Понятие «этнос»

План

Введение

1. Предметная область этносоциологии.
2. Понятие «этнос». Межэтническое согласие как социальная ценность.
3. Этнический конфликт: сущность, причины возникновения, способы предотвращения и разрешения.

Межэтническое согласие как социальная ценность.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

      Существенное расширение и углубление этносоциологических исследований в

последние десятилетия актуализировали  задачу уточнения предметной определенности этносоциологи. В настоящее время, когда данное научное направление прошло стадию «возмужания»,  возникла потребность преодолеть распространенную в литературе практику фрагментации предмета этносоциологии через выделение множества несубординированных этнически маркированных социальных явлений:  этнических групп, их коллективного поведения, форм самоорганизации, этнической идентичности, интересов, соответствующих социальных событий, связей, изменений и т.п.

Как представляется,  в качестве предмета этносоциологии могут рассматриваться этносоциальные процессы, взятые в их целостности. При этом мы не можем согласиться с традиционным пониманием этносоциальных процессов как взаимосвязи этнического и собственно социального. Социология как наука об обществе этносы рассматривает как общественные феномены.  Они выступают разновидностью локальных человеческих сообществ.  Будучи внутренним моментом социального, этническое выступает также социальным. 

1. Предметная область этносоциологии.

Все этнические параметры являются «собственно социальными».

Целостность этносоциальных процессов может быть представлена как система

взаимодействий развивающихся  этнических общностей.  Для этносоциологии

принципиально важно, что она изучает  не отдельный этнос как таковой,  а некоторую систему –  множество взаимодействующих этносов.  Типичное этносоциологическое исследование практически никогда не выступает как этноцентрированное,  в отличие, например,  от этнографического исследования.  Описание этносоциальных процессов поэтому должно включать описание взаимозависимого развития ряда этносов  (или этнических групп),  составляющих локальное  (региональное)  межэтническое сообщество. 

Целостность этносоциальных процессов раскрывается также как единство его

объективных и субъективных, материальных и духовных составляющих, устойчивости и изменчивости,  этноэкономических,  этнополитических,  этнокультурных, этноконфкессиональных, этноязыковых и прочих процессов.

Циклически повторяющийся этносоциальный процесс структурируется в

иерархию внутренних и внешних  по отношению к нему процессов  (подпроцессов). Совокупность этих этносоциальных процессов в своем кругообороте составляют этносферу социума или конкретного регионального сообщества,  в качестве которого может выступать локальная цивилизация. 

Локальная цивилизация является продуктом  процесса интернационализации,

понимаемого в качестве рефлексивного  взаимодействия этнических общностей. Будучи реальными,  а не воображаемыми социокультурными образованиями,  эти общности в процессе постоянного взаимодействии образуют этносферу локальной цивилизации, выступая субъектом и объектом цивилизационного развития.  Развитие этносов и цивилизаций,  с точки зрения нашего подхода,  рассматривается как взаимообусловленный процесс,  а этносоциальные процессы интерпретируются как внутреннее содержание цивилизационного развития.  В данном контексте цивилизационное развитие также входит в предметную область этносоциологии.

Цивилизационный подход,  таким  образом трактуемый представителями

Новосибирской школы этносоциологии, и адаптированный к задачам его применения в этносоциологии, позволяет перейти от внешнего анализа разнообразия цивилизаций к анализу внутренней структуры отдельной цивилизации,  к детальному рассмотрению присущего только ей типу этносоциального синтеза. Для теории этносоциологии такой подход к изучению этносов дает возможность рассматривать отдельный этнос в структуре его взаимодействий с природным и социальным окружением,  а также находить значимые социокультурные связи между этническими общностями в

культуре, поведении, менталитете. 

Адаптация цивилизационного подхода  для этносоциологии осуществлена

нами не только на уровне теоретических  представлений,  но и применительно  к

конкретно-социологическим исследованиям. В частности, для выявления особенностей базисных ценностей евразийской общности народов разработана оригинальная методика выявления цивилизационных дихотомий предпочтений.  Как показали результаты конкретного исследования среди народов Южной Сибири,  Восточного Казахстана и Западной Монголии  (опрошено около 4  тыс.  чел),  среди всех респондентов последовательно европейски  (западно)  ориентированные составляют в разных этнических группах ничтожно малую долю – от 0,0 % до 2 %. Гораздо больше (от 20 % до 33 %) – азиатски (восточно) ориентированные. Однако преобладает среди респондентов смешанный тип евразийски ориентированных – 68-79 %.

