Политико-правовые идеи М.А.Бакунина

Министерство  образования и  науки российской федерации

Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Чувашский  государственный университет им. И.Н.Ульянова» 

Юридический факультет 

кафедра публичного права 

РЕФЕРАТ

ПО ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ НА ТЕМУ:

«Политико-правовые идеи М.А.Бакунина» 
 

Выполнил  студент группы ЮФ-13-08

Николаева Татьяна Валерьевна 

Проверил: к.ю.н., доцент

Зиновьева Лариса Геннадьевна 
 

Чебоксары 2012

     Содержание

 Введение…………………………………………………………………………3

 Глава 1. Происхождение, сущность и формы государства по М.А.Бакунину…………………………………………………………………………5

     § 1.1. Критика капиталистического государства………………………………8

     § 1.2. Критика теории социалистического государства………………………11

 Глава 2. Взгляды М.А. Бакунина на теорию естественного права………………………………………………………………………………….13

     § 2.1. Вопрос о наследственном и семейном праве……………………………14

     §2.2. Взгляды на преступление и наказание……………………………………16

Заключение…………………………………………………………………………….18

Список  использованной литературы……………………………………………….19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

   Михаил  Александрович Бакунин вошел  в историю политической мысли  не только как идеолог бунтарского  направления в народничестве, но и как родоначальник и крупнейший представитель анархизма в России. Формирование политических взглядов русского революционера происходило в общественной атмосфере напряженных размышлений в период после неудачного восстания декабристов.     Бакунинская политическая программа вырабатывалась в период начальных этапов организованного рабочего движения и работы Интернационала, первых опытов легальной деятельности рабочих партий.

   В наиболее упорядоченном виде его  взгляды представлены в работах "Федерализм, социализм и антитеологизм" (1868), "Кнуто-германская империя" (1871) и "Государственность и анархия" (1873).

  Актуальность  темы определяется современной злободневностью проблемы, составляющей объект теории анархизма,  по которой ведутся дискуссии, такие как:  проблемы свободы личности, отчуждения от власти и собственности, критика бюрократизма, соотношение права и закона, политического и неполитического управления, вопросы федерализма, самоуправления, автономии и т.д.

     Цель написания реферата – изучение и анализирование политических, экономических и социальных взглядов М.А. Бакунина, являющихся идеями анархизма.

     Для изучения данной работы мною были поставлены следующие задачи:

     1) изучение взглядов и идей М.А.  Бакунина на сущность и формы  государства;

     2) изучение взглядов и идей М.А.  Бакунина на естественные и  позитивные законы и на право в целом;

     3) анализирование идей анархизма  во взглядах М.А. Бакунина.

     Предметом исследования являются взгляды, мысли, идеи М.А. Бакунина о государстве, праве и вопросы об их значении и надобности в данный исторический период.

     При написании были использованы аналитический, сравнительный, логический и методы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1. Происхождение, сущность и формы государства по М.А. Бакунину.

     В своих произведениях анархического  периода Бакунин обращался к  разным темам, но всегда, так или  иначе, приходил к критике государства. Будь то проблемы общей теории государства, частные теоретические вопросы, или суждения по конкретным вопросам текущей внутренней и внешней  политики, политической жизни различных  стран – всегда конечной целью, мишенью  его ретроспективных и перспективных  теоретических построений оказывалось  государство, его различные проявления, формы.

     Рассматривая  вопрос о соотношении государства  и общества, Бакунин выступал против их отождествления. "Государство, – писал он, – вовсе не однозначно с обществом, оно есть лишь историческая форма"¹. Общество им определялось как "естественный вид существования совокупности людей, независимый от всяких договоров". Общество – часть природы; государство же не является "непосредственным продуктом природы" и не предшествует "пробуждению мысли в людях"². Государство, в отличие от естественного общества, – механическая сила, искусственная организация. Бакунин противопоставлял общество государству по времени возникновения и существования, по влиянию на человека, соотношению этого влияния и свободы человека, по отношению этого влияния к прогрессу и т.д.

