (Святитель Иоанн Златоуст)

     Знание первозданного человека, как видим, было совершенным.  Оно приносило Адаму блаженство. Оно составляло его славу, творчество  и не составляло никаких мук  или разочарований. Его память  хранила все, что было познано,  и все это было приносимо  Господу Богу как благодарение.

     "Человек стал [первозданный  в раю] вместилищем  знания... Интегральная  память Адама вмещала  все и ничего  не теряла. Лета, забвение, было незнакомо  человеку. Лета пришла позже..."  (А. Позов)

     Жажда познания, утоляемая Святым  Духом, была непорочною страстью  Адама, его любовью к миру, к космосу творения, не поврежденному еще грехом. С другой стороны, Адам не мог еще знать тех последствий, которые может принести знание греховного опыта. В этом смысле его знание еще не стало опытом добродетели.

     "...Не древо несло в себе  смерть, как думают некоторые,  но преслушание. Ничего иного не было в плоде, кроме познания. Познание - благо, если пользоваться им как должно. По [своему] тогдашнему возрасту Адам был еще младенец и не мог достойно вместить познание"  (Феофил Антиохийский)

     Однако такое "детство" не  делало Адама недостойным приемником  благодатного гнозиса, более того, способность первочеловека к познанию ставила его выше ангелов:

     "Ангелам дано быть только отражателями Света, а человеку предустановлено стать Богом (Здесь сохранена орфография автора. - А.Л.). Божественный Логос не стал Богоангелом, а Богочеловеком. Человек от вечности во всей своей полноте, т.е. во всем своем психофизическом составе божествен. До такой возвышенности мысли о человеке не доходила ни одна богословская система вне Православия" (Архимандрит Киприан (Керн))

Таким образом, гнозис, совершенный и блаженный, не только отличал Адама, но и составлял часть промысла Божия о человеке. Иными словами, таков идеал человека, его Божественный образ. И поскольку образ Божий в человеке остался неповрежденным, то и поныне жажда познания есть истинное стремление человека к богоподобию. Человеку свойственно стремиться к познанию Бога, себя и мира, и это не страсть любопытства, а подлинное стремление, онтологическая черта личности. И если Христос пришел "спасти прежде падший образ", то, значит, подлинный гнозис есть черта спасаемой человеческой духовной личности.

Деятельность  и воля

     Господство Адама было деятельностным, он нарекал имена животным, не для того, чтобы оставить их нам, а чтобы вместе с ними воспевать хвалу Творцу. Эта деятельность не была трудна или тяжка. Напротив, она была блаженна.

     "Адам, еще не  познавший греха... и имевший у  себя в послушании  зверей, давал им, как рабам, имена... Всякий, говорит [Моисей], кем наречет его  Адам, таково будет  и имя ему [Ср. Быт.2:19]. Видишь ли совершенную власть? Видишь ли всецелое владычество? Уразумей среди прочего и то, что и львы, и леопарды,.. пришедшие [к нему], как к хозяину, со всей покорностью, получили имена и никого из этих зверей Адам не страшился" (Святитель Иоанн Златоуст)

     Следует отметить также и то, что по причине полного согласования  воли Адама и воли Божией  эта деятельность была произвольной. Адам сам желал, волил; это была целенаправленная деятельность, в которой воля полностью согласовалась с благом.

Творчество

     Если человек свободен и наполнен  божественным знанием, если ему  открыты и Божия любовь, и смыслы  мира, то он, первозданный человек, "обречен" быть творцом, подобным Самому Творцу.

     "Если Бог Творец, и Творец из  ничего, то и мы, созданные по образу  Творца, являемся  тоже творцами  несуществующих до  того предметов  и образов... Бог  творит из совершенного  небытия, мы же  вызываем к жизни  что-то существующее  в каком-то умопостигаемом  мире, но в эмпирическом  мире реально еще не бывшее" (Архимандрит Киприан (Керн))

"То, что естество соединено  с рассудком, открывает  разнообразное множество  искусств, наук и  познаний... творчество  вещей из ничего (разумеется  не из совершенного  небытия, ибо это  дело Божие), все это дано только людям" . (Святитель Григорий Палама)

     Творчество есть проявление божественного  промысла, промысла доброделания человека. Адаму надлежало потрудиться, выполнить возложенную миссию, исполнить предназначение.