2. Понятие «этнос». Межэтническое согласие как социальная ценность.

Актуальность исследования этносов, их социокультурной динамики и традиций обусловлена наличием множества нерешенных проблем в современном мире, связанных с этническим бытием. Среди них обострение конфликтности межэтнических отношений,  этническая дискриминация,  растущая межрегиональная финансово - экономическая, имущественная дифференциация, снижение уровня жизни ряда этносов и угроза безвозвратной утраты их культуры.

В научной литературе слово  «этнос» (от древнегреч. – стая, рой,  группа, племя, народ) появляется на рубеже XVIII – XIXвв.  вместе с терминами «этнография»  и «этнология»,  но его использование первоначально ограничивается преимущественно этими производными от него терминами.  В практической деятельности ученые употребляли,  прежде всего,  такие термины,  как  «племя»,  «раса»,  «нация». Постепенно входит в научный обиход в конце XIXв.  слово «этнос» (главным образом в форме производного от него прилагательного  «Этнический»)  использовалось в самых различных значениях:  для обозначения ранней стадии в истории человечества  (Л.Г.Морган),  историко-культурных провинций (А.Бастиан),  просто куль-

турных единиц (Ж.В.Ляпуж) [3]. Следует признать, что до сих пор в науке нет общепринятого определения этноса.  Наиболее распространённым является следующее:  "Этнос...  исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психику, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в са-моназвании...". Данное определение неполно,  так как оно охватывает лишь часть многообразия этого сложного естественно-социального явления. Точнее других его трактовал Л.Н.Гумилёв, который считал наиболее важными отличительными чертами этноса формирование последнего в условиях определённого ландшафта и своеобразие поведения его представителей. С понятием "этнос" тесно связаны и другие понятия:  "племя",  "народность",  "нация",  "народ",  "субэтнос",  "этническая общность".  Их понимание в науке

также неоднозначно. Но игнорировать данные понятия – значит поступать  неправильно как с научной, так и с дидактической точек зрения. 

Современное определение этноса как  группы людей,  связанных единством своего происхождения и общностью культуры, включая язык, является практически общепризнанным и в значительной мере восходит к определению, данному еще в 1923 году С.М.Широкогоровым: " Этнос есть группа людей, говорящих на одном языке,  признающих свое единое происхождение,  обладающий комплексом обычаев,  укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличаемых ею от таковых других групп".

Однако до сих пор продолжается дискуссия относительно сущности этносов.  Представители одной точки зрения придерживаются рассмотрения этноса как определенной социально-исторической системы, другой – как формы существования «человека разумного», т.е. природного явления. Так, Л.Н.Гумилев определял этнос как «явление природы», «…устойчивый коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим коллективам,  имеющий внутреннюю структуру,  в каждом случае своеобразную,  и динамический стереотип поведения». Этнос им понимается как природная общность,  существующая в социальной оболочке. Этносы постоянно вступают друг с другом в контакт, результатом которого может быть симбиоз, ас-социация. Механизм контакта определяется тремя параметрами:  соседство,  комплиментарность,  таксономическая иерархия. История человечества –  это последовательная цепь множественных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки и деятельность пассионариев. Этнос в своем росте и развитии проходит несколько стадий: от молодости до глубокой старости и смерти, что обусловлено затратами энергии пассионарности. В целом этнос рассматривается Л.Н.Гумилевым как биопсихическая природная

общность, подчиненная естественным законам.

Постоянно спорящие с Гумилевым  В.И.Козлов и его последователи считают,  что этнос необходимо исследовать только как социальную категорию, а, следовательно, не брать во внимание природных факто-

ров, хотя «они (природные факторы) могли сильно замедлить, или, напротив, ускорить развитие отдельных этнических общностей».  Наименее категоричен в определении понятия этнос Ю.В.Бромлей,  который характеризовал его такими категориями, как «устойчивость» и «сопоставимость», выделяя ряд признаков (самоназвание, самосознание этническое, язык, общность территории, культуры и др.), каждый из которых не всегда является обязательным условием формирования этноса. Нельзя не согласиться с Ю.В.Бромлеем, что в процессе формирования и развития этноса природные компоненты отражаются во всех сферах материальной и духовной культуры.

