Политико – правовые взгляды Ильина

Политико  – правовые взгляды Ильина

Иван Александрович  Ильин (1883–1954), юрист по образованию, приложил значительные усилия к прояснению взаимоотношений религиозной и  правовой философии, истолкованию их в  либерально-консервативном духе. Среди  работ этого направления выделяются "Понятие права и силы: опыт методологического анализа" (1910), "Учение о правосознании" (1919), "Основные задачи правоведения в  России" (1921), "О сопротивлении  злу силою" (1925), "Пути духовного  обновления" (1937), "О монархии и  республике" (незавершен), "Наши задачи" (сборник в 2 т. 1956).

После высылки из России в 1922 г. Ильину довелось участвовать  в работе Религиозно-философской  академии и Русского научного института  в Берлине (1923–1934). При нацистском режиме его очередной раз отстранили от преподавания и запретили устные выступления. Он вынужден был эмигрировать в Швейцарию.

Исторический опыт человечества, писал Ильин, показывает, что авторитет положительного права  и создающей его власти покоится не только на общественном договоре ("на общественном сговоре"), не только на признанных полномочиях законодателя, не только на "внушительном воздействии  приказа и угрозы", но "прежде всего" на духовной правоте, или, что  то же самое, на "содержательной верности издаваемых повелений и норм". В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия есть по самой своей внутренней природе генетический, и притом духовный. Физическая сила, понимаемая в данном случае как способность к вещественно телесному воздействию на человека, по сути дела, необходима государственной власти, однако она отнюдь не составляет основного способа действования, присущего государству.

Власть есть сила воли, которая измеряется не только интенсивностью и активностью внутреннего  волевого напряжения властителя, но и  авторитетной непреложностью его внешних  проявлений. "Назначение власти в  том, чтобы создавать в душах  людей настроение определенности, завершенности, импульсивности и исполнительности. Властвующий должен не только хотеть и решать, но и других систематически приводить к согласному хотению и решению..." Властвование похоже на тонкий, художественно складывающийся процесс общения более могущественной воли с более слабой волей. Этот процесс создает незримую атмосферу тяготения периферии к центру, многих разрозненных воль к единой, организованной, ведущей воле.

Создание такой  атмосферы есть дело особого искусства, требующего не только интенсивного волевого бытия, но также – и это следует  считать важным основополагающим элементом  всей конструкции Ильина – "душевно-духовной прозорливости, подлинного восприятия бессознательной жизни других и  умения ее воспитывать". Вот почему государственная власть только тогда  в состоянии "соблюдать свою истинную духовную природу... если только она  остается верна своей цели, своим  путям и средствам, она получает свое священное назначение только на этой последней, нравственной и религиозной  глубине".

Таково исходное толкование Ильиным природы и  общего назначения власти в его социальном, психологическом и духовно-религиозном  аспектах. Далее эта общая мысль  конкретизируется у него через посредство идеальных требований к надлежащей организации власти в государстве, которые Ильин в привычной  для него дидактической манере именует  аксиомами власти. Согласно этим аксиомам, государственная власть должна принадлежать и применяться только на основе правового полномочия; она должна быть единой в пределах каждого политического союза ("как один Дух и его правота"); она должна осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу; политические программы могут включать в себя только такие меры, которые преследуют общий интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже сверхклассовыми, равным образом избегая включения частного, личного интереса; программа власти может включать в себя только осуществимые меры и формы (иначе это будет химерической и утопической затеей); государственная власть принципиально связана с распределяющей справедливостью, но она имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда, когда этого требует "поддержание национально-духовного бытия народа".

Ильин поясняет, что  сама справедливость в ее правовом воплощении не сводится лишь к равенству  фактическому (с его "слепотой к  человеческим различиям"); она состоит  в "беспристрастном, предметном учете, признании и отражении каждого  индивидуального субъекта во всех его  существенных свойствах и основательных  притязаниях". Однако для претворения подобной "распределяющей" справедливости необходимо, чтобы сам индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством достоинства. "Чувство собственного достоинства есть необходимое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за право, ни политическое самоопределение, ни национальная независимость. Гражданин, лишенный этого чувства, – политически недееспособен; народ, не движимый им, – обречен на тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и государству, и отдельным его формированиям, например армии".