Речь  и слово

     Слово одно только могло бы  поставить человека превыше всего  творения. И эта способность уже  была у человека в раю. Но  так ли это с точки зрения православной антропологии?

     Была ли у первозданного человека  речь? Умели ли говорить Адам  и Ева? Важность этих вопросов  понятна хотя бы из дискуссии  о происхождении языка. Ведь  если язык произошел в процессе "эволюции", то значит ли, что  сугубая человеческая деятельность  явилась не сразу и человек человеком становился постепенно.

     Но Библия свидетельствует, что Адам нарекал имена животным:

     Быт.2:19-20: Господь Бог образовал  из земли всех животных полевых  и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как  он назовет их, и чтобы, как  наречет человек всякую душу  живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем  скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

     Итак, Адам "нарекал" имена.  Это значит, что, во-первых, он пользовался речью (на-рек-ал), во-вторых, имена, которые он давал, были не просто терминами, но именами.

     "Имя и есть фокус нашей мысли" (Священник Павел Флоренский)

     Имя концентрирует мысль, связывает  называющего и называемого, оно объединяет доселе не объединенный и не одухотворенный мир. Адам совершал наречение как молитву, как "литургию", хотя действие ее касалось еще только одного человека. Тем не менее отцы свидетельствуют, что слово, как мысль и как речь, было дано Адаму в творении, а не явилось плодом развития.

     "Бог, создав  тело, сотворил потом  вместе (за раз)  и душу и ум, и самое внутреннейшее слово наше" (Преподобный Симеон Новый Богослов)

     А это значит, что Адам был  совершенный человек - человек  словесный и мыслящий.

Мужчина и женщина

     Проблема полов одна из самых  жгучих, и в Православии она  тоже занимает важное место.  Здесь скрещиваются проблемы  аскезы и морали, происхождения  человека и образ жизни в  Раю. От того, как будет решена  эта проблема в антропологии, будут зависеть целые узлы антропологической науки.

     Во-первых, почему (или зачем) человек  создан в двух природных формах или половинах?

     Во-вторых, каков был предначертанный  Богом способ сожительства мужчины и женщины?

     В-третьих, проблема равенства  или неравенства между ними.

     В-четвертых, проблема плотской  любви - как соотносится она с любовью духовной?

     В-пятых, в чем смысл брака?

     Эти и многие другие вопросы  необходимо решать Церкви и, стало быть, антропологии.

     Большое значение имеет экзегеза "шестоднева".

Сотворение  Евы

     О происхождении женщины говорится  в "шестодневе" дважды - в первой и во второй главах Бытия. Это ставит в некоторое затруднение православную экзегетику: не есть ли это повторение результат смешения первоначально разных текстов? Но вот как выходит из этого затруднения библеистика:

     "Нельзя отождествлять  "закер" и "нэкба" [Быт.1:27] с "иш" и "иша" [Быт.2:23-24], ибо первое означает лишь женскую и мужскую природу, второе же мужа и жену как личности"  (С. Троицкий)

     Первая глава в более общих  чертах повествует о творении  мира и человека, а вторая - о  создании мужа и жены, конкретных  личностей. Общая природа мужчины  и женщины сотворена в едином  человеке, который еще как бы  и не мужчина, а только человек,  содержащий обе природы вместе.

     "Изначально человек создан  как одно лицо (Адам), но с мужской и женской природой.

     Дарование бытия  Еве представляется  как взятие ее  из Адама... женская  природа уже была  в Адаме, ибо  взять можно только то, что уже есть" (С. Троицкий)

     "Ребро или кость здесь (Быт.2:32. - А.Л.) не есть нечто простое. Оно должно означать целую половину существа, отделившегося от Адама во время сна. Как это происходило, Моисей не говорит, и это тайна. Ясно только то, что прежде нужно было образоваться общему организму, который потом разделился на два вида - мужа и жену" (Святитель Иннокентий Херсонский)

     Итак, первая глава повествует  об общей природе, а вторая  глава (стихи 21-23) книги Бытия  приоткрывает тайну сотворения (по  некоторым отцам - рождения) женщины:

