Платон и его учение об идеях

Содержание

Введение……………………………………………………………………………………………….…..3

Биография Платона………………………………………………………………………………………..4

Учение Платона об идеях…………………………………………………………………………………8

Заключение………………...……………………………………………………………………………..16

Список использованной литературы……………………………………………………………………17

Введение

В процессе исторического развития нет другой эпохи, столь важной, знаменательной и поучительной, как та, которая  связана с именем Платона. В нем, как в образце, на все времена  воплощен культурный идеал человечества: созидание жизни посредством науки. В этом заключается самая сущность его личности и лучшее содержание его жизни и деятельности; в этом заключается глубочайший смысл его учения, источник его могучего влияния в истории, причина его неувядающего значения даже для наших дней. Время жизни Платона античные источники определяют на редкость единодушно– с 427 (по некоторым сведениям – 429) по 347 г. до н. э.

Происхождения он был очень знатного. Его отец, Аристон, происходил из рода Кодридов, его мать, Периктиона, - из дома Солона. Подлинное его имя – Аристокл, Платон – прозвище, которое он получил в молодые годы, то ли за физическую силу, то ли за широту духовных интересов, поскольку «платос» в переводе с греческого означает «широкий».

О жизни Платона достоверно известно немногое. Как и все юноши его сословия, он получил хорошее воспитание и образование. Решающий поворот в его биографии связывают с именем Сократа. В 20 лет Платон стал слушателем сократовских бесед, обратился к диалектике и философии. После казни своего учителя (399 г. до н. э.) Платон был вынужден бежать из Афин. Скитаясь по миру, побывал в Мегаре, Кирене, Сиракузах, Египте, приобщаясь к мудрости знаменитых ученых. По возвращении в Афины Платон основал школу, получившую в честь героя Академа название «Академия». Последние годы его преподавания в школе отмечены дружбой и сотрудничеством с Аристотелем, его гениальным учеником.

После себя Платон оставил огромное количество философских и других сочинений. К числу наиболее значимых можно отнести такие произведения, как «Государство», «Законы», «Федр», «Протагор» и другие. Даже из столь скудных сообщений о платоновской жизни можно заметить в этой личности незаурядную одаренность, приверженность к наукам и искусствам, неуемный политический темперамент и неутомимое стремление к идеалу.

Неудивительно, что слава сопутствовала Платону  еще при жизни, а после смерти его имя с благодарностью и  восторгом передавалось из поколения  в поколение. Центром того, что  Платон создал в области науки, он сам всегда называл свое учение об идеях. Многие исследователи также склоняются к тому, что данное учение – своеобразное «ядро» всей философии Платона. Первоначально представляя собой логическую теорию, оно обратилось в мировоззрение и общий принцип философской науки. Вместе с тем, идеалистическая диалектика Платона не изолирована и не оторвана от остальных учений великого философа, а наоборот, являясь в принципе их основой, она гармонирует и дополняет все стороны платоновской философии.

Биография Платона

ПЛАТОН (Plato)  428 или 427 г. до н. э. – 348 или 347 г. до н. э.

Древнегреческий философ Платон родился в Афинах в семье, имевшей  аристократическое происхождение (по отцу, Аристону, он считался потомком последнего афинского царя Кодра, а по матери, Периктионе, был в родстве с законодателем Солоном). Пройдя с помощью лучших учителей полный курс тогдашнего воспитания (грамматика, музыка, гимнастика), Платон занялся стихотворчеством, которое оставил, когда около 407 г. познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников.

Во время  суда над «мудрейшим из эллинов» Платон был в числе его учеников, предложивших за него денежное поручительство. После  смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет. В 389 г. отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах Платон основал собственную школу – Академию платоновскую. В 367 и 361 гг. вновь посетил Сицилию (в 361 г. по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение проводить в своём государстве идеи Платона); эта поездка, как и предыдущие попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал лекции.

Почти все сочинения Платона написаны в форме диалогов (беседу в большей  части ведёт Сократ), язык и композиция которых отличаются высокими художественными  достоинствами. К раннему периоду (приблизительно 90-е гг. 4 в. до н. э.) относятся диалоги: «Апология Сократа», «Критон», «Эвтифрон», «Лазет», «Лисий», «Хармид», «Протагор», 1-я книга «Государства» (сократовский метод анализа отдельных понятий, преобладание моральной проблематики); к переходному периоду (80-е гг.) – «Горгий», «Менон», «Эвтидем», «Кратил», «Гиппий меньший» и др. (зарождение учения об идеях, критика релятивизма софистов); к зрелому периоду (70-60-е гг.) – «Федон», «Пир», «Федр», II – X книги «Государства» (учение об идеях), «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей» и «Критий» (интерес к проблемам конструктивно-логического характера, теория познания, диалектика категорий и космоса и др.); к позднему периоду – «Законы» (50-е гг.).