Определенную роль в воспитании чувства достоинства  выполняет частная собственность. "Человеку необходимо вкладывать свою жизнь в жизнь вещей – это  неизбежно от природы и драгоценно в духовном отношении". Поэтому  частная собственность есть естественное право человека, которое и должно защищаться законами, правопорядком  и государственной властью. Важно  не то, чтобы не было имущественного неравенства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных, бесцельных, безработных, бесперспективных людей. "Существенно не владение человека, а его сердце и воля. Только сильный  и духовно воспитанный сумеет верно разрешить проблему частной собственности и создаст на ее основании цветущее и социальное хозяйство".

Частная собственность  дает чувство уверенности, доверия  к людям, к вещам и земле; она  научает творчески любить труд и  землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без которой невозможна культура, единит семью, вовлекая ее в  заботы о собственности, она питает и направляет государственный инстинкт человека; "она раскрывает ему  художественную глубину хозяйственного процесса и научает его религиозному принятию природы и мира...". Таким  образом, "частная собственность  пробуждает и воспитывает в человеке правосознание, научая его строго различать "мое" и "твое", приучая его  к правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращивая в  нем верное чувство гражданского порядка и гражданской самостоятельности, верный подход к политической свободе...".

По мнению Ильина, правовое государство в отличие  от тоталитарного – этого исторического  и политического факта XX в. – основывается всецело на признании человеческой личности – духовной, свободной, правомочной, управляющей собою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном правосознании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террористическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не столько в особой форме государственного устройства (демократической, республиканской или авторитарной), сколько в объеме управления: этот объем становится всеохватывающим. Режим держится не законами, а партийными указами, распоряжениями, инструкциями. При этом государственные органы, поскольку с виду они еще действуют, слагают из себя только показную оболочку партийной диктатуры. "Граждане" в таком сообществе только субъекты обязанностей и объекты распоряжений. Правосознание здесь заменено психическими механизмами – голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тоталитарный режим не есть ни правовой, ни государственный режим. Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не правовой и противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть рабовладельческая диктатура невиданного размера и всепроникающего захвата.

Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о  достоинствах и несовершенствах  двух основных форм устройства власти в государстве – монархии и  республики. В основе его оценки – мера их содействия росту духовности и свободного правосознания. Дело в  том, что правопорядок складывается в обществе лишь тогда, когда "каждого  из нас признают главным, самоуправляющимся  духовным центром, личностью, которая  имеет свободное правосознание  и призвана беречь, воспитывать и  укреплять в себе это правосознание  и эту свободу". Идеальная форма  для России, по мнению Ильина, – единовластие, монархия. "История как бы вслух  произнесла некий закон: в России возможны или единовластие или хаос; к республиканскому строю Россия неспособна. И еще точнее: бытие России требует единовластия – или религиозного и национально укрепленного, единовластия чести, верности и служения, т. е. монархии; или же единовластия безбожного, бессовестного, бесчестного и притом антинационального и интернационального, т. е. тирании" (О монархии и республике). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Анализ  отрывка книги  Ильина – «ПУТЬ  ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ»

Из всех работ  Ильина я выбрал работу, которая  называется – «ПУТЬ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ» (1937)

Эта книга написана для ищущих, для тех, кто еще  не “имеет”, но хочет “иметь”, хочет  — глубоко и искренно. Эта книга  написана для сомневающихся —  не ироническим, разъедающим и, в  сущности говоря, уже отрицающим сомнением, но вопрошающим, творческим сомнением, идущим из глубины сердца. Таким сомнением в свое время сомневались Сократ, Блаженный Августин и Декарт; и сомнение их нашло себе творческое преображение и привело их к очевидности.

