Понятие и система мусульманского права

4

Содержание

Введение

1. Понятие и система мусульманского права

2. Преступления и наказания

3. Судопроизводство и судебный процесс

4. Правовое регулирование имущественных и семейных отношений

Заключение

Литература

Введение

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивили­зации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое зна­чение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. при пророке Мухаммеде до одной из крупнейших империй VIII—X вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

Мусульманское право - одна из самостоятельных правовых систем современности, которая является частью мировой правовой культуры. Наиболее яркой чертой мусульманского права является его откровенно религиозное содержание. Оно влияет на природу и источники этой правовой семьи, на способы регулирования общественной жизни. Мусульманское право является совокупностью норм, порожденных религиозно-этническими постулатами и ценностями. К странам с мусульманской правовой системой относятся Иран, Ирак, Саудовская Аравия, Египет, Сирия, Ливан, Турция, Пакистан, Судан и др.

Мусульманское право имеет долгую историю развития. Оно формировалось в период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII - X вв.

В настоящее время в мире нет ни одной исламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияния норм шариата (определенным исключением является лишь Турция). Вместе с тем ни в одной из указанных стран мусульманское право ныне не является единственной системой действующих правовых норм.

Цель работы – выявить и охарактеризовать особенности мусульманского права как самостоятельной правовой системы.

Задачи:

1. Охарактеризовать понятие и особенности системы мусульманского права;

2. Рассмотреть систему преступлений и наказаний;

3. Описать судопроизводство и судебный процесс;

4. Раскрыть особенности правового регулирования имущественных и семейных отношений.

1. Понятие и система мусульманского права

Мусульманское право вобрало в себя многие элементы пред­шествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях.

Мусульманское право представляет собой целую систему очень детализированного права. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, оно имеет весьма оригинальное строение. Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Особенность мусульманского права, отличающая его от других правовых систем, заключается в сочетании в нем религиозного и собственно юридического начал, что проявляется в специфике его источников и структуры, механизма действия и правопонимания. Другая черта мусульманского права - это его тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями, сочетание в нем детализированных индивидуальных решений с общими принципами.[1]

Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые два века) как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу правовые установления рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. В мусульманском праве получили закрепление такие естественные права человека, как: право на жизнь, право на свободу вероисповедания, право на собственность, право на создание семьи, право на свободу мысли, право на образование и др. Эти права подчеркивают мирскую направленность природы мусульманского права. Нормы и принципы мусульманского права, регулирующие мирские взаимоотношения людей, являются не только достоянием мусульман, но и вкладом в общемировую правовую культуру.

В шариате сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность внутреннего противо­речия между правовыми нормами, даже если внешне они ис­ключают друг друга. Одной из характерных черт средневекового мусульманского права, особенно в первые века, была его относительная целост­ность. Вместе с представлениями о Едином Боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего уни­версальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, мусульманское право по мере расши­рения границ халифата распространяло свое действие на новые территории. Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране (например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основ­ных религий мира шариат стал своеобразной мировой правовой системой. Это заметно отличало его от права западноевропей­ских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы дейст­вия, внутренняя несогласованность и т. д. Как конфессиональное право, шариат отличался и от кано­нического права в странах Европы в том отношении, что он не регулировал строго очерченные сферы общественной и церков­ной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъ­емлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли да­леко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространи­ли свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Се­верную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широ­кое распространение шариата повлекло за собой и все большее проявление местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных право­вых споров. Так, со времени утверждения двух главных направ­лений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм, которое вплоть до на­стоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане, Ираке и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в пра­вовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни госу­дарства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках ду­ховных лиц - имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухам­меде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к последнему праведному халифу — Али.[2] Большое внимание в мусульманском праве придается обеспечению индивидуальных прав, в частности, праву собственности, которая не может быть отчуждена без правового основания. Мусульманское право, хотя и определяется «божественным откровением», исходит из деятельности людей, и не исключает возможности человека самому выбирать направление своей жиз­ни. Соответственно, отказ от надлежащего поведения рассматри­вался не только как юридическое нарушение, но и религиозный грех, влекущий возмездие. Отсюда мусульманское право действия каждого лица определя­ло как: 1) строго обязательные; 2) желательные; 3) разрешаемые; 4) нежелательные, но ненаказуемые; 5) запрещенные и строго на­казуемые.[3] Главные ценности, на которые была направлена защита исла­ма, - религия, жизнь, разум, продолжение потомства, собствен­ность. Важнейшим источником шариата считается Коран (аль-Куран, от араб, «чтение вслух») - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду. В самом Коране его правовая значимость определяется как «арабский судебник». Коран предписывает арабам также покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исла­мом. Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 сти­хов (аятов). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, от­носящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не бо­лее чем 80 из них можно рассматривать как собственно право­вые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей. Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями, но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна (ас-Сунна, от араб, «обычай», «пример», «традиция»), состоящая из многочисленных расска­зов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластова­ния, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Из Сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и су­дебного права, правила о рабах и т. д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих друг другу положений, и выбор наиболее «достоверного» из них всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она от­носилась к группе авторитетных источников шариата. Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. [4]