Философия Платона не изложена систематически в его произведениях, представляющихся современному исследователю скорее обширной лабораторией мысли.

Систему Платона приходится реконструировать. Важнейшей её частью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе». К нему примыкает учение о «космосе».

Основой всякого бытия является, по Платону, «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т. е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, т. е. множественность; к нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т.д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике скрываются не только «идеи», или «эйдосы», вещей (т. е. их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность), но и сами вещи, их становление.

Вторая  субстанция – «ум» (нус) является, по Платону, бытийно-световым порождением «единого» – «блага». Ум имеет чистую и несмешанную природу; Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектическая концепция «ума» завершается космологической концепцией. «Ум» есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщенности, упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощён в «космосе», а именно в правильном и вечном движении неба.

Третья  субстанция – «мировая душа» – объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это – принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». Платон говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с «душой». Смерть тела есть переход его в другое состояние.

«Идеи»  – это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый  принцип их осмысления. Они обладают не только логической, но и определённой художественной структурой; им присуща собственная, идеальная материя, оформление которой и делает возможным понимать их эстетически. Прекрасное существует и в идеальном мире, это такое воплощение идеи, которое является пределом и смысловым предвосхищением всех возможных частичных её воплощений; это своего рода организм идеи или, точнее, идея как организм. Дальнейшее диалектическое развитие первообраза приводит к уму, душе и телу «космоса», что впервые создаёт красоту в её окончательном виде. «Космос», который в совершенстве воспроизводит вечный первообраз или образец («парадигму»), прекраснее всего. К этому примыкает платоновское учение о космических пропорциях.

Материя для  Платона – лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы «воспреемница» и «кормилица» идей. Сама по себе она абсолютно бесформенна, не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-либо физическая стихия; материя – это не сущее, сущее же – только идея. Платон подверг резкой критике разрыв идей и вещей и формулировал те самые аргументы, которые Аристотель позднее направил против предполагаемого платоновского дуализма. Подлинным бытием для Платона является идеальное бытие, которое существует само по себе, а в материи только «присутствует». Материя же впервые получает своё существование оттого, что подражает ему, приобщается к нему или «участвует» в нём.

В последние  годы жизни Платон переработал учение об идеях в духе пифагореизма, усматривая теперь их источник в «идеальных числах», что сыграло исключительную роль в развитии неоплатонизма. В основе теории познания Платона лежит восторг любви к идее, так что восторг и познание оказывались неразрывным целым, и Платон в яркой художественной форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней – к области чистых идей. Этот синтез любви («эроса») и познания он понимал как особого рода неистовство и экстаз, эротический энтузиазм. В мифологической форме это познание трактовалось у Платона как воспоминание душ о своей небесной родине, где они непосредственно воспринимали всякую идею.

Основной  наукой, определяющей собой все прочие, является для Платона диалектика – метод разделения единого на многое, сведения многого к единому  и структурного представления целого как единораздельной множественности. Диалектика, вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, как её «ипотеса», закон («номос»), ведущий у Платона от рассеянной чувственности к упорядоченной идее и обратно; именно так понимается у Платона логос. Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм. Эти логос – идея – ипотеса – основание трактуются и как предел («цель») чувственного становления. Такой всеобщей целью является благо в «Государстве», «Филебе», «Горгии» или красота в «Пире». Этот предел становления вещи содержит в себе в сжатом виде всё становление вещи и является как бы его планом, его структурой. В связи с этим диалектика у Платона является учением о неделимых целостностях; как таковая она сразу и дискурсивна, и интуитивна; производя всевозможные логические разделения, она умеет и всё сливать воедино. Диалектик, по Платону, обладает «совокупным видением» наук, «видит всё сразу».

Индивидуальная  душа обладает тремя способностями: умственной, волевой и аффективной  – с приматом первой из них. В  этике этому соответствуют три  добродетели – мудрость, мужество и просветлённое состояние аффектов, которые объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие, – «справедливость».