     Бакунин критиковал договорную теорию образования  государства как сводящуюся к  отрицанию общества и подчеркивал, что "никакое историческое государство  никогда не имело основой своей  договор, все они были основаны насилием, завоеванием". Ставя вопрос о происхождении государства, он обращался к догосударственному обществу, пытался найти биопсихологическую основу возникновения государства, установить  

¹ Бакунин М.А. Избр. соч. Т. II. С предисл. Дж. Гильома. П.; М., 1919. С. 270.      ²Бакунин, М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм. URL: http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0170.shtml. Дата обращения: 06.05.2012.

соотношение государства и церкви, стремился  проследить разнообразные черты  этого сложного исторического процесса.  

     Государство Бакунин связывал с эволюцией  борьбы за существование и вытекающим из нее (и проявляющимся в пей, по его мнению), "властническим

инстинктом". Борьба за существование, по Бакунину, проходит ряд этапов вместе с развитием  общества, принимая вид как борьбы индивидов, так и их групп. В условиях капиталистического общества борьба за существование между людьми "происходит двояким образом: в виде эксплуатации наемного труда капиталом и в виде юридического, гражданского, военного, полицейского угнетения государством"³. Бакунин видел в государстве одну из форм борьбы за существование, в которой реализуется "желание повелевать" или "пластический инстинкт", присущий, как он полагал, всем людям. Согласно Бакунину, не борьба за существование и не "властнический инстинкт" непосредственно порождают государство, а благоприятные условия, при которых эти явления насильственно реализуются в государственные формы.

     В произведениях Бакунина встречается  несколько определений государства. Стремясь оттенить многообразные его  свойства, Бакунин устанавливал его  соотношение с обществом, человечеством, подчинением и эксплуатацией, с  интересами народа и отдельных людей, моралью. Часто он называл государство отрицанием человечности и человечества, а принцип власти – "противочеловеческим". В его понимании государство – неразрывно слившийся с обществом эксплуатации человека человеком механизм, сам ставший необходимым моментом, звеном, рычагом этой эксплуатации и неотъемлемой частью эксплуататорского общества. Государство определялось им как "насилие, угнетение, эксплуатация, несправедливость, возведенные в систему и ставшие основными условиями

^3,4 Бакунин, М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм. URL: http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0170.shtml. Дата обращения: 06.05.2012.

     самого  существования общества"⁴, предназначенными удерживать в повиновении народы "и стричь их, не заставляя кричать слишком громко".

     Государство, по Бакунину, – гарантия спокойной  эксплуатации, оно узаконивает, охраняет те отношения в обществе, которые "находит". Он видел, что государство гарантирует одним – "их богатство" и "свободу, основанную на собственности", а другим – "их бедность" и "рабство, неизменное следствие их нищеты". И это утверждение имеющейся в обществе несправедливости, по Бакунину, – "истинная миссия государства".

     Одним из специфических аспектов анархической критики государства является критика государства с точки зрения неограниченной свободы личности. Проявление, античеловеческой, противоестественной и насильственной сущности государства как "обособленной концентрации" Бакунин видел в "особой государственной морали".

     Эта "трансцендентальная мораль государства", по Бакунину, не совпадает с человеческой и часто противоречит ей (например, убийства во время войн). Все литературное красноречие теоретика анархизма нацелено на развенчание государства, его институтов и деятельности, на его нравственное принижение и уничтожение. Острый и внимательный взгляд Бакунина находил в эксплуататорском государстве множество недостатков и отрицательных черт.

     Поскольку государство понималось как явление  негативное, то степень совершенства государства, по его убеждению, обратно  пропорциональна степени существующей свободы, процветанию народа. "...

     Любое государство, по Бакунину, уже деспотизм  изначально, монархия же, республика и  вообще формы государства – лишь формы деспотизма.

     В монархии, не без иронии замечал он, народ грабится чиновниками "для пользы привилегированных, имущих классов, а также и своих собственных карманов, во имя монарха"; в республике – "для тех же карманов и классов, только уже во имя народной воли... Бакунин достаточно отчетливо видел ложность и демагогичность буржуазных политиканов, политики современных ему государств.

     Деятельность  государства, по Бакунину, распадается  на несколько направлений, соответственно задачам государства. Он выделял основную внутреннюю и внешнюю задачу государства. Внутри страны государство решает задачу, "как наименьшими и наилучше организованными средствами и силами, взятыми у народа, держать этот народ в повиновении или гражданском порядке...". В области внешних отношений государство имеет задачу, – "с одной стороны, предохранить независимость своего государства против честолюбивых замыслов соседних держав, а с другой стороны, как увеличить свои владения в ущерб тем же самым державам". Деятельность государства во всех, направлениях сводится Бакуниным к насилию, притеснению, грабежу, захвату.

     Такой характер деятельности государства, по убеждению Бакунина, неизбежно порождает  и поддерживает войны и столкновения межу государствами. "Пока существуют государства, – заявлял он, –  не прекратятся войны и ужасные  преступления войн". Государство, по Бакунину, – "вечная первопричина воины.  

     §1.1 Критика капиталистического государства.

     Народ, по Бакунину, организован в государстве  для самоподчинения интересам господствующих классов. Сила господства эксплуататорского класса заключается в государственно организованной народной силе. Привилегированные классы пользуются "коллективной силой организованных с этой целью масс, чтобы насильственно навязать им свою власть". Целью государства, писал он, является "устройство самой широкой эксплуатации Народного труда в пользу капитала, сосредоточенного в весьма немногих руках". 

     M А. Бакунин отмечал, что при капитализме государство становится орудием буржуазии, что с того времени как буржуазия стала господствующим классом, "государство ... сделалось... инструментом для установления исключительной власти этого класса"⁵. Особенность буржуазии, по Бакунину, – ее "низкая сущность", прагматизм, отсутствие великих идеалов. Она способна наиболее непосредственно "замыкаться" в своих собственных интересах. Ее идеалы, считал он, лежат в соответствующих "сомнительных и спорных идеалах метафизики и юридического права"⁶. Индивидуализм и эгоизм буржуазии, ее идеалы максимального частного раскрепощения, по мнению Бакунина, создают наиболее благоприятную почву для коррупции. К общим условиям существования коррупции он относил противостояние интересов класса общественным интересам, а также противопоставление частных интересов класса его общим интересам или точнее понимание частных интересов как

квинтэссенции общих. Наиболее благоприятные условия для коррупции, считал он, возникают в буржуазном государстве после буржуазной революции. Число коррумпированных лиц в современном обществе, признавал Бакунин, бесконечно больше, чем в прошлом – гораздо больше, чем в средневековье или в Древнем мире.

     Одной из постоянных мишеней критики М.А. Бакунина была система демократии капиталистического общества. Всякая конституция государства  объявлялась им ложной, фиктивной, не способной ликвидировать фактического неравенства в буржуазном обществе. Никакая конституция, заявлял он, "даже самая либеральная и самая  демократическая" не может изменить к лучшему "отношение государства к народу; ухудшить, сделать его еще более обременительным, разорительным – пожалуй..."⁷.

     Бакунин критиковал и буржуазный парламент. По его убеждению, этот

     орган вообще не может "добровольно проводить  какие-либо

     ⁵    Бакунин М. А. Избр. соч. Т. II. М., 1919. С. 219.

     ⁶ Пирумова, Н.М. Бакунин М.А. Коррупция. – О Макиавелли. – Развитие государственности //Вопросы философии. 1990, № 12. С. 60. URL: http://vivovoco.rsl.ru/VV/BOOKS/BAKUNIN/PHIL1.HTM

     ⁷ Бакунин М.А.. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 356.

мероприятия для интеллектуального, материального и политического освобождения народа". Деятельность парламента он связывал исключительно с интересами предпринимателей.

     В политических произведениях Бакунина видное место занимали проблемы теории революции. Революция понималась как стихийная, необходимая и неизбежная фаза исторического процесса. Она рассматривалась с точки зрения ее связи с общемировым развитием, ее социальной базы, социально-экономических, политических и психологических причин. Предпринимались попытки сформулировать некоторые закономерности революции как формы исторического движения, радикального исторического сдвига. Общество и его политическая жизнь в теории анархизма М.А. Бакунина по существу, понимаются как самонастраивающиеся и по своей природе самоуправляемые и саморегулируемые явления. Социальными силами, стремящимися осуществить революцию и противодействовать ей, признавались большие социальные союзы, блоки классов, разделенных имущественным положением, образованием, составом юридических прав и привилегий, отношением к власти. Выделялись основные противоборствующие в революции социальные группы, классы, сословия. К лагерю социальной революции, особенно "анархической", им относились крестьяне, пролетариат без "рабочей аристократии", люмпенпролетарии, различные отверженные в социальном плане группы, включая разбойников. Идея о необходимости подготовки социальной революции сочеталась во взглядах Бакунина с предположением о практически постоянной готовности народа к революции, что не могло не служить противоречивости практики, содержало значительную долю субъективизма в оценке конкретных исторических ситуаций, в планировании практических революционных мероприятий. Важно отметить разграничение Бакуниным социальной и политической революции. Социальная революция понималась им как глубокий переворот в общественном устройстве за пределами чисто политической сферы, а политическая революция трактовалась преимущественно как государственный переворот, борьба за государственную власть, смена одних государственных форм на другие.

     В ходе социальной революции, полагал  он, произойдет не только смена групп, находящихся у государственной  власти, а разрушение, уничтожение государства вообще. Эта революция определялась им как "ниспровержение государства". 

     §1.2. Критика теории социалистического государства.

     Одной из нередко повторявшихся в произведениях  Бакунина тем была полемика с марксизмом. Прежде всего он был не согласен с марксистской теорией диктатуры пролетариата. Он в принципе отрицал возможность осуществления диктатуры пролетариата с помощью государства. Сохранение государства рассматривалось как основа восстановления эксплуататоров и причина неизбежного разложения личностей, оказавшихся у власти после революции.

     Выступая  против положения марксизма о  том, что пролетариат становится господствующим классом, Бакунин спрашивал, – "над кем он будет господствовать? Значит останется еще другой пролетариат, который будет подчинен этому господству, новому государству". "Поскольку существуют другие классы, в особенности класс капиталистический, – отвечал Маркс автору, – он должен принять меры насилия, стало быть, правительственные меры";

     Критически  размышляя над идеей диктатуры  пролетариата, Бакунин недоумевал: "Неужели весь пролетариат будет  стоять во главе управления?... Весь народ будет управляющим, а управляемых не будет. Тогда не будет правительства, не будет государства, а если будет государство, то будут и управляемые, будут рабы".

     По  Бакунину, работники, поставленные у  управления, "перестанут быть работниками  и... будут представлять уже не народ, а себя и свои притязания на управление народом. Кто может усомниться в этом, тот совсем не знаком с природою человека".

     Бакунин был категорически против превращения  государства в "единственного  собственника", в "единственного  капиталиста, банкира, организатора, управляющего всем национальным трудом и распределителем  его продуктов"⁸. Превращение государства в "единственного собственника", считал он, не может содействовать народному освобождению. История действительно показала негативные последствия государственного монополизма в различных сферах.

     Для Бакунина государство – насильник, преступник, оно лишено у него правового  компонента. В этом смысле он чужд теории правового государства. Для него государство по сути своей неправовой институт.

     Одной из традиционных основ анархизма  является идея о развращающем и разлагающем  воздействии власти на человеческую нравственность. "Нет ничего более  опасною для личной нравственности человека, – писал Бакунин, – как привычка повелевать. Самый лучший, самый просвещенный бескорыстный, великодушный, чистый человек неизбежно испортится при этих условиях".  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ⁸ Нерсесянц, В.С. История политических и правовых учений / В.С. Нерсесянц, -  4-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2004. — 944 с. 

     Глава 2. Взгляды М.А. Бакунина на теорию естественного права

     Бакунин подчинял все свои теоретические выкладки одной цели – доказать необходимость уничтожения государства и законодательства в революции как противоречащих, по его убеждению, свободе, справедливости, прогрессу.

     В анархический период (с конца 1860-х  гг.) Бакунин как и прежде признавал, что природой управляют объективные естественные законы, которым все существующее подчинено фатально и неизбежно. В одной из основных своих работ – "Философские размышления о божественном призраке, о реальном мире и о человеке"  мыслитель подробно останавливался на объективных естественных законах. Он подразделял их на главные (общие, наиболее фундаментальные), особые (более частные) и специальные, отмечал их системность, взаимосвязь, непознанность некоторых, сферы их действия. Естественные законы действуют и в физическом, и в социальном мире. Бакунин считал, что предшествующие системы естественных законов (например, физические, химические, геологические и т.п. законы) определяют последующие системы законов, проникают в них (например, в социальные законы, законы психики).

     Бакунин особое значение придавал биологическим  основам человеческого общества, что позволяло ему активно развивать мысль о естественности социальных законов (эта черта была общей для теорий Бакунина, Кропоткина, Элизе Реклю и др.).

     Та  часть естественных законов, которая  определяет общие правила и принципы человеческого поведения, именуется  Бакуниным общечеловеческим правом. Бакунин различал общечеловеческое право как естественное от позитивного права – "законов произвольных – политических, религиозных, уголовных и частных". В отличие от этих "произвольных" законов, законы природы и общества как "законы естественные, роковые" составляют "основу и условия существования" и относительно их человек никогда не может быть совершенно свободен. Естественные законы, писал Бакунин, "нас окружают, проникают в нас, управляют всеми нашими мыслями, нашими действиями, таким образом, что даже, когда мы думаем, что не повинуемся им, в действительности мы лишь проявляем их всемогущество... Мы безусловно рабы этих законов. Но в этом рабстве нет ничего унизительного, или скорее это даже не рабство". Рабство, по Бакунину, предполагает наличие какого-либо господина, законодателя, то есть персонификацию подчинения. Естественные же законы неотделимы от того, чем они управляют – от людей, их отношений, проникают в них, слиты с ними, не навязаны извне. С другой стороны, полагал Бакунин, естественные законы диктуют человеку не только подчинение природе, но и необходимость борьбы с внешним миром, с неблагоприятными условиями существования.

     Специфическим условием реализации естественных законов, управляющих человеческим обществом, является, по Бакунину, их познание и  сознательное подчинение им. Тогда  не будет нужно "внешних и, следовательно, деспотических законов". Существующие же юридические законы не согласуются с естественными законами, их совпадения "никогда не было и быть не может.

     В отрицательном отношении к естественному  праву, по Бакунину, находятся и позитивное право (законодательство), и государство. С точки зрения естественного  права деятельность государства  преступна. В статье "Всестороннее образование" (1869 г.) Бакунин подчеркивал, что все законы государства – "политические, религиозные, уголовные и частные" были созданы "привилегированными классами для лучшей эксплуатации труда рабочих масс, для полного подавления их свободы".  

     §2.1. Вопрос о наследственном и семейном праве

     В деле революционного преобразования общества, анархической ликвидации государства  и законов Бакунин придавал ключевое значение уничтожению наследственного права. И не случайно, поскольку наследственное право – действительно важное звено любой правовой системы. В нем тесно переплетены экономические, политические и юридические проблемы, от него во многом зависит кумуляция, концентрация собственности.

     В представлении Бакунина наследственное право выступало активным средством  передачи отношений эксплуатации и  угнетения от поколения к поколению. Осуществлялось это с помощью  государства и законодательства. Именно политико-юридическая форма  наследственного права прежде всего должна была быть, по Бакунину, устранена из общества.  Он оговаривался, что не отрицает естественное "физиологическое" наследование и "наследство сентиментальное", то есть передачу родным и друзьям предметов незначительной ценности, которые принадлежали умершим и являются памятью об ушедших из жизни близких.

     Бакунин предлагал постепенно передавать собственность  умерших производственным ассоциациям. По Бакунину, всякий социальный прогресс в истории основывался на уничтожении каких-то форм, элементов права наследства.

     Вместе  с наследственным правом "в вихре  революционной анархии", по Бакунину, должно исчезнуть и семейное право. Уничтожение официального брака – религиозного, гражданского будет служить, считал он, развитию "естественного брака", основанного на "взаимном человеческом уважении и свободе двух человек, мужчины и женщины, которые любят друг друга". Невмешательство государственной власти в оформление и расторжение этого естественного свободного союза Бакунин признавал важным условием для превращения отношений лиц, вступающих в брак в более верные и честные.

     Закономерно вставал вопрос о формах воспитания детей и источниках их содержания. М.А. Бакунин и Н.И. Жуковский в  совместной статье выступали сторонниками, в основном, общественного содержания, воспитания и образования детей. Источником средств для осуществления этих планов общественного воспитания должен был стать, по Бакунину, специальный общественный фонд, который мыслился как единственный наследник всех умирающих. Отмена наследственного права, следовательно, должна была материально обеспечить отмену семейного права и официального брака, общественное воспитание детей. 

     §2.2. Взгляды на преступление и наказание

     M А. Бакунин полагал, что каждый человек является производной от всей совокупности различных комбинаций бесконечного множества причин – географических, этнографических, физиологических, экономических, исторических, религиозных, философских, юридических, политических, социальных ⁹. Всякий человек, по его убеждению, есть "произведение веков" и "история причин, способствующих его образованию не имеет начала". Поэтому самый закоренелый преступник (если только у него нет, оговаривался Бакунин, "какого-нибудь органического дефекта") стал таким в силу влияния "социальной среды, в которой он родился и развивался". Не преступник, а окружающая его среда виновна в преступлении.

     Он  был склонен рассматривать преступление как болезнь, а наказание, полагал, должно пониматься "скорее, как лечение, чем как возмездие со стороны  общества". Для отдаленного будущего наказание, по Бакунину, в основном будет исключено. Его, считал он, заменит  воспитание, образование и справедливая организация общества: "школа  должна заменить собою церковь и  сделать ненужным более уголовные кодексы, наказание, тюрьмы, палачей и жандармов". Тунеядство тогда будет исключено, редкие же его проявления будут "справедливо рассматриваться, как особого рода болезнь,

от которой будут лечить в больницах" ¹⁰. Он допускал лишение политических

     ⁹ Бакунин М.А.. Полн. собр. соч. Т. I. С. 18,160-162

     ¹⁰ Ударцев, С.Ф. Политическая и правовая теория анархизма в России: история и современность / С.Ф. Ударцев, - М.: Высшая школа права «Форум», 1994. URL: http://www.kursach.com/biblio/0010020/000.htm. Дата обращения: 05.05.2012.

прав  неработающих лиц с возможностью в последующем восстановить их в правах. В 1866 г. Бакунин предусматривал в своих планах, в случае нарушения устоявшихся порядков новой общественной жизни, наказание, "положенное по местным законам", но не тяжелые и длительные наказания которые по его мнению в будущем отменят.