2. Преступления и наказания

Нормы уголовного права пред­ставляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уро­вень юридической техники. Отсутствовало общее понятие пре­ступления, слабо были разработаны такие институты, как поку­шение, соучастие, смягчающие и отягчающие вину обстоятель­ства и т. п. Еще средневековые мусульманские правоведы разделили все преступления на три группы. Первую из них составляли пре­ступления, которые восходили, согласно мусульманской докт­рине, к указаниям самого Мухаммеда. Они трактовались как посягательства на «права Аллаха» и не допускали прощения. Сюда относилось прежде всего отступничество от ислама, ка­равшееся смертной казнью. Столь же сурово карались наиболее дерзкие преступления против порядка управления — бунт и со­противление государственным властям. К этой же группе пре­ступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относи­лись кража, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение в прелюбодеянии. Вторую группу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривались как посягательства не на права всей мусульманской общины, а на права отдельных лиц. Нормы, регулирующие их, восходили к обычаям родоплеменного строя, сохраняли следы непосредственной расправы по­терпевшего с обидчиком. Так, умышленное убийство или смер­тельное ранение влекли за собой кровную месть со стороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматрива­лась возможность замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу. За неумышленное убийство устанавливался выкуп, который сопровождался двух­месячным постом и отпуском на волю раба-мусульманина. Для других преступлений данной группы, в частности за телесные повреждения, ответственность также возникала по принципу талиона, т. е. возмездия. Этот принцип отчетливо закрепляется в Коране, где предписано: «Душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмще­ние» (5 : 49).

Наконец, третью группу преступлений составляли действия, которые не рассматривались как наказуемые в период станов­ления халифата, а поэтому не упоминались в основных источ­никах шариата. С развитием правовой доктрины и стремлением имущей верхушки укрепить сложившийся общественный поря­док начинают рассматриваться как уголовные преступления и наказываться в судебном порядке такие действия, как неуплата закята, несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, ос­корбления, хулиганство, обвешивание и мошенничество, взя­точничество, растрата государственных средств, азартные игры и т. п. Мера наказания по таким делам зависела от мнения, вы­сказываемого муджтахидами, и от усмотрения отдельных судей.

Наказания по мусульманскому праву отразили как архаич­ные и догосударственные способы возмездия, так и достаточно разработанные меры целенаправленной уголовно-правовой ре­прессии.

Преступления первой и второй группы влекли за собой строго фиксированные и суровые наказания (хадд и кисас). На­казания за преступления, относящиеся к третьей группе (тазир), отличались большим разнообразием и гибкостью (от 4 до 11 видов таких наказаний), но также имели ярко выраженный карательный характер. Как отмечалось выше, шариат допускал и тем самым узаконивал кровную месть (в несколько ограниченных по сравнению с доисламским периодом размерах), та­лион, а также выкуп в вещах или деньгах (до 100 верблюдов или 1 тыс. динаров золота) как компенсацию потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права на кровную месть.

В шариате предусматривались типичные для Средневековья жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, на­значавшаяся по целому ряду преступлений, обычно соверша­лась публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Приме­нялись и такие виды казни, как утопление, закапывание зажи­во и побивание камнями. Широко использовались также чле­новредительские и телесные наказания — отсечение пальцев, рук и ног, бичевание и т. п. Тюремное заключение в Арабском халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и как мера нака­зания, причем в отдельных случаях назначалось и пожизненное заточение. Лишение свободы выражалось также и в домашнем заключении или в помещении в мечеть. Мусульманское право знало также имущественные санкции (конфискации, штрафы и т. п.) и позорящие наказания (бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т. д.), а также ссылку и высылку (за мелкие преступления).