Наше время ни в чем так не нуждается, как  в духовной очевидности. Ибо “сбились мы” и “следа” нам не видно. Но след, ведущий к духовному обновлению и возрождению, найти необходимо и возможно. И мы найдем его.

 Начало книги  же повествует нам, о чем  пойдет речь и какой характер  несет в себе произведение  Ильина.

Книга состоит из 10 глав, не считая предисловия и послесловия. Я же выбрал для анализа 9 главу, а  именно – «О ГОСУДАРСТВЕ». Эта глава делиться на 4 параграфа – 1 «Его живая основа», 2 «Его идея», 3 «О государственном правосознании» и 4 «классы и партии».

И так 1-й параграф «Его живая основа» повествует нам  в целом о государстве и  о гражданах, которые проживают  на территории государства.

1 часть, 1 главы по  мне достаточно легка в понимании  и читая, ты понимаешь, о  чем хотел сказать Ильин.  Многое  что написано в этом параграфе  жизненно для нашего времени,  когда народ разделен,  и не  может верить в то государство, которое оно на нынешний момент.

Как он пишет –  «И вот государственная принадлежность, не наполненная живой любовью гражданина к своей родине и к его народу и не закрепленная его добровольным самообязыванием, может очень легко создать политическую иллюзию: появляются целые слои мнимых граждан, которые не принимают к сердцу ни жизни, ни интереса «своего» государства, — одни по национальным побуждениям (они в душе причисляют себя к другому народу), другие по  хозяйственным соображениям (они заинтересованы в смысле промышленности и торговли в процветании другого государства), третьи по социально-революционным мотивам (они желают «своему» государству всяческого неуспеха и военных неудач)... Все эти «граждане» принадлежат к государству только формально юридически, а душевно и духовно они остаются ему чуждыми, может быть, прямо враждебными, не то вредителями, не то предателями.»

По его словам государство должно строиться на свободной любви гражданина и в его добровольном самообязывании.  В наше время мало кто может похвастаться своим патриотизмом верой в свое государство.

Больше всего мне  понравилось определение государства  Ильиным - государство есть организованное общение людей, связанных между собою духовной солидарностью и признающих эту солидарность не только умом, но поддерживающих ее силою патриотической любви, жертвенной волей, достойными и мужественными поступками...

А целью государства  он ставит не подавление людей и  подчинение государственному аппарату,

не давление на частную  инициативу, а в том, чтобы организовывать и защищать родину на основе права и справедливости, исходя из благородной глубины здорового правосознания.

2 часть – «его  идея», а именно идея государства, идея политиков и граждан этого государства.

Ильин говорит нам, что политическая идея – цель может  быть у каждого своя, она может быть любого качества, может быть корыстной, эгоистичной, но это все равно будет политической целью. Так же он говорит, что человек может менять свою политическую цель, и ставить себе новую, может быть, даже прямо противоположную. Каждая из этих субъективных и относительных целей является «политической», совершенно независимо от ее содержания и ее достоинства — в силу одного того, что этот человек хочет достигнуть ее посредством завоевания государственной власти.

Так же Ильин отвечает во 2 части на такие вопросы, как - В чем же состоит сущность государства? В чем его единая и объективная  цель?

Ответ на эти вопросы  вполне понятен и  для себя  я считаю его верным

Сущность государства  состоит в том, что все его  граждане имеют и признают — помимо своих различных и частных  интересов и целей — еще  единый интерес и единую цель, а  именно: общий интерес и общую  цель, ибо государство есть некая  духовная община.

Как я понял, Ильин  говорит о том, что у каждого  человека может  быть свои политические взгляды свои цели, но у каждого  должен быть интерес или цель, совпадающая с целью каждого.

Так же  во 2 части  говорить о том, что если нет единой политической  цели, как у людей, так и у государства, то государство  самоуничтожиться попросту, развалиться, а народ превратиться в песчаное море.

Ильин дает интересное определение политике.  Политика есть солидарная деятельность ради единой и общей цели. С которым я частично согласен. Частично, потому что в этом мире никто не бывает, солидарен в полной мере, и как по мне это определение утопично.

Так же как и в 1 части, во 2 присутствуют элементы церковности, а именно Ильин говорит нам, что  государство призвано служить делу Божию на земле. Но затем оговаривается, что не в церковных формах. А так же улавливается часто идея христианства.

3 часть – «О  государственном правосознании»  в этой части Ильин рассматривает душевный уклад здорового государственного правосознания. А так же говорит, что верно понятая государственная политика воспитывает людей по-своему в духе христианского учения. Согласно этому, настоящее здоровое государство есть светлое и благое начало в истории человечества, и насаждение здорового государственного правосознания поможет вывести человечество на пути духовного обновления. Ильин утверждает, что государство не должно опускаться до частного интереса отдельного человека, но оно призвано возводить каждый духовно-верный и справедливый интерес отдель­ного гражданина в интерес всего народа и всего государства.

4 часть она же  завершающая главу – «классы  и партии». Глава начинается с того, что Ильин говорит нам о классах, об их воле, целях и интересах. Оговаривается, о том, что истинная политика не будет служить частным и личным интересам, только государственным и классовым.

«Строго говоря, истинная политика совсем не служит частным и личным интересам — все равно, будь это частный интерес определенного лица, целой группы или целого класса. Истинная политика принципиально отклоняет все и всякие частные вожделения. Она считается только с верными и справедливыми интересами лиц, социальных групп»

Ильин подчеркивает, что частное вожделение не подлежит удовлетворению.  

Так же он пишет, что  создание государства из одного класса невозможно, так как не будет разделения труда на специальности и умения и на потомственной культурной традиции и на самостоятельности творческой инициативы.

Из всей 4 части, мне  больше всего понравилось высказывание Ильина, по его мнению, о истиной политики. Истинная политика требует, чтобы гражданин отождествлял себя со своей родиной, чтобы он принял интерес своего государства и все справедливые интересы всех своих сограждан.

По моему, очень сильное, и справедливое высказывание.

Под конец 4 части  Ильин пишет о политических партиях, их обязанностях по его мнению, опять же упоминает про единство родины и государства.

«Единство родины и государства никогда не сложится и не окрепнет, если правосознание граждан будет находиться в состоянии брожения, соблазна и разложения. Единство родины и государства требует внутренне крепкого и неколеблющегося правосознания.»

По его словам политические партии не должны делиться по принципу личного, группового или  классового интереса. Они призваны служить не лицам, не группам и  не классам, а родине, народу, государству.

По его мнению должны проводиться всевозможные политические голосования, на которых никто никого не спрашивает о его личных интересах или о классовых интересах. Выборы должны охватывать сверх личные и сверх классовые интересы.

Политические партии не должны расходиться на том, чьи  интересы они защищают, они обязаны  защищать общие интересы.

Но Ильин понимает, что в действительности этого  не может быть, так как каждый тянет государственную ткань  к себе и на себя.

Государственное и  политическое обновление может прийти только из глубины правосознания  и человеческого сердца. Ибо только оно сумеет найти и новые основы для всенародного единения, и новые  государственные цели, и новые  формы политического устройства. 
 
 
 
 
 

Заключение.

Прочитав 9 главу  «О ГОСУДАРСТВЕ» книги Ильина и дав краткий анализ 4 частям этой главы, можно согласиться со многими его высказываниями и идеями, которые даже сейчас касаются нашего времени. Но реализовать его идеи попытаться построить такое государство невозможно. Я считаю, что большинство его идей утопическими и иногда даже смешными. Почти все его высказывания в 9 главе основаны на вере, а именно на христианстве.  Это можно уловить, прочитав первые строчки этой главы. С самого начала Ильин показывает нам, по моему мнению, пример христианского государства, или немного отдаленного от него.

В наше время, когда  в 1 государстве может насчитывать  десятки религий, и когда множество  граждан являются атеистами, такое  государство в описании Ильина не возможно.

А так в целом  я поддерживаю его, и относительно на его стороне.