Такое же тройное деление Платон проводил и в политике, в теории трёх сословий: философов, которые на основании  созерцания идей управляют всем государством; воинов, основная цель которых охранять государство от внутренних и внешних врагов, и работников, т. е. крестьян и ремесленников, которые поддерживают государство материально, доставляя ему жизненные ресурсы. Платон выделял три основные формы правления – монархию, аристократию и демократию. Каждая из них, в свою очередь, делится на две формы. Монархия может быть законной (царь) или насильственной (тиран); аристократия может быть владычеством лучших или худших (олигархия); демократия может быть законной или беззаконной, насильственной. Все шесть форм государственной власти Платон подверг резкой критике, выдвинув утопический идеал государственного и общественного устройства. По Платону, цари должны философствовать, а философы царствовать, причём таковыми могут быть только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию обществ. и личного воспитания философов и воинов, Платон не относил её к «работникам». Платон проповедовал уничтожение частной собственности, общность жён и детей, государственную регулируемость браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей.

В эстетике Платона красота понимается как  абсолютная взаимопронизанность тела, души и ума, слиянность идеи и материи, разумности и удовольствия, причём принципом этой слиянности является мера. Познание не отделяется у Платона от любви, а любовь – от красоты («Пир», «Федр»). Всё прекрасное, т. о., видимо и слышимо, внешне или телесно, оно оживлено своей внутренней жизнью и содержит в себе тот или иной смысл. Подобная красота оказывалась у Платона правителем и вообще источником жизни для всего живого.

Красота жизни и реального бытия для  Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, т. е. подражание подражанию. Поэтому Платон изгонял Гомера (хотя и ставил его выше всех поэтов Греции) из своего идеального государства, поскольку оно есть творчество жизни, а не вымыслов, хотя бы и красивых. Платон изгонял из своего государства печальную, разнеживающую или застольную музыку, оставляя только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку. Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты.

Не  отвергая богов традиционной мифологии, Платон требовал философского очищения их от всего грубого, безнравственного и фантастического. Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов. Миф, по Платону, – это символ; в мифологической форме он излагал периоды и возрасты космоса, космического движение богов и душ вообще и т.д.

Историческое значение философии Платона определяется тем, что он последовательно продумал основные принципы объективного идеализма. Идеи Платона послужили исходной основой многовековой традиции платонизма и неоплатонизма.

Учение Платона об "Идеях" ("Видах").

Платон вносит принципиальную перемену в применение термина "идея". У  Платона слово "идея" и близкое  к нему этимологически слово "вид" также применяется для обозначения  сущности предмета, равно как и  для обозначения "формы", "фигуры", "облика", "вида". У него, как и у Демокрита, "идея" есть форма, постигаемая не чувствами, а умом.

Однако здесь сходство Платона  с Демокритом в понимании термина "идея" прекращается и между  ними обнаруживается противоположность. У Демокрита атомы-идеи, или атомы-формы, недоступны чувствам только из-за слишком малой величины. У Платона идеи-формы, или идеи-виды, недоступны чувствам потому, что сама природа их отнюдь не та, что природа вещей чувственного мира.

Демокритовские идеи-формы  телесны, его атомы-тела. Платоновские идеи-формы бестелесны. Иначе говоря, воззрение Демокрита на формы - материализм, воззрение Платона - идеализм. "Формы" Платона - нечувственные формы, и познание (или созерцание) этих форм принципиально иное, чем познание (или созерцание) чувственных вещей.

Как утверждает Платон, в философии имеются два разряда, или класса, философов. Одни допускают, будто существовать может только то, что может быть воспринимаемо внешними чувствами; другие - будто кроме чувственно воспринимаемого существует так же и бытие бестелесное и именно в области бестелесного пребывает истинная сущность.

Хотя до Платона в  древнегреческой философии идеализм не существовал, как учение осознанное и систематически разработанное, хотя Платон, как основатель идеализма, оригинален, но вместе с тем его мышление опирается на элементы, которые могут быть обнаружены в предшествующих Платону философских учениях, религии и мистике.

Не малую роль среди  этих учений сыграла философия элейцев, южноиталийских ученых Парменида и  Зенона. От них Платон усвоил важное различие между сущностью и явлением - между тем, что существует поистине, и тем, что кажется существующим, но не имеет истинного бытия. Четко формулирует Платон это различие в одном из важнейших поздних своих диалогов - в "Тимее".

"Прежде всего, - утверждает Платон, - по моему мнению, надо различать: что всегда существует и никогда не становится и что всегда становится, но никогда не существует".

Платон распространяет это различие на все предметы исследования. Он различает сущность прекрасного  и его явление, сущность доброго и его явление и т. д. Из всех подобных сущностей он уделяет наибольшее внимание исследованию прекрасного. И это не удивительно. Платон - великий художник античного мира. Для него вопрос о прекрасном, о его сути, о его критериях - один из наиболее захватывающих. О нем он рассуждает в ряде диалогов: в "Гиппии Большем", "Федоне", "Пире", "Филебе", "Тимее" и др.