3. Судопроизводство и судебный процесс

Судебная власть в Арабском халифате была отделена от адми­нистрации. Местные власти не могли вмешиваться в дела судей. Верховным судьей считался халиф. Пророк Мухаммед и назна­ченные им управители территорий сами рассматривали судебные дела. Позже суд стали вершить знатоки шариата, возникших при Оммейядах и бывшими, согласно мусульманскому праву, един­ственными законными судебными органами, которые составили группу профессиональных судей — кадиев.

Судебный процесс носил обвинительный характер. Дело начи­налось по заявлению потерпевшего. Процессуальных различий по уголовным и гражданским делам не было. Суд обычно проходил публично, и на нем могли присутствовать все желающие. Различия между уголовными и гражданскими делами в самом судебном процессуальном порядке практиче­ски отсутствовали. Судебные дела рассматривались публично, обычно в мечети, где могли присутствовать все желающие. Сто­роны должны были сами вести дело, не прибегая к помощи ад­вокатов.

Судопроизводство носило устный характер, хотя судебные ре­шения письменно фиксировались. Кади также осуществлял над­зор за передачей наследства, установлением опеки. Кади разре­шали все виды судебных дел, наблюдали за исполнением судеб­ных решений, осуществляли надзор за тюрьмами, удостоверяли законность землепользования и т. д.

Основными доказательствами были признания, показания сви­детелей, клятвы. Суд носил непрерывный характер, решение долж­но было быть принято на одном заседании и не могло быть перене­сено на следующий день. Судья не занимался сбором доказа­тельств, а лишь оценивал представленные.

Достаточными свидетельствами были показания двух свиде­телей-мусульман. Показания женщин рассматривались как по­ловинчатое доказательство. Обжалование приговора не применя­лось, однако судья мог изменить решение, если становились из­вестными какие-либо новые обстоятельства дела. Употребление спиртного считалось преступлением.

При вынесении решения судья, за исключением незначитель­ной категории дел, обладал большой свободой усмотрения, что давало ему возможность руководствоваться личными симпатия­ми и учитывать социальное положение сторон. Особенностью процессуального права шариата было то, что судебное решение не рассматривалось как окончательное и бесповоротное. В слу­чае установления новых фактов и обстоятельств по рассмотрен­ному ранее делу судья мог пересмотреть свое собственное ре­шение. Это создавало дополнительные возможности для судей­ского произвола и злоупотреблений. При оценке доказательств в суде господствовал формализм. Так, полным доказательством по делу считались показания двух достойных доверия свидете­лей-мусульман. Показания женщин рассматривались как поло­винные доказательства. При отсутствии достоверных или убе­дительных доказательств применялась клятва, которую обычно должен был произнести ответчик или обвиняемый. Клятва, произнесенная по особой торжественной форме и со ссылкой на Аллаха, принималась как веское доказательство в судебном процессе. Она освобождала обвиняемого от ответственности или, по крайней мере, смягчала наказание, например при обви­нении в умышленном убийстве. Признание обвиняемого, если оно было сделано совершеннолетним, вменяемым и не под влиянием принуждения, рассматривалось в качестве доказа­тельства, достаточного для вынесения решения суда.[5]

4

4. Правовое регулирование имущественных и семейных отноше­ний

Хотя шариат не знал как такового деления права на от­дельные отрасли, гражданско-правовые отношения, в частно­сти право собственности, договорное и деликтное право, полу­чили в нем заметное развитие.

Особое внимание в шариате уделялось «праву личного ста­туса». В Арабском халифате, как и во многих других государст­вах средневекового Востока, не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полно­правный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (так называе­мые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаны  платить  тяжелый  государственный  налог  (джизья).[6]

Нормы шариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступ­ления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и при­обретать право собственности на имущество. Отпуск рабов-му­сульман на волю рассматривался как богоугодное дело.

Характерной чертой правового статуса личности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины. Однако по­ложение женщины в семье не было приниженным, особенно в тех случаях, когда она исправно выполняла свой семейный долг.

Поскольку согласно религиозным представлениям шариа­та субъектом права являлся лишь Аллах, то мусульманин рас­сматривался как носитель установленных богом обязанностей. Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на другие юридические возможности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали не столько вопрос о правоспособности, сколько вопрос о дееспособности лица, т. е. о его возможности участвовать в сделках и в иных правовых актах. Гражданско-правовая дееспособность рассмат­ривалась в качестве необходимого условия для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предос­тавлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения со­вершеннолетия в каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Бы­ло известно также понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опь­янения, и проч.

Важное место в мусульманской правовой доктрине занима­ли нормы, регламентирующие имущественные отношения. Прежде всего в правовой доктрине было закреплено представ­ление об имуществе как об объекте вещных прав. Особую кате­горию составляли вещи, которые не могли или не должны бы­ли находиться в собственности мусульманина. Это воздух, мо­ре, пустыня, мечети, водные пути и т. п. Не признавалась собственность мусульман и на так называемые «нечистые» ве­щи — вино, свинину, книги, противоречащие положениям ис­лама, и т. д. Нередко в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергались уничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащего неверным, был спор­ным и трактовался по-разному в различных мазхабах. Мусуль­манскому праву было известно также деление вещей на движи­мые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризую­щиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т. д. Большое внимание мусульманские правоведы уделяли классификации земельных имуществ. В особые группы выделя­лось государственное имущество, земли, принадлежащие част­ным лицам, брошенные и непригодные для обработки земли. В шариате подробно определялись способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них правове­ды, представители разных мазхабов, высказывали разноречивые мнения. Завоевательные походы арабов с большой остротой по­ставили вопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения права собственности на захваченное имущество. Завоеванные земли по общему правилу рассматри­вались как собственность государства и поступали в распоря­жение халифов и эмиров. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля, определялся прежде всего в зависимо­сти от того, было ли оно получено насильственным или нена­сильственным путем. Имущество, захваченное силой, делилось на несколько частей, размер которых по-разному определялся в отдельных мазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна была быть передана государству, третья — мечетям. Шариату были известны и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что владелец земли, нашедший на своем участке чужую вещь, ста­новился ее собственником.

Сложившийся в мусульманских государствах строй отноше­ний собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности приписыва­лось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом. Незыблемость част­ной собственности выводилась непосредственно из Корана, где говорилось: «И не простирай своих глаз на то, чем Мы надели­ли некоторые пары» (20 : 131).

Особый правовой режим имели земли, составлявшие перво­начальную территорию мусульманской общины (Мекка с прилетающей территорией), которые назывались хиджаз. На этих землях могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться и т. п. Население покоренных зе­мель, как правило, теряло свои собственнические права, кото­рые переходили государству. Землевладельцы же рассматрива­лись теперь как арендаторы и обязаны были платить тяжелый налог (харадж).

Частная феодальная собственность в Арабском халифате (мульк) имела подчиненное значение по сравнению с государ­ственной собственностью и общинным землепользованием и не получила широкого распространения. В отличие от феодаль­ной собственности в странах Европы она не имела иерархиче­ской структуры, не связывалась условиями службы. С ростом государственного земельного фонда и развитием феодальных отношений получили распространение и условные формы зе­мельных владений. Часть захваченных земель стала предостав­ляться отдельным представителям феодальной верхушки за во­енную или государственную службу (икта). Владелец такой земли (мукта) получал право собирать в свою пользу подати с подвластного населения. Поскольку икта со временем стала пе­редаваться по наследству, по своему фактическому положению она приближалась к землям, закрепленным на праве собствен­ности. Согласно первоначальному толкованию Корана пресная вода, так же как и воздух, считалась общим достоянием. Но по­степенно колодцы, пруды и мелкие озера переходили в собст­венность крупных землевладельцев. Лишь значительные реки и озера по-прежнему входили в общую систему общинной и го­сударственной собственности, что определялось необходимо­стью проведения совместных ирригационных работ, осуществ­ляемых под контролем должностных лиц.[7]

Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество (обыч­но недвижимое), переданное собственником на какие-либо ре­лигиозные или благотворительные цели (мечетям, медресе и т. д.). Лицо, установившее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом и резервировать определен­ный доход с вакуфа для себя и своих наследников. Имущество, составляющее вакуф, не могло быть предметом купли-продажи, залога и т. д. Вакуфные земли, однако, могли сдаваться в арен­ду или обмениваться на равноценное земельное имущество.