С.М. Широкогоров рассматривает этнос как социальную общность, глубинно связанную с социальноисторическим контекстом. Это реально существующие группы с присущими им чертами, такими как язык, психика, культура, идентичность, отличающими их от других групп.

В зависимости от сопряженности  этноса с государством выделяются этникосы (этнос как осознанная языково-культурная общность)  и этносоциальные организмы (этнос,  сопряженный с государством).

Ю.В. Бромлей считает, что понятие «этническая общность» шире понятия «этнос», так как есть еще метаэтносы и субэтносы как специфические этнические общности. Но этнос при этом является главной этнической единицей. 

Так,  Н.Н. Чебоксаровым, С. А. Арутюновым разработана информационная концепция этноса. В этой концепции жизнь этносов характеризуется устойчивой циркуляцией информационных потоков в виде раз-Вопросы духовной культуры – ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЕ НАУКИ 111

личных форм коммуникации (вербальной и невербальной), куда входит и культурная традиция. По мере исторического развития этносов – от племени до нации - плотность и интенсивность информационных потоков возрастает. Поэтому основная функция этноса состоит в защите своих членов от нестабильности и неопределенности жизни. Свою функцию  «информационной защиты»  этнос выполняет путем поддержания культурной традиции, то есть путем воспроизводства в новых поколениях тех ценностей, символов и пра-

вил поведения, которые он выработал  в процессе адаптации к природной и социальной среде. Устойчивый комплекс информации  (традиция)  воспроизводится только в условиях устойчивого бытия этноса,  сохраняющего свои границы, принципы, идентификацию.

Обязательным и четким признаком  этноса является этническое самосознание, т.е. представление некоторой группы людей о себе как о народе. Этническое самосознание (самоопределение, самоидентификация) народа состоит в следующем: народ считает себя общностью людей, которая отличается от других народов и иных человеческих общностей (сословий, партий, союзов, государств). Этническое самосознание входит в обыденное сознание людей. Оно складывается наследственно, в процессе семейного воспитания. «Этни-

ческие различия не мыслятся, а ощущаются по принципу: это мы, а все прочие - иные» (Л.Н.Гумилев). В исторические времена минимум этнического самосознания отдельного человека – это знать имя своего народа.

Наконец, одним из важных, хотя и  остававшихся до последнего времени вне поля зрения исследователей, свойств этноса является эндогамия, т. е. преимущественное заключение браков внутри определенной замкнутой в данном отношении группы. Уже давно общепризнанна эндогамность племён – основных этнических ячеек первобытнообщинного строя. Однако оказалось, что подавляющее большинство современных этнических общностей – наций – обладает не меньшей степенью эндогамности: обычно более 90% их членов заключает гомогенные в этническом отношении браки. Значение эндогамии как своеобразного «стабилизатора» этноса связано с той особой ролью, которую играет семья в передаче культурной информации. 

Сохраняя этническую однородность большинства этих составляющих этнос ячеек,  эндогамия тем самым обеспечивает ему в целом преемственность традиционной культуры. Вместе с тем, заключение браков внутри замкнутого эндогамного круга неизбежно ведет к усилению внутри него культурного единообразия. 

Границы эндогамии образуют самые  различные факторы: это и природные, и социально-политические (язык, политические границы и т. п.) барьеры, и отдельные компоненты общественного сознания (такие, как религия и этническое самосознание). При этом по мере научно-технического прогресса, сопровождающегося усовершенствованием средств связи, значение природных факторов в данном отношении все более отходит на задний план. Границы эндогамии выступают в качестве своеобразного генетического барьера этноса.

А это, в свою очередь, придает этносу характер генетической единицы –  популяции. Итак, очевидно, этнос в узком смысле слова можно определить как совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры и соответствующим психическим складом,  а также сознанием своего единства и эндогамией. 

Этнокультурное многообразие есть тот неиссякаемый источник обогащения мировой культуры человечества, без которого она неизбежно деградирует. С этой точки зрения, сохранение этносов, их жизненного мира и исторической перспективы имеет фундаментальное значение в глобальном масштабе.