     Быт.2:21-23: И навел Господь Бог  на человека крепкий сон; и,  когда он уснул, взял одно  из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

     Как бы мы ни трактовали  это место, между сотворением  мужчины и женщины есть временной  зазор - время бытия (и даже  деятельности) Адама ДО Евы. Как  бы мы не трактовали этот  факт, он останется откровением.  Если не принимать всерьез  полушуточного объяснения, что мужчина был полуфабрикат, из которого Бог произвел затем лучшее, то факт временного разрыва в творении говорит о заданном различии. И проблема толкования этого различия остается острой. Потому что слишком остра борьба за равенство женщины в современном мире. 

     Для того чтобы приблизиться  к православному пониманию этого  временного зазора в бытии  Адама и Евы, надо услышать  голос Самого Творца: не хорошо быть человеку одному (Быт.2:18). Это не вопль Адама, не догадка его. Адам не познал своего одиночества; окутанный и пронизанный Божией любовью, он воспринимает ее как нечто само собой разумеющееся и не ищет ее. Но Бог желает научить человека любви и даже жажде любви (но не страсти любви). Божественное "нехорошо" может означать не только "а хорошо бы и...", но "не должно", "не благочестиво", "не полезно". Адаму не должно оставаться центром тварного мира одному, но должно разделить царственность в любви с другим.

     Вот как пишет об этом современный  богослов диакон Андрей Кураев:

     "Если человек один, он в  видимом мире - центр всего, и  притом единственный центр. Но  Бог желает, чтобы человек прошел  школу любви и смирения - и поэтому  рядом с одним царем мира появляется другой" .

     Если принять это временное одиночество Адама как урок, который должен был пробудить в нем жажду любви или хотя бы мог дать основание для сравнения: "вот я теперь с женой, а доселе был один, среди животных", то тогда понимание разного времени появления мужчины и женщины указывает не на неравенство, а на замысел Великого Учителя.

     Многие отцы Церкви писали  о равенстве мужчины и женщины,  несмотря на разное их появление,  но о равенстве духовном. Никто  не пытался сгладить разность  природы, разность психосоматическую, душевно-телесную.

     "...жену [Бог] не  иным каким образом создал, но из мужа... А потому и положил те же законы и для мужей, и для жен. Ведь различие [между ними] по виду тела, а не по душе" (Феодорит Киррский)

     Хотя Адам был создан первым, женщину это не ставит ниже.

     Следующий важный вопрос - это  сон Адамов. Вот что пишет митрополит Антоний Сурожский:

     "Греческий текст говорит нам,  что Адам вошел в состоянии  экстаза, исступления. Уснуть, потерять  сознание и быть как бы ниже  себя самого. Исступление, экстаз - состояние, когда человек теряет  себя, потому что перерастает себя" .

     Экстаз может сопровождаться  относительной памятью. Адам мог  отчасти ведать происходящее  с ним. Наоборот, диакон Андрей Кураев считает:

     "Человек не видит, как он  разделяется. Разделение на полы остается тайной" 

     Святые отцы считали, что Адаму  знание о разделении дано Духом Святым как дар пророчества:

     "И сказал Адам: "Это  кость от костей  моих" и прочее. Смотри... как... удостоился  он и пророческого  дара! Чрез это... блаженный  пророк [Моисей] научил  нас, что вместе  со сном охватило  его [Адама] и  исступление, дабы... ты вполне убедился, что... он произносит  это по дару  пророчества и  побуждаемый наставлением Святого Духа" (Святитель Иоанн Златоуст)

     Итак, Адам и Ева созданы один из другого. Это безусловно делает их по природе равными. Однако не только время появления их говорит о разных бытиях, но и качества "бытий". Есть несколько богословски важных причин говорить о неравенстве мужчины и женщины. Во-первых, Сам Господь именует жену "помощницей", что, конечно, указывает на особую роль, отведенную ей, кроме общих свойств человека. Во-вторых, сама телесная природа слишком разнствует. В-третьих, рождение детей принадлежит только одной половине. В-четвертых, Господь привел только к Адаму животных для наречения имени, хотя существует толкование этого факта, уравнивающее Еву с Адамом: