Политический миф

Содержание

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

 

1. Понятие политического мифа……………………………………………..5

 

2. Признаки политического мифа……………………………………………8

 

3. Структура политического мифа………………………………………….10

 

4. Наиболее распространенные политические мифы в современном обществе…………………………………………………………………...12

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….14

 

Литература……………………………………………………………………….15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность данной темы заключается в том, что политические мифы являются, и будут являться одним из важнейших инструментов влияния на политическое сознание масс в политическом процессе. Ошибочная рациональность и отсутствие научно-разработанных теоретических основ развития общества открыли безграничные возможности для социально-политического мифотворчества. К наиболее распространенным политическим мифам можно отнести пять мифов: о необходимости разрушения в государстве административно-приказной системы; о верховенстве законов различных структурных единиц над законами структур, составными частями которых они являются; о приоритете интересов нации перед интересами и правами человека; о приватизации как средстве достижения изобилия предметов потребления; о возможности перехода к новым экономическим, политическом и социальным структурам без правового регулирования этого перехода.

Данный список не претендует на полноту, однако он подтверждает тезис  об отрыве социального знания от реальной действительности, что не позволяет увидеть и исправить многие недостатки, присущие современному обществу. Познание социальных реальностей – длительный многовековой процесс, в котором политические мифы играют далеко не последнюю роль, отражая достигнутый на определенный момент уровень знаний об изучаемых объектах и явлениях. Это касается и широко распространенных в наши дни мифов о социальной организации и управлении, заменяющих собой современное научное знание о них.

С конца XIX века одной из главных проблем психология, философии и политологии становиться массовое сознание. Традиционные мифы, несущие в себе важную иррациональную компоненту, становятся частью традиции и играют важную роль в легитимации общественного строя в идеократических государствах. Однако миф в современном обществе не утрачивает своего значения как важной формы общественного сознания и представления действительности. Структура мифа и характер его восприятия общественным сознанием хорошо изучены, что позволяет создать в демократических государствах целую индустрию, фабрикующую и внедряющую мифы с целью манипуляции массовым сознанием и поведением.

На данный момент состояние и степень разработанности проблемы позволяют опираться на источники российских и зарубежных авторов. В данном исследовании использованы работы Гриценко В.П., Гусевой С.А., Ильина М., Кара-Мурзы С, Плаггенбогга Ш., Савельева А.,Флада К.,Цуладзе А., Шестова И.Н.

Объектом данного реферата является политический миф.

Предметом выступает анализ понятия, структуры и признаков политического мифа.

Целью данного реферата является рассмотрение политического мифа, как важного процесса влияющего на массовое сознание.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. рассмотреть различные определения политического мифа;
2. выделить структуру политического мифа;
3. изучить признаки политического мифа;
4. рассмотреть наиболее распространенные политические мифы в современном обществе.

Данная работа состоит  из введения, четырех пунктов основной части, заключения и списка литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие политического мифа

 

В философском осмыслении миф – это необходимая  категория  сознания и бытия вообще, сфера  энергийного  самоутверждения личности в переводе с греческого означает «рассказ», «предание», «слово»¹. Это рассказ о событиях, о которых зависело само существование древних людей, продукт воображения, но не чистой фантазии. Носителем мифа на первом этапе человеческой истории является общество в целом, которое осуществляет регуляцию поведения членов рода через запреты и регламентацию. В последующем миф приобретает художественную и эстетическую ценность, сохраняя свою социальную роль и воспроизводясь в становлении психического мира индивида.

Мифология обеспечивает процесс порождения действительности, поскольку миф как единство архетипа и ритуала есть также некоторое единство «слова» и «дела². Миф как порождающее устройство осуществляет перевод знаково-кодированного знания в реальные поступки людей через набор форм поведения. Исследователи считают, что для мифологического сознания существует некая «другая реальность», которая способна актуализироваться в «нашем» пространстве и оказывать на повседневную жизнь человека ощутимое влияние (благотворное или вредоносное).

В мифах « выражается нечто  неизменное, нерушимый первичный  опыт. Они содержат образы , служащие не для объяснения конкретной ситуации, – с их помощью подчеркивается ее чрезвычайная важность. Мифы многозначны, и это качество позволяет применять их в политических целях. Прежде всего, мифы используются там, где не хватает легитимности»³

Концепция мифа строится вокруг определенной базовой идеи. Эта идея подчиняет себе систему ритуалов, лозунгов, политических, этнических и социальных стереотипов. Трансляторами мифологической информации являются не только вербальные тексты, но также изобразительные, монументальные, архитектурные произведения. Есть способы мифологически обозначить любой их элемент (сопутствующей надписью, иконической эмблемой, символом и другими знаками). Миф предписывает людям правила социального поведения, обуславливает систему ценностных ориентаций, облегчает переживание стрессов, порождаемых критическими состояниями природы, общества и индивидуума.

Понятие политический миф  является одним из дисскусионных. М. Ильин справедливо характеризовал его как самоочевидную исходную предпосылку в исследовательских  суждениях, по своей природе сущностно  оспариваемое понятие⁴.

Ф.Х. Кессиди рассматривает  миф как особый вид мироощущения, специфическое, образное, синкретическое представления о явлениях природы  и общественной жизни. Он полагает, что миф – порождение коллектива, который отразил в нем свои мечты и представления о мире и жизни.

Э. Кассиер пришел к выводу о двойственном характере политического  мифа. С одной стороны, миф –  продукт массового сознания, возникший  при определенных условиях, а с  другой – политические мифы стали  продуктом целенаправленного идеологического  производства. С такой позиции  мифы можно рассматривать как  «естественные», так и «искусственные»  мотивы образования политических мифологий.

Для К. Флада политический миф – это «идеологически маркированное  противостояние, претендующее на статус истинного представления о событиях прошлого, настоящего и будущего». Миф  содержит явный или скрытый призыв занять определенную идеологическую позицию⁵.

Приведенные определения  указывают, что в европейской  политической мысли политический миф  рассматривался не столько как фактор политического процесса, сколько  его побочный продукт. Выявление  только негативных черт политического  мифа было связано несколькими обстоятельствами. Во-первых, в течение длительного  периода времени происходила  смешивание понятий «политический  миф» и «политическая идеология». Во-вторых, идеология была представлена максимально широким понятием, поглощающим  и политическую мифологию. В-третьих, идеология характеризовалась как  одна их форм политического мифа. При  подобных подходах сущностная и функциональная связь идеологии и мифологии  как двух одновременно сходных и  различных форм воплощения активности субъектов политического процесса оставалась в тени.

В современных концепциях политический миф рассматривается  как средство манипулирования массовым сознанием. При этом происходит стремление к рационализации и демифологизации  политики либо выстраивание технологий искусственного мифотворчества. Так, А. Цуладзе определяет политический миф  как политтехнологию, используемую для реализации политических целей, и предлагает практические советы по противостоянию воздействию мифу.⁶

Признание мифа нормой человеческого  познания политической действительности позволяет представить его составным  элементом любой формы политической деятельности и важным критерием политической культуры индивида и социума. Социально-политический миф Н.И. Шестов определяет как устойчивый и эмоционально окрашенный стереотип восприятия политических реалий прошлого и настоящего,  порожденный потребностью ориентаций личности и общественных структур в политическом процессе. Исходя из этой предпосылки, политический миф выступает как форма политической активности, содержанием которой является конструирование стереотипных представлений о политических реалиях прошлого и настоящего. В ракурсе политической мифологии идеология есть получивший санкцию политического института политический миф, или, точнее частная комбинация политических мифов в рамках политико-мифологического поля данного общества⁷.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Признаки политического мифа

 

Выделяются следующие общие черты, существующих у традиционных и политических мифов.⁸

1. И те и другие призваны не только объяснить существующее, но и создать образ новой реальности, которой еще предстоит воплотиться в действительность.
2. Основным объектом мифологизации в обоих случаях является прошлое данного социума, которое сохраняет свою актуальность для настоящего.
3. И традиционные и политические мифы являются действенной силой, которая организует поведение индивида и человеческих масс. Они реализуются в общественных ритуалах и укрепляют социальные связи, придают осмысленность человеческому существованию, выполняют функцию психологической компенсации.