Данный институт широко использовался богатой верхушкой с целью уклонения от уплаты высоких налогов, поскольку иму­щество, составляющее вакуф, освобождалось от государствен­ного обложения. В шариате в отличие от римского права не сформулирова­лась общая концепция обязательства, но практические вопросы договорного права, опосредовавшего торгово-денежный обо­рот, получили всестороннюю разработку. Обязательства де­лились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и одно­сторонние, срочные и бессрочные. Характерным для мусуль­манского общества было распространение специфических односторонних обязательств - обетов. Договор по шариату рассматривался как связь, возникающая из взаимного соглаше­ния сторон. Так, в качестве общего принципа мусульманского права было закреплено следующее правило: «Содержание сде­лок определяется их целями и смыслом, а не [употребляемыми в их тексте] словами и грамматическими формами». Заключен­ные договоры рассматривались как незыблемые. Обязанность соблюдать «свои доверенности и договоры» считалась, согласно Корану (23 : 8), священной. Недействительными признавались договоры, заключенные с безнравственными целями с исполь­зованием «нечистых» или изъятых из оборота вещей. Мусульманские правоведы не ставили жестких условий, ка­сающихся формы выражения воли сторон в договоре. В прак­тике шариатских судов были разработаны общие правила тол­кования договоров. В частности, договоры толковались, исходя из их общего смысла, а не словесной формулы. Условия дого­вора могли быть выражены в любом виде: в документе, в не­официальном письме, устно. В шариате подробно регламен­тировались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество, союз и т. д. В связи с широким развитием торговли одним из наиболее раз­работанных договоров была купля-продажа. О правомерности торговли «по взаимному согласию» говорилось еще в Коране (4 : 33). Договор купли-продажи допускался лишь в отношении реально существующих вещей, и только в ханифитском мазхабе признавалась продажа вещей, которые должны быть произведе­ны в будущем. В случае обнаружения скрытых недостатков в купленных вещах (болезнь у раба, животного и т. п.) покупа­тель мог расторгнуть договор. В шариате содержались положения, которые формально осуж­дали ростовщичество. Еще в Коране говорилось, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2 : 276). Но на практике этот запрет часто нарушался. Запрещалось обращать должника в рабство за неуплату долгов, но его можно было заставить от­работать свой долг кредитору. Такая форма расчета с креди­тором соответствовала развитию феодальных форм эксплуата­ции. Большое внимание в мусульманском праве уделялось отно­шениям имущественного найма, прежде всего аренде земли. Было известно несколько видов найма, причем первостепенное внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Широкое распростра­нение в арабском обществе получили договоры союза и това­рищества. Эта договорно-правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаряжения торговых караванов и т. д. Мусульманская религия и шариат рассматривают без­брачие как нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность мусульманина. Но на деле брачный договор не­редко выступал как своеобразная торговая сделка. Формально для заключения брака требовалось согласие сторон, в том чис­ле и невесты (только шафииты не считали такое согласие обя­зательным). Но поскольку считалось, что волю невесты вправе выразить родители, брачный договор часто превращался в за­маскированную форму продажи девушки. Фактически отец распоряжался брачной судьбой своих дочерей, стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Так как, согласно преданию, Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось девять лет, этот возраст был признан как достаточный для вступления в брак женщин. У шиитов допускался временный брак, заключенный на определенный срок. По шариату му­сульманин не имел права вступать в брак с неверующими и от­ступниками от ислама. Браки, заключенные с нарушением этих условий, расторгались. Но мусульманину разрешалось же­ниться на женщинах, исповедующих другую религию, посколь­ку предполагалось, что муж обратит свою жену в мусульман­скую веру. Женщине-мусульманке было запрещено выходить замуж за иноверца.

Коран признавал за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно. Кроме того, можно было иметь наложниц из числа рабынь. Но муж обязывался предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали его положению. На практике содержать нескольких жен, а тем бо­лее специальные гаремы с невольницами, могли лишь предста­вители верхушки арабского общества. Мусульманская религия обосновывала приниженное и зависимое положение женщины в семье. Превосходство мужа определялось следующим указа­нием в Коране: «Мужья стоят над женами потому, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они рас­ходуют из своего имущества» (4:38). Жена не участвовала в расходах по дому, которые возлагались на мужа, но была обяза­на вести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Ее право уча­ствовать самостоятельно в имущественном обороте было край­не ограниченно. Маликиты, например, считали, что жена без согласия мужа может распоряжаться не более чем третьей ча­стью своего имущества. Коран разрешал мужу применять к же­нам различные наказания, включая телесные: «А тех, непокор­ности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах, и ударяйте их» (4 : 38).

В мусульманском праве подробно определялись поводы к разводу и его процедура. Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число последующих браков и разводов не регла­ментировалось. Шариат знал несколько видов разводов, разли­чавшихся как по своей процедуре, так и по его юридическим последствиям. Например, был возможен временный развод, предусматривающий своеобразный испытательный срок. Хотя поводы для развода были точно определены (отступничество от ислама и т. д.), муж мог развестись с женой и без объяснения причин в упрощенной форме (талак), произнеся одну из уста­новленных фраз: «ты отлучена» или «соединись с родом». В случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество «согласно обычаю». Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме бывшего мужа, чтобы опреде­лить, не является ли она беременной. В случае рождения ре­бенка он должен был быть оставлен в доме отца. Жена могла требовать развода только через суд, ссылаясь лишь на строго очерченные основания: муж имел физические недостатки, не выполнял супружеских обязанностей, жестоко обращался с же­ной или не выделял средств на ее содержание.

Чрезвычайно сложным и запутанным было наследственное право, которое к тому же имело существенные различия в раз­ных правовых школах. Признавались два порядка наследования: по завещанию и по закону. Завещание не могло состав­ляться в пользу законных наследников, затрагивать более трети имущества завещателя, его составление требовало присутствия двух свидетелей. Особенно разработанным был порядок насле­дования по закону. Из имущества умершего прежде всего по­крывались расходы, связанные с его погребением, затем выпла­чивались все его долги. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали только имущественные права умер­шего, а не обязанности, которые не могли переходить наслед­никам.

Оставшееся имущество переходило к законным наследни­кам умершего; они делились на несколько категорий, внутри которых устанавливалась своя очередность призвания к наслед­ству. Так, в первую очередь наследство получали дети умерше­го, затем его братья, дяди и т. д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин.[8]

На получение наследства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица, которые, хотя бы и неумышленны­ми действиями, вызвали смерть наследодателя. Особенностью мусульманского права было то, что обязатель­ства не передавались по наследству. Из имущества умершего вы­делялась доля на его погребение, затем уплачивались долги, а за­тем наследники вступали в свои права.

4

Заключение

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы.

Мусульманское право предоставляет человеку достаточно широкую свободу действий, закрепляя принцип: "Дозволено все, если иное не предусмотрено Кораном или Сунной". Демонстрируя заботу об индивидуальном праве, мусульманское право следит за тем, чтобы оно не использовалось в ущерб интересам других и общему благу.

Общие принципы права рассматриваются мусульманско-правовой доктриной в качестве исходных требований, ориентиров и критериев, которым должна отвечать любая правовая оценка. Они используются судом для поиска и точного выбора конкретного правового решения из множества предлагаемых доктриной выводов. В этих принципах и прослеживается собственная юридическая природа мусульманского права. Эти общие принципы права рассматриваются мусульманско-правовой доктриной в качестве исходных требований и носят естественно-правовой характер. Они не только выражают правовое начало, но и официально рассматриваются в качестве обязательных требований, обращенных к законодателю.

Для мусульманского права не характерно четкое деление на публичное и частное. Однако здесь есть нормы, регулирующие отдельные публично-правовые (конституционный порядок, уголовное право, международные отношения, права человека) и частноправовые отношения, хотя граница между публичным и частным правом, безусловно, не абсолютна, эти области права пересекаются и взаимодействуют. Например, некоторые вопросы частного права, касающиеся семейных отношений и права наследования, прямо связаны с вопросами конституционного устройства и другими сферами публичного права.[9]

Литература

1.                  Абдуллаев, М. И. Теория государства и права / Абдулаев М. И. – М.: ВолтерсКлувер, 2009. – 365 с.