Политическая мысль Древней Греции. 5

 

Санкт-Петербургская  государственная академия

ветеринарной  медицины

Кафедра философии  и социально-гуманитарных наук

 

 

 

 

 

Реферат по политологии  на тему:

 

 

 

 

Выполнила

                     Бахвалова А.В. - студентка 

   1-го курса 3 группы  ФВМ

Проверил

                                                                               Боровиков А.П.

 

 

 

 

 

 

             Санкт-Петербург 
                                                        2012

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Политическая  мысль Древней Греции

1.1 Теория идеального  государства Платона……………………………………5

1.2 Политические воззрения Аристотеля …….………………………………..10

2. Политические  и правовые учения Древнего Рим…………………..……….14

Заключение……………………………………………………………………….19

Список использованной литературы……………………………………….......20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                               

 

 

 

 

                                                               Введение

 

История политических учений занимает важное место не только в политологи, но и в системе  общественных наук в целом, т.к. в  политических учениях  находят свое выражение социально-экономические  интересы различных классов и  социальных групп. А поскольку эти  интересы нуждаются в защите со стороны  политической власти, то эта нужда  и побуждает как господствующие классы, так и угнетаемые, разрабатывать  и обосновывать свои теории.

Помимо этого, история  политических учений — это колоссальный опыт, без которого не может решаться ни один важный вопрос современной  политической жизни. Этот опыт включает в себя множество оригинальных решений, актуальных и для современного периода, предоставляя ученым и практикам  уникальную возможность сравнивать свои изыскания с прошлой практикой, с предыдущими оригинальными  находками.

В учениях Древнего мира зарождаются и основы политической философии, юриспруденции, складываются политико-социологические подходы. Это, в первую очередь, касается Древней  Греции и Рима.

Именно в Древней  Греции сложилось и получило всестороннее развитие такое общественно-политическое образование, как полис, который  одновременно был и городом-государством, олицетворяя собой гражданскую  жизнь. От него, по существу, произошли  все основные политические понятия: политика, политическое искусство, политическое знание, политическое управление и  др.

Развитие политической мысли Древней Греции и Рима  характеризуется рядом черт:

1. поиском идеальной модели государства, способной обеспечить справедливость и порядок;
2. рассмотрением политики как единственной формы цивилизованного бытия человека, предполагавшей нерасчлененность государства, общества и отдельного индивида;
3. отсутствием четкой границей между философией,  этикой и политикой, что определило морализаторский, поучительный характер работ по политической проблематике;
4. ограниченным рационализмом политической мысли, обусловленным заметным влиянием религии.

 

Наиболее существенный вклад в развитие политической мысли  внесли древнегреческие философы Платон (427 —347 до н. э.) — автор работ “Государство”  и “Законы”, а так же его ученик Аристотель, написавший знаменитый трактат  “Политика”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Политическая  мысль Древней Греции

1.1 Теория  идеального государства Платона

Платона (427-347 гг. до н. э.) считают “отцом” политической науки. Главным в учении Платона  является его воззрение  о двух мирах — мире идей и мире явлений.  Мир идей это истинное бытие, вечно  неизменный божественный проект изменческого человеческого мира,  мир явлений  — это нечто мнимое, подвижное, искаженная копия мира идей.

Отрицательный тип  государства выступает в четырех  формах: как тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении  с идеальном государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение  или извращение формы идеальной. В отрицательных формах государства  вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения  обязанностей — насилие и насильственное принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей к высшим целям  общежития — стремление к власти ради низких целей, вместо отречения  от материальных интересов — алчность.

Первой во времени  из этих отрицательных форм выступила, по Платону, тимократия, т. е. власть, основанная на господстве честолюбцев. В тимократии первоначально сохранились черты совершенного строя; здесь правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения в воинском искусстве и гимнастика процветают. Однако со временем охотники до драгоценных металлов начинают в тайне собирать и хранить золото и серебро в стенах своих жилищ, и, при участии в этом жен, образ жизни меняется на роскошный.  Так начинается переход от тимократии к олигархии — господством немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи  и на оценке имущества, так, что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении.  В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества. По Платону, закон этот в том,  чтобы каждый член общества “делал свое” и притом “только свое”. Напротив, в олигархии, во-первых, часть членов общества занимаются каждый самыми  различными делами — и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека, на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается  в совершенно бесполезного члена общества, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек.

Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к  последовательному развитию ее в  еще худшую форму государственного  устройства, но правление в обществе, в котором противоположность  между богатыми и бедными обостряется  еще сильнее, чем при олигархии. Рост возмущения бедных против богатых  приводит к восстанию. Если восстание  заканчивается  победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную  власть и функции управления разделяют  между всеми оставшимися членами  общества. Это и есть демократия.

Наихудшей формой отклонения от идеального государства Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно предыдущим формам, как выражение предшествующей ей демократической формы правления. Тиран вырастает не из чего более, как из корня, называемого представительством. В первые дни и в первое время он “ улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем”. Тирану необходимо непрерывно затевать войну, чтобы простой народ чествовал потребность в вожде. Так как постоянная война возбуждает против тирана ненависть и так как граждане, способствовавшие  его возвышению, будут мужественно осуждать оборот, который приняли события, то тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать своих осудителей, “пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы”.¹

Исходя  из всего вышеперечисленного, Платон моделирует идеальное государство (идеальное - в смысле соответствия идеям Платона). Раскрывая смысл  этого государства, Платон выделяет следующие его черты:

•  подобно космосу и человеческой душе, у которых есть три начала, в государстве должно быть три сословия: разумному началу души соответствуют философы - правители, яростному началу - воины-охранители, деловому - земледельцы и ремесленники. Самовольный переход из низшего сословия в высший недопустим и является тягчайшим преступлением. “заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость”. Платоновское определение справедливости было призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и низших от рождения;
• в идеальном государстве функционирует хорошо отлаженная система обучения и воспитания, которая должна способствовать воспроизводству трех сословий. Важную роль в этой системе играет не только изучение математики и философии, но и распространение “благородного вымысла” о том, что хотя люди и рождаются неравными, их долг как членов полиса - жить в мире, согласии и братстве;
• аристократическая форма правления, обеспечивающая руководство государством лучшими и благородными его представителями.

Основным принципом  идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому  гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные,  и даже разнородные части государства  в целое. Это наилучшая государственная  система должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые были бы способны обеспечить государству решение  самых важных задач. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственной  организации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания  и  отражения враждебного  окружения; во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для них  материальными благами; в-третьих, оно  должно руководить и направлять высокое  развитие духовной деятельности творчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление идеи блага как  высшей “идеи”, правящей миром.

В государстве Платона  необходимые для общества в целом  функции и виды работы разделены  между специальными разрядами его  граждан, но в целом образуют гармоническое  сочетание. Основная мысль Платона  в утверждении, что потребности  граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены: “Каждый из нас сам  для себя бывает недостаточен и имеет  нужду во многих”. Отсюда необходимость  возникновения общежития, или “города”, “когда один из нас привлекает других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию  многих сообщников и помощников: тогда это сожитие получает у нас название города”.²

Значение разделения труда для общества Платон рассматривает  не с точки зрения работника, производящего  продукт, а исключительно с точки  зрения  интересов потребителей. Каждая вещь, согласно Платону, производится легче и лучше и в большем  количестве, “когда один человек, делая  лишь одно, делает сообразно со своей  природой, в благоприятное время, оставив все другие занятия”. Эта  точка зрения приводит Платона к  тому, что в разделении труда основной принцип строения государства. ³

Торговля, обмен  товарами и продуктами необходимы государству  не только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда между гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость  рынка и чеканки монеты как  единицы обмена.

Наисовершейнейшее по своему строю и оттого благое  государство обладает четырьмя главными доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) сдерживающей мерой и 4) справедливостью.

Под “мудростью”  Платон понимает высшее знание или  способность дать добрый совет о  государстве в целом, —  о способе  направления его внутренних дел  и руководстве им в его внешних  отношениях. “Мудрость” — доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а весьма немногим — философам.

“Пока в городах, — говорит Платон,— не будут  либо царствовать философы, либо искренно и удовлетворительно  философствовать  нынешние цари и властители, пока государственная  сила и философия не совпадут в  одно… до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого  рода нет конца злу”.⁴

Вторая доблесть, которой обладает наилучшее по своему устройству государство, — “мужество”. Оно, так же как и “мудрость”, свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми  этих лиц больше. Платон разъясняет, что  достаточно, чтобы в государстве  существовала хотя бы некоторая часть  граждан,  обладающих способностью постоянно  хранить в себе правильное  и согласное с законом мнение о том, что страшно и что нет.