Значение мифологического  сознания и политического мифа состоит  в том, что они представляют собой  «компенсаторные механизмы реакции  психики человека на внутреннюю и внешнюю нестабильность и попытку поддержать нормальное функционирование, организации массы по ее самосохранению»⁹.

Современные политические мифы, отмечает К.Флад, рассказывают об истоках  и основах общества, о подвигах героев, о возрождении и обновлении, а также несут в себе эсхатологические пророчества. В светском обществе, как  правило, мифы не имеют сакрального  статуса, но они обязательно должны быть приняты в качестве истины некоторой  социальной группой, вне зависимости  от ее численности и состава.

Политические мифы не наследуются  из глубины веков, но создаются определенными  людьми или группами людей. Эти люди опираются на научные теории своего времени, стремятся придать политическим мифам видимость правдо- и науко-подобия. Политические мифы, в отличие от мифов архаических распространяются не устным или рукописным путем, а  главным образом средствами массовой информации.

Политический миф, как  и архаический, характеризуется  определенным набором компонентов: картиной мира в виде мифологизированной концепции социальной истины (основаниями справедливости), точкой во времени, связанной с истоком национальной истории и культуры, моментом их высшего прославления или тяжелого увечья (аналог инициатического переживания в мистическом ритуале – избранная слава или травма), образом будущего (понятым как возвращением к истокам) и глубокой оппозицией «мы – они» (аналог добра и зла).

Для политических мифов характерна непосредственная связь с политической реальностью, они призваны оправдать определенный ход событий, обеспечивать абсолютную уверенность людей в правоте осуществляемых политических акций¹⁰. Они действуют продолжительное время, поскольку они творятся и поддерживаются массовым сознанием, но могут исчезать и появляться вновь в зависимости от соответствующих потребностей.

Политическая мифология  в отличие от традиционной не отражает реальность и не стремиться ее объяснить, она призвана управлять коллективным сознанием и поведением человеческих масс, она должна быть проста и понятна, она оперирует не отвлеченными представлениями, а доходчивыми визуально представимыми  образами («враг», «товарищ», и др.). Она аппелирует не к разуму человека, а к его чувствам и эмоциям, к его личному психологическому опыту через образы отца, матери, сына и прочее¹¹.

Политическая мифология  становиться важнейшим средством  консолидации общества и противопоставления «своих» и «чужих». Она дает человеку силы преодолевать житейские трудности  и надеждой на то, что все его  лишения окупит счастливое будущее. В этом отношении политический миф  глубоко дегуманизирован, он внушает  человеку мысль о том, что его  индивидуальная жизнь ничтожна по сравнению  с теми задачами, которые стоят перед партиями и государством.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Структура политического мифа

 

Политический миф есть особый миф, который хранит в коллективной памяти народа его социальный опыт, императивы духовно-нравственного  измерения политических процессов. Политический миф включает в свою структуру¹²:

1. архетип какой-либо опытной ситуации, связанной с осуществлением мер социального регулирования и принуждения;
2. содержание конкретного опыта, эмпирически полученного в ситуациях, объединенных данным архетипом;
3. систему иносказательных образов, функциональная символика которых относит «желаемое» с «должным», то есть сложившимся архетипом.

Логика политического  мифа состоит в том, чтобы определенную причинную связь, оспоренную в результате социального кризиса, перенести  в сферу мифических образов, где  может быть отыскана новая причинная  связь и затем перенесена в  политическую реальность. Политический миф, таким образом, несет в себе своеобразную поисковую логику, которая действует в отсутствие полноты исходных данных. Это не столько символьная запись долженствующего, но и выражение общей воли, это мобилизующая и вдохновляющая идея, которая превратилась в убеждение социальных групп и масс.

Важным аспектом политического  мифа выступает то, что он структурирует  действительность в ситуации тотального кризиса, то есть в той ситуации, когда нельзя восстановить картину  мира и усвоить как целостную. Она делиться на фрагменты, которые соединяются мифологическими связями. И только в дальнейшем мифологические конструкции «обрастают» рациональными представлениями, концепциями, правовыми и политическими воззрениями. Политический миф выступает в роли руководствующей идеи, которая превратилась в убеждения социальных групп и масс.

Любая политическая мифологизация  начинается с появления теории, которая  создается человеком или группой. Теорию берет на вооружение политическая группа (партия, нация, класс), почувствовавшая  свою миссию и свои интересы. Идеология  становиться пропагандистским  инструментом, ориентированным на общество и консолидацию политической группировки мифологическими  средствами.

Миф может создаваться  поэлементно. Одни его элементы могут быть закреплены в текстах, другие восприниматься на уровне бессознательных реакций на новые символы. Мифы постоянно распространяются и получают неиссякаемую энергетическую подпитку, так как люди ссылаются на него бессчетное количество раз.

Следствием зрелости мифа является возникновение мифоритуального  сценария, который может стать  началом новой социальной реальности. Для политиков миф – это  инструментальное использование символической  и смысловой реальности, обслуживающее  выживание социальной общности и  созданной для нее утопии.

Мифы несут в себе важный иррациональный компонент, который  становиться частью традиций и играет важную роль в легитимации общественного  строя в идеократических государствах. С. Кара-Мурза отмечает, что люди становятся жертвами политических мифов  без серьезного сопротивления¹³.

Неверно считать заблуждениями  мифы, стереотипы, верования и полагать, что они рассеиваются в свете  разума. Установить истинный смысл  и содержание общественно-политической жизни можно лишь в том случае, если изучается не только сама объективная реальность, но и область мифологического, оказывающая значительное влияние на формирование основных представлений людей о строении общества и государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Наиболее распространенные политические мифы в современном обществе

 

Миф о Рае на земле

 

Мы часто слышим, как  политики перед выборами обещают  всем райскую жизнь, которая наступит незамедлительно после их избрания. Потом, получив заветную должность  и занявшись делами более важными, чем процветания государства, они  успешно забывают о своих обещаниях  – но не в этом суть. Важен сам  факт, что люди охотно верят в  светлое будущее и "сами обманываться рады". Надежда, как известно, юношей питает и отраду старым придает. Но так же, как остроумно отмечал  философ Фрэнсис Бэкон, надежда  хороша на завтрак, но явно не насытит  во время ужина. Иногда эти обещания приобретают доктринальное оформление и становятся искусственно созданными элитой мифами – орудием пропаганды, призванным  поработить сознание народа. История знает немало случаев того, как целые нации оказывались в плену подобных иллюзий и шли на поводу у  создателей утопий. За примерами далеко ходить не надо. Классический образец «мифа о Рае на земле» дает наше недавнее прошлое. На протяжении 20 лет люди верят, что вот-вот будет построено демократическое государство с развитой экономикой. Нацисты использовали миф о “Тысячелетнем Рейхе” – эре процветания немецкого народа. Никто из идеологов того времени так и не дал себе труд сформулировать, в чем именно это будет заключаться – философия национал-социализма вообще не отличалась рациональностью.

Современность также дает нам немало примеров подобных мифов. Например, в разгар перестройки  философ Фрэнсис Фукуяма создал учение о "конце истории". Он считал, что с крахом марксизма (который  был не за горами) у либеральных  ценностей не останется других альтернатив. Они утвердятся по всему миру –  и "история закончится", ибо  придет конец идеологическим конфликтам и поиску вариантов развития. Но все это, как сказал бы Гамлет, "слова, слова, слова". Это пустые надежды  – но надежды эти провоцируют  столь истребительные социальные и  политические катастрофы, что человечество отбрасывается в своем  развитии на десятилетия назад.¹⁴

 

Мифы о власти

 

Никколо Макиавелли, основатель политической науки и  известный  автор "настольной книги диктатора" как-то заметил, что государю важно  не столько быть честным и благородным, сколько казаться таковым. И, надо заметить,  властители вняли его совету.  Церковь, философы и поэты окружали властителей целыми легионами мифов. В храмах возносились молитвы  о здравии государей, поэты сочиняли оды во славу правителей, а философы писали трактаты, в которых обосновывали мудрость проводимой политики. В двадцатом  веке на их место заступили PR-службы, имиджмейкеры и профессиональные политологи, но суть не изменилась."Царь-батюшка", "Отец народов", "великий вождь немецкого народа" - вот немногие примеры ложных образов, которые были созданы государственной пропагандой. Кстати говоря, подобные мифы могут рассказываться не только о личности главы государства, но и о государстве (то есть политической системе) в целом. ¹⁵

 

Мифы о врагах

 

В действительности же, как сами политики, так и политические системы далеки от идеала. Политики совершают крупные просчеты, а политические системы дают сбои. Поэтому и появляются "враги", которые плетут заговоры, строят козни и вообще мечтают об уничтожении страны. Особенно характерно это для тоталитарных режимов, где мифы о врагах особенно активно насаждаются государственной пропагандой. Нацистский философ Карл Шмитт даже разрабатывал учение о том, что государство может существовать только в том случае, если будет четко разделять мир на "друзей и врагов".

В 99% случаях мифы используются для циничного манипулирования  простыми людьми – проще говоря, обмана. 1% политиков прибегает к  ним, чтобы достичь каких-то общественно  полезных целей. Существование политических мифов как идеального средства манипуляции  сознанием избирателей ставит под  вопрос эффективность демократической  системы.¹⁶

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Политический миф представляет собой инструмент манипулирования массовым сознанием в политическом процессе. Он, в отличие от мифов архаических распространяется не устным или рукописным путем, а главным образом средствами массовой информации. Политическая мифология в отличие от традиционной не отражает реальность и не стремиться ее объяснить, она призвана управлять коллективным сознанием и поведением человеческих масс, она должна быть проста и понятна, она оперирует не отвлеченными представлениями, а доходчивыми визуально представимыми образами («враг», «товарищ», и др.). Она аппелирует не к разуму человека, а к его чувствам и эмоциям, к его личному психологическому опыту через образы.

Политический миф включает в себя: архетип какой-либо опытной ситуации, содержание конкретного опыта, систему иносказательных образов, функциональная символика которых относит «желаемое» с «должным».

Следствием зрелости мифа является возникновение мифоритуального  сценария, который может стать  началом новой социальной реальности. Для политиков миф – это  инструментальное использование символической  и смысловой реальности, обслуживающее  выживание социальной общности и  созданной для нее утопии.

Существует несколько  наиболее распространенных политических мифов в современном обществе это: миф о рае на земле, миф  о врагах и миф о власти.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Гриценко В.П. Социальная семиотика. – Екатеринбург, 2006.
2. Гусева С.А. Современный политический миф: игра по законам архаики //http//www.freud.ru
3. Ильин М. Приключение демократии в Старом и Новом свете //общественные науки и современность. – М., 1995. №3.
4. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М., 2008.
5. Краткий философский словарь /Под ред. А.П. Алексеева. – М., 2009.
6. Плеггенборг Ш. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. – СПб., 2000.
7. Савельев А. Политическая мифология. – М., 2003.
8. Теория политики: учебное пособие /Под ред. Б.А. Исаева. – СПб.,2008.
9. Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование. – М., 2004.
10. Что такое политические мифы. – www.k2kapital.com 22.07.2008
11. Цуладзе А. Политическая мифология. – М., 2003.
12. Шестов И.Н. Политический миф теперь и прежде. – М., 2006.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Краткий философский словарь /Под ред. А.П. Алексеева. – М., 2009. – С.224.

² Гриценко В.П. Социальная семиотика. – Екатеринбург, 2006. – С.84.

³ Плеггенборг Ш. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. – СПб., 2000. – С.326.

⁴Ильин М. приключение демократии в Старом и Новом свете //общественные науки и современность. – М., 1995. №3. – С.73.

⁵ Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование. – М., 2004. – С.41.

⁶ Цуладзе А. Политическая мифология. – М., 2003. – С.316.

⁷ Шестов И.Н. Политический миф теперь и прежде. – М., 2006. – С.85.

⁸ Флад К. Указ соч. – С.95.

⁹ Гусева С.А. Современный политический миф: игра по законам архаики //http//www.freud.ru

¹⁰ Теория политики: учебное пособие /Под ред. Б.А. Исаева. – СПб.,2008. – С.343.

¹¹ Шестов И.Н. Указ. соч. – С.21.

¹² Савельев А. Политическая мифология. – М., 2003. – С.56.

¹³ Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М., 2008. – С.205.

¹⁴ Что такое политические мифы. – www.k2kapital.com 22.07.2008

 

¹⁵ Что такое политические мифы. – www.k2kapital.com 22.07.2008

¹⁶ там же.