Область идей представлялась Платону не совсем однородной. В  ней Платон намечает некоторую "иерархию", которая, однако, не сложилась у него в четко очерченную систему взглядов.

К области "идей", во-первых, принадлежат "идеи" высших по ценности категорий бытия. Таковы "идеи" блага, истины, прекрасного, справедливого. Это "идеи", которые немецкий философ  Гербарт назвал, говоря о Платоне, "идеями абсолютных качеств".

Во-вторых, есть у Платона  также "идеи" физических явлений  и процессов. Это такие, как "покой" и "движение", "цвет" и "звук", "огонь".

В-третьих, "идеи существуют и для отдельных разрядов существ". Есть "идея" животного, "идея" человека и т.п.

В-четвертых, иногда Платон допускает также существование "идей" для предметов, производимых человеческим ремеслом или искусством (таких, как  стол, кровать и т.п.).

В-пятых, большое значение в платоновской теории "идей" имели, по-видимому, особенно в исследовании понятий науки, "идеи" отношений. Так, доказывается, что определением или оценкой равенства предполагается существование "равенства самого по себе", то есть "идеи" равенства, доступной не чувствам, а уму.

В понятии об идее у Платона сочетается то, что делает "идею":

1) причиной или источником  бытия вещей, их свойств и  их отношений;

2) образцом, взирая на  который демиург творит мир  вещей;

3) целью, к которой как верховному  благу стремится все существующее. Но есть в этом понятии и еще один аспект, и притом чрезвычайно важный. В нем "идея" Платона сближается со смыслом, который это слово - под прямым влиянием именно Платона получило в обиходном словоупотреблении у цивилизованных народов. В этом значении "идеи" Платона уже не само бытие, а соответствующее бытию понятие о нем, замысел, руководящий принцип, мысль и т.п.

У самого Платона на первом плане  стоит онтологическое и теологическое  значение слова "идея" в разъясненном выше смысле. Но так как, по убеждению  Платона, различию видов бытия строго соответствует различие видов познания, направленного на бытие, то в плане познания "идее", т.е. истинно сущему бытию, соответствует понятие об этом бытии.

Исследование "идей" есть созерцание умом самих сущностей, а не одних лишь теней сущностей. Исследованием этим предполагается, во-первых, метод восхождения умом до "идей" как до начал.

Это метод отыскивания во многом одного или общего; отыскание единого  и общего, будучи достигнуто, приводит душу к тому, что в понятии или посредством понятия душа созерцает саму "идею" в онтологическом смысле слова. Во-вторых, этим исследованием предполагается метод нисхождения, идущего от начал (родов) к видам, или, иначе говоря, метод деления родов на виды.

Итак, "идеи" Платона - зримые умом фигуры, или формы вещей "идеи" - не только сами по себе существующие формы. Платон наделяет их целым рядом важных свойств.

По Платону, к созерцанию прекрасного  философ поднимается по ступеням. Кто поднимается по ступеням созерцания прекрасного не беспорядочно, но в правильной последовательности, тот в конце этого подъема "увидит нечто удивительно прекрасное по природе".

"Он увидит прежде всего,  что прекрасное существует вечно,  что оно ни возникает, ни  уничтожается, ни увеличивается,  ни убывает; далее, что оно ни прекрасно здесь, ни безобразно там; ни что оно то прекрасно, то не прекрасно; ни что оно прекрасно в одном отношении, безобразно в другом; ни что в одном месте оно прекрасно, в другом безобразно; ни что для одних оно прекрасно, для других безобразно".

Далее мы узнаем, что перед созерцающим "идею" прекрасного созерцаемое "не предстанет в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части  тела, ни в виде какой либо речи или  какой-либо науки, ни в виде существующего  в чем-либо другом, например, в каком-либо живом существе, или на земле, или на небе, или в каком-либо ином предмете".

Опираясь на эту характеристику, можно установить ряд важных признаков  платоновского определения прекрасного, и не только его одного, но и признаков  каждого "вида", каждой "идеи". Эти признаки - объективность бытия "идеи", ее безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т. д.

"Идея" противопоставляется у  Платона всем ее чувственным  аналогам, подобиям и отображениям в мире вещей, воспринимаемых нами посредством чувств. Чувственные вещи изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного, постоянного.

Напротив, "идея" прекрасного, т.е. прекрасное само по себе, истинно- сущее прекрасное, не подлежит - так утверждает Платон - никакому изменению или превращению, идея эта совершенно тождественна самой себе и есть вечная сущность.