В отличие от “мудрости” и от “мужества”, третья доблесть совершенного государства, или “сдерживающая  мера”, есть качество уже не особого  или отдельного класса, а доблесть,  принадлежащая всем членам  наилучшего государства. Там, где она налицо, все члены общества признают принятый в совершенном государстве  закон  и существующее в нем правительство, сдерживающее дурные порывы. “Сдерживающая  мера” приводит к гармоничному согласованию как лучшие, так и худшие стороны.

Четвертая доблесть совершенного государства — “справедливость”.  Благодаря справедливости каждый разряд в государстве и всякий отдельный  человек, одаренный известной способностью, получает для исполнения и осуществления  свое особое дело.

В государстве три  разряда его граждан — правители, воины и работники производительного  труда — составляют гармоничное  целое под руководством наиболее разумного класса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Политические  воззрения Аристотеля

 

Сущность политики Аристотель раскрывает через ее цель, а она, по мнению философа, самая  высокая — воспитательная и состоит  в том, чтобы придать гражданам  хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе  говоря, “цель политики — благо, притом справедливое, то есть общее  благо” Поэтому политик должен искать наилучшего, т.е. наиболее отвечающего  указанной цели, политического устройства. ⁵.

Аристотель подчеркивает, что понятие государства определяется разнообразно и что существует  много форм государства с различными политическими устройствами. “Политика” Аристотеля начинается словами: “Всякое  государство представляет собою  некоторую форму общежития”. Но общежитие — это род, государство  лишь один, хотя и главный вид  общежития; “государство есть форма  общежития граждан, пользующихся известным  политическим устройством”.⁶

Аристотель различает  в политическом устройстве три части: законодательную власть, административную и, наконец, судебную. ⁷

Аристотель подчеркивает, что  “государство по природе своей  множество”, “нечто сложное”, “состоит из многих частей”, причем друг другу  неподобных. Прежде всего, это люди, т.к. из людей одинаковых государство  образоваться не может,. Каждый должен быть знатоком своего дела, “один человек  наилучшим образом может исполнить  только одно дело”. Государство далее  состоит из семей, которые также  отличаются друг от друга. Аристотель выделяет также в государстве  благодарных и неблагодарных, богатых  и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов. Он подробно описывает  элементы, необходимые для существования  государства, различая элементы качества и  элементы количества: под элементами качества он разумеет свободу, воспитание и благородство рождения, а под  элементами количества — численное  превосходство массы.⁸

Государство состоит  из граждан, оно есть не что иное, как масса граждан. На гражданина, как и на государство, “есть разные воззрения, так как одного и того же человека не все признают гражданином”. Понятие гражданина в каждом политическом устройстве свое. Аристотель определяет гражданина как того, кто участвует в суде и в управлении. Это абсолютное понятие гражданина. Называя это понятие гражданина абсолютным, Аристотель, по-видимому, хочет сказать, что истинно для всех форм политического устройства, разница между ними не столько в понятии гражданина, сколько в том, на какие слои населения распространяется там право участвовать в управлении государством и в суде, так что когда он говорит, что есть столько же видов граждан, сколько форм политического устройства, то это не следует понимать буквально, все дело в том, кого сочтут за гражданина: “Кто гражданин в демократическом государстве, тот часто не считается за гражданина в олигархическом”, ибо “в демократиях… все граждане безразлично участвуют во всех делах государства, а в олигархиях напротив”. Кроме того, граждане несут военную службу и служат богатым. Итак, граждане — это те, кому доступны четыре функции: воинская, административная, судейская и жреческая. Под “управлением” Аристотель имеет в виду, по-видимому, и законодательную и исполнительную.⁹

Государство, как  отмечалось, не единственная форма  общежития. Другие формы — семья  и “селение”. Они предшествуют государству, которое по отношению к ним  выступает как конечная цель. Первая форма общежития — семья. Несколько  семей образуют селение.

Государство возникает  из нескольких селений. Власть в государстве  — это продолжение и развитие власти главы семьи. Так как власть главы семьи монархическая, царская, то и первая форма  политического  устройства —  патриархальная монархия (царство): “Подобно тому, как всякою семьею управляет старейший в  роде  в качестве царя, так и  дальнейшее расселение семьи вследствие родства ее членов между собою  находится также под управлением  царя”. Однако существуют и другие формы политического устройства.¹⁰

Многообразие форм политического устройства объясняется  тем, что государство есть сложное  целое, множество, состоящее из многих и разных, неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье  и средствах его достижения; каждая часть стремится власть в свои руки, установить свою форму правления. Кроме того, одни народы  поддаются  только деспотической власти, другие могут жить и при царской, “а для  иных нужна свободная политическая жизнь”. Но главная причина в том, что во всяком государстве происходит “столкновение прав”, на власть претендуют и благородные, и свободные, и богатые, и “достойные”, а также вообще большинство, которое всегда имеет преимущества перед меньшинством. Поэтому и возникают, сменяют друг друга разные политические устройства. При изменении государства люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления.

Аристотель делит  политические устройства по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются  прежде всего, тем, в чьих руках власть — у одного лица, меньшинства  или большинства. И одно лицо и  меньшинство, и большинство могут  править правильно и неправильно. Кроме того, меньшинство или большинство  может быть богатым или бедным. Но так как обычно бедные в государстве  составляют большинство населения,  а богатые — меньшинство, то деление  по имущественному признаку совпадает  с делением по признаку количественному. В результате получается шесть форм политического устройства: три правильные (монархия, аристократия и полития) и три неправильные  (тирания, олигархия и демократия). ¹¹

Монархия  — древнейшая, “первая и самая божественная”, форма политического устройства. Аристотель перечисляет виды царской власти, говорит о патриархальной и абсолютной монархии. Последнее допустимо, если в государство есть человек, который превосходит абсолютно всех других. 

Аристократия, однако, предпочтительнее царства. При аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личными достоинствами, и она возможна там, где личные достоинства ценятся народом. Так как личное достоинство обычно присуще благородным, то при аристократии правят благородные, евпатриды.

Полития — власть большинства. Но у большинства единственное общее им всем добродетель — воинская, поэтому “республика состоит из людей, носящих оружие”,  “республиканское общество состоит из таких людей, которые по природе своей воинственны, способны к подчинению и власти, основанной на законе, по силе которого правительственные должности достаются и бедным, лишь бы они были достойны”.  Обладает ли большинство преимуществом перед меньшинством? Аристотель отвечает на этот вопрос положительно. Каждый член большинства хуже каждого члена аристократического  меньшинства, но в целом большинство лучше меньшинства.

Аристотель резко  отрицательно относится к тирании: “Тираническая власть не согласна с природою человека”, “Чести больше не тому, кто убьет вора, а тому, кто убьет тирана”.¹²

Олигархия, как и аристократия, — власть меньшинства, но не достойных, а богатых.

Демократия основана на законе. Говоря о демократии, Аристотель также подчиняет количественный принцип имущественному; важно, что это власть большинства не только свободных, но и бедных: “Там только демократия, где представителем верховной власти является большинство, хотя свободных, но в то же время недостаточных”.¹³

Олигархия – власть немногих, становясь властью одного, превращается в деспотию, а становясь  властью большинства — в демократию. Царство вырождается в аристократию или политию, та — в олигархию, та — в тиранию, а тирания в  демократию.

Аристотель —  государственник. Государство для  него совершеннейшая форма жизни, такая  форма, в которой общественная жизнь  достигает  “высшей степени благосостояния”, “среда счастливой жизни”.

Государство, далее, служит общему благу, т.е. справедливости. Аристотель признает, что справедливость есть понятие относительное, тем  не менее, он определяет ее как общее  благо, которое возможно лишь в политической жизни. Справедливость – цель политики.

Царство, аристократия и полития – правильные формы  потому, что там одно лицо, меньшинство  или большинство. Тирания, олигархия  и демократия, — неправильные формы  политического устройства, потому что  там власть — будь то одно лицо, меньшинство  или большинство — служит лишь своим интересам.¹⁴

В отличие от Платона  Аристотель различает идеальную,  “абсолютно наилучшую”, форму государственного устройства и “ту, которая возможна в действительности, которая более  удобна и более общая для всех государств”.

2. Политические  и правовые учения Древнего  Рима

    Крупнейшим государством древности являлось Римское государство. Хотя оно сложилось позже других государств древности, которые к моменту начала римской истории насчитывали уже многие века со времени своего возникновения, и обладали сравнительно высоким культурным наследством, однако оно достигло весьма значительных результатов.

Экономическое развитие Рима привело к тому, что  он в сравнительно короткий срок подчинил себе не только всю Италию, но и обширнейшие  территории Средиземноморского бассейна. Рим превратился в мировую  империю. Эксплуатация огромных масс рабов  и покоренных народов приводило  к острым конфликтам и социальным потрясениям.

Право, выработанное Римом, римское право, явилось наиболее развитой и законченной  системой права рабовладельческого общества.

Римское право надолго пережило своего создателя - античное общество. Оно непосредственно  или опосредованно легло в  основу гражданского (и отчасти уголовного и государственного) права многих феодальных и буржуазных государств. Римское право вполне отвечало интересам  буржуазных отношений, зародившихся в  недрах феодального строя. Оно нужно  было купцам, стремившихся к тому, чтобы  сделать частную собственность  свободной и оградить ее от каких-либо феодальных ограничений. В римском  праве были заинтересованы не только купцы и городское сословие, но в нем нашла опору и королевская  власть, которая в союзе с городами боролась с феодальной раздробленностью, боролась за политическое объединение  всей страны.

Несмотря  на то, что римское право было использовано и дворянами в целях  еще большего угнетения крестьянства (захват общинных земель помещики старались  обосновать положениями римского права), в конечном счете, рецепция римского права была явлением прогрессивным  для своего времени. Рецепция римского права способствовала ликвидации партикуляризма (стремление приобрести и удержать политическую, административную или культурную автономию)  и сословного характера феодального права, тормозивших развитие торговли и промышленности, развитие частной собственности. Продолжительность римской истории исчисляется 12 веками. На протяжении столь длительного существования Римское государство и право не оставалось неизменным, они прошли определенный путь развития. Принято делить историю римского общества и государства на 3 основных периода:

1. Царский  период (VIII-VI вв. до н. э).

2. Республиканский  период (VI-I вв. до н. э).

3. Императорский  период (I-V вв. н. э).

Процесс разложения родового строя и возникновения  государства в Риме имеет много  общего с Афинами. Закономерность прослеживается в появлении частной собственности, классов, упадке родовых учреждений и создании государства. Все полноправные, коренные обитатели Рима - патриции - объединялись в замкнутую организацию из 3 племен (триб).10 родов входили в курию, 10 курий в трибу. Всего насчитывалось 300 родов. Во главе римской общины были: Совет старейшин (сенат) и сходки - собрания воинов по куриям или трибам, до 6 в. до н.э. был царь (военачальник, жрец, судья).

Рост  имущественного неравенства среди  патрициев привел к усилению роли сената, в котором заседали самые  знатные и состоятельные. Решения  народных собраний, где преобладали  обедневшие патриции, все чаще вызывали у сенаторов недовольство и разочарование.

Патрицианская община сосредоточила у себя огромный земельный фонд. Долгое время его  не разрешалось пускать в гражданский  оборот. Это ущемляло интересы плебеев. Экономически окрепшие плебеи требовали  землю и политические права. Нехватка земли вынуждала их заниматься скотоводством, ремеслом, торговлей. Плебеи привлекались для службы в ополчении, но политических прав не имели. Острые социальные конфликты  требовали коренных перемен в  общественной жизни. В противном  случае недовольство плебеев могло  вылиться в восстание.

Наиболее  крупная реформа этого периода  приписывается предпоследнему римскому царю Сервию Тулию (VI в. до н. э).

Все граждане, патриции и плебеи, были распределены по разрядам согласно имущественному цензу. В особый, самый высокий  разряд вошли наиболее богатые граждане Рима, так называемые всадники. В  первый разряд входили те, кто имел имущество не менее 100 тыс. ассов, во второй - от 75 до 100 тыс., в третий - от 50 до 75 тыс., в четвертый - от 25 до 50 тыс., в пятый - 11 тыс. ассов. Не вошедшие в разряд назывались пролетариями. В ополчение их не брали.

Реформы Сервия Туллия создали "новое, действительно  государственное устройство, основанное на территориальном делении и  имущественных различиях". Публичная  власть сосредоточилась здесь в  руках военнообязанных граждан  и была направлена не только против рабов, но и против пролетариев.

Если  раньше мерилом стоимости были слитки меди, то теперь началась чеканка меди. Римское государство имело все  признаки организации господствующего  класса: публичную власть, территориальное  деление населения, войско, налоги, полицию, суд.