3. Этнический конфликт: сущность, причины возникновения, способы предотвращения и разрешения.

Говоря об этносоциологии, следует выделить феномен, раскрывающий специфику проявления национального в любом гражданском обществе и степень возрастания его влияния на жизнь каждой многонациональной страны. При определенных условиях именно в сфере сознания (а впоследствии и в поведении) возникает возможность появления национализма и шовинизма, представляющих по своей сути деформацию политического и духовного компонента национальных отношений, что порождает одно из обличий этнического эгоизма - стремление обеспечить привилегии своему народу за счет других.

Каждый этнос, многочисленный или  малочисленный стремится сохранить  себя, свои исторические традиции и  опыт, самобытную культуру. Чаще всего  эти процессы в его комплексном  сознании и представлении связаны  с созданием независимого национального  государства (курды) не территории своего компактного проживания или его восстановление (палестинцы), а также стоят перед проблемой объединения двух государств одной этнической общности (Вьетнам, Корея).

Этнонациональные конфликты способны приобрести особенно обостренные формы проявления в том случае, если этнообщность в стремлении национального самоопределения попытается подчинить все иные этнические группы, существующие на территории данной страны.

Этноцентризм - подозрительное отношение к чужим, сочетающееся с тенденцией оценивать культуру других людей исходя из собственной культуры. Этноцентризм часто сопровождается закрытостью этнических групп. Закрытость является результатом процесса, посредством которого группа возводит границы, отгораживающие от других групп, к числу таких приемов относиться ограничение или полное запрещение смешанных браков между группами, сокращение социальных контактов и экономических связей. Иногда границы разделения взаимно навязывают друг другу группы, имеющие один социальный статус: их члены держатся отдельно друг от друга, но ни одна из групп не доминирует над другой. При таких условиях закрытость группы совпадает с характером распределения ресурсов, устанавливая неравенства в распределении богатства и материальных благ. Некоторые из самых ожесточенных конфликтов между этническими группами были вызваны именно закрытостью групп, потому что границы между ними сигнализируют в первую очередь о неравенстве отношений к богатству, власти и социальному положению.

Гипертрофикация стремления ориентироваться только на национально особенно порождает серьезные издержки в развитии национальной культуры. Неоднократно выдвигавшееся требование к установлению пропорционального их представительства в органах управления, культуры стремиться к соблюдению адекватных пропорций в удовлетворении культурных, языковых и других запросов, как у коренных, так и у некоренных народов. Вследствие чего создает на уровне индивидуального и группового сознания потенциальную почву для национального высокомерия и неприязни у одних групп к другим.

Одним из самых распространенных способов межэтнического взаимодействия на всем протяжении истории были войны. Следствием войны: образование новых этнических общностей или массовое переселение  народа. В мире практически не осталось однонациональных государств, этнические процессы стали характерными для  всех без исключения обществ. Это  обнаружилось и в Канаде (особая позиция французских жителей  провинции Квебек), и в Чехословакии, и в Турции, и в Ираке, и во многих многоплеменных государствах Африки. Более того, обострились этнические противоречия в странах, которые  издавна считались едиными с  точки зрения нации, но располагающими этническими группами. Этнические противоречия отмечались в Бельгии и Испании. В сочетании с религиозными эти процессы наложили серьезный отпечаток на повседневную жизнь и привели к трагедии в Северной Ирландии, в Пенджабе (Индия), в Югославии. Поворот к национальным, этническим проблемам происходит в глобальных масштабах. Достаточно сказать, что в войнах и вооруженных конфликтах вес этнического фактора в 1984-1989 годах достиг, по данным Д. Райта, половины (15 из 30), в то время как за весь период нового времени (с 1496 по 1983 год) только 86 из 240 войн характеризовались той или иной степенью этнической нетерпимости. Анализ реальной ситуации показывает, что удельный вес этнических вооруженных конфликтов в ближайшем будущем будет возрастать. Отражением этой тенденции стали события в Казахстане, в Нагорном Карабахе, в Грузии, в странах Прибалтики, на Северном Кавказе. Обострились проблемы крупных этнических групп и диаспор, по тем или иным причинам не имеющих своей государственности на территории СНГ: немцев, уйгуров, крымских татар, курдов.

На Земле существует около 2000 языков в 266 странах, из которых 259 являются государственными. Но более 90% населения мира в качестве государственных используют 12 основных языков, которые имеют аудиторию  от 100 млн. до 1,2 млрд. человек.

Этнические проблемы и в России всегда занимали особое место в истории.

Россия - многонациональная страна, где проживают представители  более 120 народов. Во многих республиках  в составе РФ титульное население  составляет меньшинство. Из 21 республики только в 5-титульное население превышает 50% населения данной республики (в  Чувашии, Туве, Коми, Чечне, Северной Осетии). В целом во всех республиках "коренное население" составляет всего 32% населения, а в автономных округах - 10,5%. Уже  этот факт говорит о том, что возможны серьезные противоречия между титульным  и остальным населением в условиях провозглашенного суверенитета республик. Важным фактором, определяющим характер развития межэтнических отношений  в России, является то, что русские  составляют более 80% населения страны.

Главная особенность межэтнических  конфликтов в России обусловлена  как различием соотношения русского и нерусского населения на всем этнотерриториальном пространстве, это связано тем, что национальная психология русских и активизированное национальное самосознание в некоторых своих развитиях может дестабилизировать социально-политическую ситуацию и обострить межэтнические противоречия.

В этом смысле проблему национального  вопроса пытались решить в Советской  России после 1917 года и в 20-х годах - признание прав всех без исключения народов. Обнародованная 2 ноября 1917 года “Декларация прав народов России”  устанавливала свободное развитие, равенство и суверенность всех национальностей  и народностей России. Некоторое время спустя Советское правительство в своем обращении “Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока" гарантировало им полную свободу устройства жизни. Эти акты принесли определенные плоды, создав условия для доверия между народами, что стало основой для решения ряда экономических и социальных проблем и в области национальных отношений. Были осуществлены меры по развитию национальных культур, созданию письменности многих национальных меньшинств. Многообразие было утерянным в решении национальной государственности и культурной автономии до начала 30-х годов существовали не только республики и округа, но и национальные районы и даже волости (сельсоветы), многочисленные национально-культурные центры. Только в Новосибирске в 1919 году издавалось 17 газет на национальных языках, в том числе на венгерском, чешском, немецком, китайском.

В 90-е годы многие аналитики возложили  вину за распад СССР, за этнические конфликты, взлет национализма и шовинизма  на национальную политику, на создание национально-государственных (республики) и национально-территориальных (национальные области и округа) образований. Но ошибка состояла не в том, что, по Конституции  СССР 1936 года, была создана четырехчленная система национально-государственного строительства - союзная республика, автономная республика, автономная область  и национальный округ, а в том, что по мере огромных индустриальных преобразований в стране в результате большой миграции и социальных перемещений  была изменена этническая карта.

Не этнополитическая ситуация в  России сама по себе, не численное доминирование  русского этноса порождает конфликты, а та кризисная политическая, социально-экономическая  и духовная ситуация, в которой  оказались все народы, в том  числе русская нация. Все сферы  общества охвачены противоречиями, которые  своеобразно переплетаются в  жизни каждой нации, деформируя их представление об интересах, потребностях, источниках их удовлетворения.

В национальной политике не учитывалась  специфика национальных и межнациональных  отношений, которая заключается  в необходимости рассматривать  их как своеобразные синтетические  общественные отношения. Эта синтетичность  проявляется в том, что, во-первых, они включают в себя отношения  всех сфер общественной жизни - экономические, социальные, политические, духовные - и, во-вторых, одновременно предполагают их анализ как единства материального  и идеального. Игнорирование такого подхода привело к тому, что  болезненно заявили о себе стремления к национальной замкнутости, местничеству, иждивенческие настроения. Поэтому  для этносоциологии большое значение имеет изучение национальных особенностей всех сфер общественной жизни.

Чрезмерная централизация экономического и социального развития, подавление инициативы и самостоятельности  породили процессы, которые, с одной  стороны, стимулировали губительную  для гражданского общества миграцию из одной республики в другую, а  с другой - стагнацию социальных перемещений, избыток рабочей силы в республиках Средней Азии и  Закавказья. Несовершенство этих отношений  тормозило трудовую активность и  в государственном, и в кооперативном  секторе, серьезно искажало структуру  потребления и доходов. Все это  в немалой степени способствовало распространению “теневой экономики”, имеющей нередко национальную окраску  и глубоко деформирующей нравственные устои.

Что касается национального самосознания населения республик России, то его  высокая степень автономности поддерживается лишь в тех из них, которые обладают значительным экономическим потенциалом (Татарстан, Якутия, Бурятия и Башкирия). Для других же идеи хозяйственной  автаркии, экономического суверенитета и самостоятельности обернулись серьезными затратами.

Важным направлением в этносоциологии стала сфера национальных отношений, так как именно в ней решаются вопросы социальной справедливости, осуществляется развитие социальной структуры, создаются условия для повседневной жизни людей, функционирование общественного сознания. Именно в этой сфере сопоставляются возможности социального положения людей различных национальностей, профессионального продвижения, перспектив личной и общественной жизни.

Так, анализ просчетов в национальной политике показывает, что если интересы представителей одной нации (народности) преувеличиваются, то это ведет к  ущемлению интересов других национальностей. Эти предпочтения четко фиксировались  в общественном сознании, на основании  чего делались выводы. Таким образом, понятая национальная политика с  точки зрения поддержки интересов  определенной нации привела к  уменьшению населения других национальностей  в ряде республик, по отношению к  ним стали употребляться слова  “мигрант", “инородец", что сильно затрагивало национальные чувства  и нередко вело к обострению межнациональных  отношений.

Заключение

На современном этапе развития человечества есть целый ряд национальных проблем, которые обострились во многих странах.

Межнациональные, межэтнические конфликты  и по структуре, и по характеру  формирования, и по ожесточенности противоборства, по сложности их регулирования  и разрешения, занимают особое место  среди других социальных конфликтов. Не только социальные противоречия, языковые и культурные проблемы, но и историческая память, "мобилизованное прошлое" становятся мощными факторами и  основами конфликта.

Но особую значимость эти процессы приобрели для России и всех бывших союзных республик, ныне независимых  государств, ибо обострение межнациональных  и этнических противоречий грозит обернуться серьезными социальными потрясениями. Распад СССР, казалось бы, разрешил крупные  и глубокие противоречия между нациями  и открыл полосу спокойного решения  культурных, языковых и иных проблем  в новых государствах, появившихся  на территории бывшего Союза. Но этого  не произошло, прежде всего, потому, что  государства возникли не на основе свободного, демократического самоопределения, а в результате решения группы верхушки политических лидеров. Межэтнические  противоречия усилились, существовавшие к этому времени конфликты  вспыхнули с новой силой, обострились  в различных регионах бывшего  Союза (Карабах, Осетия, Абхазия, Приднестровье  и т.д.). Межэтнические противоречия и конфликты заняли существенное место в общественной жизни России.

Каждый конкретный конфликт на межнациональной  почве имеет свои особенности, свои причины. Сама федеративная организация  государства России является почвой всевозможных конфликтов. Очень острый конфликт с Татарстаном удалось  урегулировать конституционным  путем, заключением особого двустороннего  договора. С Чечней это не удалось, и политический конфликт вылился  в военный. Все указанные межэтнические конфликты, как и другие, нуждаются в особом рассмотрении.

Но одно уже вполне очевидно: все  существующие и потенциально возможные  межэтнические и межнациональные  конфликты, прямо или косвенно затрагивающие  интересы русского народа, могут быть мирно урегулированы в обоюдных интересах, если в полной мере учитываются  в этих конфликтах рост самосознания русского этноса и психологические  проявления русского национального  характера. Чеченский кризис показал, что вопросы целостности Российского  государства и нерушимости его  границ приобрели приоритетное значение в способах регулирования межэтнических  проблем.

Рассматривая национальные и межнациональные  отношения, следует отметить, что  в духовной сфере нет незначительных вопросов. Игнорирование даже небольших, на первый взгляд, проблем способно при определенных обстоятельствах  превратить их в серьезную конфликтную  ситуацию. Локальность этих конфликтов несоизмерима с их значением в  идеологическом аспекте: они быстро становятся достоянием всего общественного  сознания и оказывают влияние  на функционирование всей общественной жизни.