Только несовершенство нашего способа  мышления, только привычка к чувственному восприятию внушает нам, по Платону, ошибочное представление, будто "идеи" находятся в каком-то пространстве подобно чувственным вещам, которые представляются нам как обособленные друг от друга. Согласно утверждению Платона, источник этой иллюзии - материя. Под "материей" Платон понимает, собственно говоря, не вещество, а постигаемый каким-то "незаконным рассуждением" род пространства, причину обособления единичных вещей чувственного мира. Взирая на этот род пространства, "мы точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-то месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится на земле, ни на небе, то и не существует".

Но взгляд этот, наделяющий "идею" чувственно воспринимаемой формой, по Платону, ошибочен. Вследствие этого  взгляда, говорит Платон, даже и, освободившись от этой иллюзии, даже и после пробуждения "мы не можем определенно выражать правду, отличая все эти и сродные им представления от не грезящей, действительно существующей природы".

Форма, какой является "идея", по Платону, не чувственная. Только в несобственном, чрезвычайно неточном смысле к "идеям" Платона могут быть прилагаемы определения пространства, времени, числа. В отношении "идей" определения это только метафоры, уподобления. В строгом смысле этого слова, "идеи" как их понимает Платон, запредельны по отношению к чувственному миру.

Таким образом, учение Платона есть идеализм, так как, согласно Платону, реально существует не чувственное  явление предмета, но лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность.

Но идеализм существовал в истории  философии в двух формах: как идеализм субъективный и как идеализм объективный. Для субъективного идеализма  реально только то, что является человеку в субъективных формах сознания. Субъективный идеализм антропологичен, он опирается на идеалистически истолкованные формы человеческого сознания. Его принцип хорошо выразил старший современник Сократа Протагор: "Человек есть мера всех вещей: существующих в том, что они существуют, несуществующих в том, что они не существуют".

Напротив, для объективного идеалиста  в основе всех явлений лежат сущности, бестелесные по своей природе, но существующие объективно, независимо от субъекта. Поскольку они бестелесны, учение это - идеализм. Поскольку они  существуют объективно, это объективный идеализм.

Учение Платона об "идеях", конечно, есть учение идеализма объективного. Нечувственная и вместе объективная  природа "идеи" четко характеризуется  Платоном в диалоге "Филеб" (на примере идеи прекрасного). "Под  красотой форм, - разъясняет в этом диалоге Платон, - я пытаюсь понимать не то, что хочет понимать под ней большинство, то есть красоту живых существ или картин; нет, я имею в виду прямое и круглое, в том числе, значит, поверхности, изготовляемые при помощи отвесов и угломеров, - постарайся хорошенько понять меня. В самом деле, я называю это прекрасным не тем, что прекрасно по отношению к чему-либо, как это можно сказать о других вещах, но тем, что вечно прекрасно само по себе, по своей природе, и возбуждает некоторые особенные, свойственные только ему наслаждения, не имеющее ничего общего от щекотания".

А далее Платон объявляет нелепым  мнение о тех, кто думает, "будто  блага и красоты нет ни в  телах, ни во многом другом и будто  оно заключено только в душе".

Идеализм Платона - учение, прежде всего онтологическое. Его гносеологический аспект - вторичный. Но и в плане гносеологическом "идеи" рассматриваются у Платона как идеи о формах бытия, а не сознания, сущности, а не явления. В этом отношении объективный идеализм Платона - исторический прообраз объективного идеализма Гегеля. Абсолютная идея Гегеля, прежде всего идея как объективно сущее бытие. Понятием идея становится лишь на определенной ступени своего диалектического развития. Логика Гегеля начинается не с категорий "понятия", а с категорий "бытия".

Что же представляет собой область  платоновских "идей": некоторое  множество сущностей или их единство? И то и другое. Царство "идей" Платона не просто множество, или  сумма, или набор сущностей. Это "упорядоченное" множество, или система. Не входя в подробности своего воззрения, Платон поясняет, что в системе "идей" имеются "идеи" высшие и низшие. Так, одной из высших в системе "идей" оказывается, по Платону, наряду с "идеей" истины идея "прекрасного". Но наивысшая, по Платону, "идея есть не идея истины, а идея блага". "Благо не есть сущность, но по достоинству и силе стоит выше пределов сущности". Оно доставляет познаваемым предметам "не только способность быть познаваемым, но и способность познавать и получать от него сущность". Оно "непредполагаемое", "начало всяческих".

Учение Платона об "идее" блага  как о высшей "идее" чрезвычайно  существенно для всей системы  его мировоззрения. Оно сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но вместе с  тем идеализма теологического. Царство "идей" - царство целесообразности. Именно "идея" блага стягивает все множество идей в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели.