Понятие ислама

ИСЛАМ.

Основные  течения и понятия.

Исла́м (араб. إسلام‎‎) — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как «покорность» законам Аллаха, «принятие» (учения пророка Мухаммеда).

В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширк). Приверженцев ислама называют мусульманами.

Главная священная  книга ислама — Коран. Язык богослужения — классический арабский. В окончательном виде ислам был сформулирован в проповедях пророка Мухаммеда.

С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались. Каждый раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса. Последним посланником в среде пророков является Мухаммед, принесший человечеству ислам в очищенном и первозданном виде.

Расхождение течений в исламе началось при Омейядах (династия халифов, основанная Муавией в 661 году) и продолжалось во времена Аббасидов (вторая после Омейядов династия арабских халифов (750—1258), когда учёные начали переводить на арабский язык сочинения иранских и древнегреческих учёных, анализировать и интерпретировать эти труды с исламской точки зрения.

Несмотря на то, что ислам сплачивал людей  на основе общности религии, этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах  не исчезли. Данное обстоятельство нашло отражение в разных течениях мусульманской религии. Все различия между течениями в исламе (суннизмом и шиизмом) фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики.

Ислам считается  единой религией всех мусульман, но между  представителями исламских течений существует ряд разногласий. Имеются также значительные несовпадения в принципах юридических решений, характере праздников, в отношении к иноверцам.

Согласно большинству  источников, примерно 85 % мусульман  мира составляют сунниты, приблизительно 15 % — шииты вместе с небольшим меньшинством, в которое входят члены других исламских сект (ахмадие, алавиты, друзы, ибадиты, исмаилиты и др.).

Сунниты

Сунниты (от араб. أهل السنة‎‎ ‘ахль ус-сунна  — люди сунны) считают законными  преемниками Мухаммеда первых четырёх халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али — а также признают, наряду с Кораном, многочисленные предания (сунну) о пророке Мухаммеде (два самых авторитетных для них источника — сборники хадисов аль-Бухари и Муслима). Сунниты следуют принципам приверженности исламским ценностям, зафиксированным в Священном Предании, и идее руководящей роли мусульманской общины в решении жизненно важных проблем.

Исторически в  суннизме сложились четыре основных мазхаба (школы) в области канонического права — ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский.

Ханафитский мазхаб

Эпоним —  Абу Ханифа, разработавший методологические основы мусульманского правоведения. Его метод вынесения правовых предписаний был основан на следующих источниках:

Коран;

Сунна (при тщательном отборе хадисов);

Высказывания  сподвижников (сахабов) пророка Мухаммада;

утверждения табиинов (следующее поколение за сахабами) не равны высказываниям сподвижников, так как они непосредственно  не общались с Посланником Аллаха.

Кыяс (суждение по аналогии с тем, что уже имеется в Откровении; сопоставление правовой проблемы с уже решённой);

Истихсан (предпочтение противоречащего кыясу, но более  целесообразного в данной ситуации решения);

Иджма (единое мнение богословов);

`Урф или адат (традиционно распространённые мнения, обычаи).

Почти всё наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли сахибайн («два ученика») — Абу Йусуф и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани.

Приверженцы этого  мазхаба считают, что мусульмане в ряде случаев могут придерживаться местного (неарабского) обычая (урф, адат), разумеется, если тот явно не противоречит Корану

Один из методов вынесения правовых решений в ханафитском мазхабе — четкая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа; Абу Йусуф; аш-Шейбани; другие). Если по какой-либо проблеме возможно применение как кыяса, так и истихсана, то в большинстве случаев приоритет отдается истихсану.

В случае необходимости  выбора из имеющихся различающихся  предписаний приоритет отдаётся наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном отдаётся предпочтение над ними истихсану.

Благодаря усилиям учеников Абу Ханифы его мазхаб стал всеобъемлющей  школой мусульманского права, способной решить практически все проблемы фикха. Ханафитская школа поощрялась Аббасидами, заинтересованными в правовой основе государства.

Абу Юсуф был поставлен  халифом Харуном ар-Рашидом верховным  судьёй (кадием) Багдада и сам  назначал судей в провинции, отдавая  предпочтение представителям своего мазхаба, и тем самым способствуя его распространению. В Османской и могольской империи ханафитский мазхаб получил государственный статус. Большинство современных мусульман — последователи именно этого правового толка.

Ханифитский стиль  получил распространение на Севере – от Европы до Китая, среди неарабских народов, культура и обычаи которых не препятствовали приближению к Единому Богу.

Следует отметить, что казахстанские мусульмане в своем большинстве являются суннитами и духовенством Казахстана на территории Республики официальным признан ханафитский мазхаб.

Маликитский мазхаб

Эпоним —  Малик ибн Анас. Для вынесения  правовых предписаний и суждений Имам Малик опирался на следующие источники:

Коран, прежде всего  очевидные и недвусмысленные  аяты (нассы).

Сунна. Ибн Анас считал, что Сунной являются поступки, речения, качества и одобрения пророка Мухаммада, правовые предписания (фетвы) его сподвижников, а также «деяния мединцев». Опирался, прежде всего, на хадисы мутаватир (высшая степень достоверности) и машхур (общеизвестные), но признавал и хадисы от единичных передатчиков (ахад), если они не противоречили нассам Корана и хадисам-мутаватир и машхур. Отсюда следует, что Ибн Анас наряду с устоявшейся традицией применял методы суждения (ра´й).

«Деяния мединцев», то есть устоявшуюся после пророка  в среде населения Медины традицию, если нет оснований подвергнуть её сомнению. Считал этот источник более надёжным, чем хадисы-ахад: «Информация, переданная тысячами людей тысячам своих потомков, предпочтительнее, чем информация, переданная одним или несколькими людьми».

Фетвы сподвижников. Есть данные о том, что Ибн Анас считал источником для решения правовых вопросов и фетвы некоторых выдающихся табиунов, но не приравнивал их к хадисам пророка и принимал, если они не противоречили «деяниям мединцев».

Кыяс, истислах. Истихсан он понимал по-своему, считая, что если по какой-то проблеме нет ясности (насс) в Откровении, то необходимо применить предпочтительное решение проблемы независимо от того, имеется возможность кыяса (суждения по аналогии) или нет. Это он назвал истислахом.

Садду аз-Зарайи — какое-либо действие или вещь, которые с большой долей вероятности могут привести к греху или нанести какой-либо вред. Согласно Ибн Анасу, то, что может привести к греху, греховно и запретно, а то, что может привести к добру, — поощряемо.

Ученики Малика ибн Анаса продолжили его дело и положили начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот мазхаба, правда, не обрёл популярности, но нашёл многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании.

В маликитском мазхабе  имеются различные предписания  по правовым проблемам, поэтому его  муфтии выдают фетвы на основании  наиболее популярного мнения, которое поддерживается маликитскими улемами. Если муфтий затрудняется дать предпочтение какому-то решению из большого количества предписаний, то, по мнению шейха Алиша (ум. в 1299), он должен выбрать наиболее категоричный вариант; другие маликиты считают, что в этом случае муфтий должен выбрать наиболее лёгкий вариант, так как пророк Мухаммад всегда предпочитал лёгкость в религии.

В маликитском мазхабе  существует своеобразная иерархия предпочтений: правовые решения и мнения Малика ибн Анаса более предпочтительны, чем мнения Ибн Касима, но мнение Ибн Касима предпочтительнее, чем мнение других маликитских классиков.

Маликиты подобно ханифитам допускают руководство обычаем, делая поправку: обычай этот должен быть мединским (арабским), так как там была наиболее благоприятная культурно-историческая среда для проповедей пророка Мухаммеда.

Маликитский стиль  получил распространение на Западе - в Северной Африке, среди народов, которые восприняли арабскую культуру.

Шафиитский  мазхаб

Эпоним —  Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Его  убеждения основывались на явных и ясных смыслах (нассах) Корана и Сунны, при этом он допускал ограниченное использование рациональных методов.

Правовой метод аш-Шафии  основывался на следующих источниках:

Коран и Сунна, рассматривавшиеся при вынесении  правовых предписаний как единое Откровение. Ясные и недвусмысленные положения Откровения (нассы) не могут быть подвергнуты иносказанию. Все остальные источники должны быть приведены в соответствие с нассами Корана и Сунны и не противоречить им. Большое значение придается толкованию аятов Корана сподвижниками пророка. Коран не может отменять (насх) положения Сунны; если между хадисом и ясными аятами Корана возникает противоречие, то преимущество отдается Корану, и хадис надлежит считать слабым. Хадисы-ахад (хадисы от единичных передатчиков) принимаются и используются для вынесения правовых решений;

Иджма, прежде всего  иджма сподвижников пророка Мухаммада. Разделена на 2 категории: основанная на прямых, ясных и недвусмысленных доводах Откровения и основанная на некоторых неоднозначных и спорных посылках и не признанная всеми (в том числе «деяния мединцев», принимаемая лишь в исключительных случаях);

Высказывания  сподвижников пророка, в том числе  единичные, но не опровергнутые другими  сподвижниками. При различных мнениях  предпочтение ни одному из них не отдается;

Кыяс, проведённый  подготовленным правоведом (муджтахид) путём особого исследования (иджтихада). При этом отвергаются истихсан (предпочтительное мнение при противоречии кыяса другим постулатам религии) и истислах.

С 199 г. х. шафиитский мазхаб приобрёл большую популярность в Египте. Сам аш-Шафии после переезда сюда внёс изменения в свои сочинения «Ар-Рисаля» и «Аль-Мабсут», приспособив их под новые реалии, т.о., наследие аш-Шафии можно разделить на раннее и позднее, что вызвало споры о его применении при вынесении фетв.

Позиции шафиитов не ослабли  даже с приходом к власти в Египте шиитско-исмаилитской династии Фатимидов. Позже суннитская династия Аййубидов покровительствовала шафиитскому мазхабу в борьбе с исмаилитами. Мамлюкский султан Бейбарс старался назначать на должности судей представителей всех суннитских мазхабов, но не оспаривал ведущую роль шафиитов.

После включения Египта в  состав Османской империи официальным  правовым толком стал ханафитский мазхаб, но шафиитский мазхаб (а также маликитский) сохранил позиции в массах народа.

Длительное время шафиитский толк преобладал в Иране и сохранил последователей несмотря на то, что  официальной идеологией государства  является сегодня шиизм. В Ираке  и Мавераннахре шафиитский мазхаб спорил в популярности с ханафитским. Сегодня шафиитами являются 80% курдов, большинство арабов Ближнего Востока, а также мусульмане Юго-Восточной Азии.

Шафииты являются приверженцы «рационального стиля». В отличие от ханифитов и маликитов, они отвергают подавление (предпочтение – «истисхан») логики обычаем, также они отрицают «совесть» маликитов как зыбкий критерий. В противовес, шафииты предлагают в частных вопросах руководствоваться разумом, т.е. отыскивать в истории ислама прецеденты и на основании них делать умозаключения (принцип «истисхаб» - буквально: «увязка»).

Шафиитский стиль получил  распространение на Востоке –  в Малайзии и Индонезии.

Ханбалитский  мазхаб

Эпоним —  Ахмад ибн Ханбаль. В методологии  вынесения правовых предписаний  Имам Ахмад фактически отдавал предпочтение хадисному материалу. Считал хадисы тафсиром (толкованием) Корана. При отборе хадисов решающее значение отводил иснаду, цепочке передатчиков, восходящей непосредственно к пророку; если 2 хадиса противоречили друг другу, сверял их с другими достоверными (сахих) хадисами.

Правовой метод Ахмада ибн Ханбаля основывался на следующих  источниках:

нассы (Коран  и Сунна — рассматривавшиеся  при вынесении правовых предписаний  как единое Откровение);

фетвы сподвижников пророка;

мнение сподвижников. В случае различия во мнениях необходимо ссылаться на наиболее близкие прямым указаниям Корана и Сунны;

Хадисы-мурсал и хадисы-да`иф. Ибн Ханбал допускал использование хадисов, в иснаде которых неизвестны передававшие их сподвижники (мурсал), и ссылку на слабые хадисы (да`иф), если не доказана их подложность;

кыяс (метод  аналогии решения проблемы с уже  решенными на основании доводов  Откровения) и истислах.

иджма` (единое мнение различных поколений правоведов);

истисхаб (временность  действия любой фетвы до предъявления новых доказательств).

В ханбалитском мазхабе существует несколько направлений, опирающихся на различные мнения сахабов и таби`унов, сомнения и разночтения в фетвах самого Ибн Ханбаля, различия в передаче его выводов.

Этот мазхаб никогда не признавал закрытия «врат иджтихада», выступает за продолжение исследований по любым религиозно-правовым вопросам без исключения и настаивает на необходимости наличия муджтахида, наделённого полномочиями вынесения независимых суждений по любым вопросам. (Другие мазхабы, на определённом этапе, сошлись на том, что необходимо закрыть «врата иджтихада» в тех вопросах фикха, которые подробно разобраны ещё основателями мазхабов и их учениками, не имея в виду при этом вновь возникающие проблемы, которым должна быть дана правовая оценка).

Несмотря на фундаментальную  теоретическую основу, признание  иджтихада открытым и др., ханбалитский мазхаб не получил особого распространения. Он появился позже других мазхабов и в некоторых моментах отличается косностью и излишней приверженностью букве (в том числе хадисов-даиф). К видным представителям этого мазхаба можно отнести Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи, Такйиддина Ибн Таймия и Ибн аль-Каййима аль-Джаузия.

Сейчас ханбалиты доминируют только в Саудовской Аравии, во многих регионах их вообще нет.

Ханбалиты –  это приверженцы «ортодоксального стиля». Их специфическим отличием является скрупулезное следование Сунне и отвержение любых нововведений. Ханбалитский стиль получил распространение на Юге – в Саудовской Аравии.

В отличие от таких мазхабов как ханафитский, шафиитский и маликитский, которые занимались исключительно правовыми вопросами, не затрагивая идеологию, ханбализм является и идеологическим учением, к последователям которого ныне относятся, например, саляфиты.

Различия в мазхабах.

В проведении обрядов 4 мазхабов имеются небольшие расхождения.

К примеру, предписания относительно могил усопших немого различаются.

Так, после похорон нельзя поднимать могилу на сколько-нибудь значительную высоту. Ее высота должна быть не больше, чем одна пядь. По этому поводу 3 мазхаба - ханафитский, маликитский и ханбалитский - единогласны.

Шафииты же считают, что поднимать  могилы над уровнем земли вообще нельзя, и они должны быть на уровне земли.

Штукатурить цементом и белить могилы известкой является нежелательным (макрух).

Однако, согласно ханафитам, шафиитам и ханбалитам, разрешено  отштукатурить ее глиной, если это  будет сделано без намерения  украсить могилу.

Маликиты же считают, что штукатурить могилы в любом случае является нежелательным действием (макрух).

Ставить на могилу вертикальный надгробный камень, либо дерево также является нежелательным-макрухом однако, если он ставится с целью того, чтобы эта могила не затерялась, то это является допустимым, шафииты даже считают это желательным (сунной).

Если же это  надгробие ставится из побуждений гордыни, стремления как-то выделить могилу умершего среди остальных могил, сделать ее более привлекательной, то согласно всем мазхабам такое деяние является запретным (См. Харам).

По вопросу  о надписях на могилах исламские  школы придерживаются различных позиций, которые в основном сходны между собой:

- Ханафиты считают  надписи на могилах весьма  нежелательными, граничащими с запретом (тахриман макрух). Однако если на них имеются некоторое записи для того, чтобы они не затерялись, то это допускается.

- Маликиты считают,  что если надписью на могиле  являются аяты Корана, то это  является запретным (харам). Однако если там написано имя умершего и даты его рождения и смерти, то это является макрухом (нежелательным действием).

- Шафииты считают, что любая надпись на могиле, в том числе аяты Корана, являются макрухом. Позволительно только писать имена ученых и праведных людей.

- ханбалиты  считают, что макрухом является  надпись на любой могиле, независимо от того, был ли умерший праведником или нет.

Нельзя также  строить над могилами памятники, помещать портреты. Также нельзя класть в могилу какие-либо предметы или  листы с кораническими аятами.

Шииты

Шииты от араб. شيعة‎‎ шӣ‘а — приверженцы, партия) — вторая по величине ветвь ислама. После смерти пророка Мухаммеда сформировалась группа мусульман, которые считали, что власть в общине должна принадлежать исключительно его потомкам (детям Фатимы, дочери Мухаммеда, и Али, его двоюродного брата).

По мнению шиитов, право на имамат (институт верховного руководства общиной) было закреплено за родом Али божественным установлением. Первоначально эта группа являлась только политической партией, а как самостоятельное религиозно-правовое течение в исламе сформировалась позднее, при шестом имаме Джафаре ас-Садыке.

Шииты традиционно  делятся на две большие группы: умеренных (шииты-двунадесятники, зейдиты) и крайних (исмаилиты, алавиты, алевиты  и др.)

Шиитским мазхабом является Джафаритский мазхаб

Джафаритский  мазхаб получил распространение  среди шиитов Ирана, Азербайджана, Ирака и Афганистана. Основатель Джафар ас-Садык. Джафариты являются представителями «рационалистического» направления мусульманского богословия. Несмотря на многовековую историю, школа заняла положение главного шиитского мазхаба только в XVIII веке. Тогда же джафариты получили признание со стороны суннитов. Источниками религиозного знания джафариты считают Коран, Сунну, иджму и акл («разум»). Важнейшим отличием джафаритов от суннитских мазхабов является неприятие тезиса о «закрытии врат иджтихада». Именно иджтихад, с точки зрения джафаритов, является важнейшим средством реализации веры «как доказательства», но не простого подражания благочестивым предкам. Помимо этого, джафариты признают лишь те ахбары (хадисы у суннитов) Сунны, которые восходят к первым сподвижникам Мухаммада. Также джафариты признают принцип «благоразумного скрывания веры» (ат-такийа) в ситуациях, когда существует угроза жизни мусульманина, и институт временного брака (мута).

ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Хариджиты

Хариджизм (от араб. خوارج‎‎ х̮ава̄ридж — выступившие, покинувшие) — религиозно-политическое движение преимущественно радикального толка. Возникло в период правления халифа Али после битвы Сиффин. Часть воинов Али, недовольных результатом третейского суда, объявили

себя врагами как Али, так и Муавии, и начали против них активные диверсионные и военные действия.

В конце VII века, после череды расколов, среди хариджитов сформировалось несколько течений: мухаккимиты, азракиты, надждатиты, байхаситы, аджрадиты, саалабиты, ибадиты, суфриты и др. Численность хариджитов в конце XX века, по разным оценкам, составляла от 1 до 3 миллионов человек. Хариджизм господствует преимущественно в Омане, где представлен группой ибадитов, утратившей активную нетерпимость к иноверцам.

Суфизм (суфисты)

Суфизм (от араб. صوفية‎‎) —  ряд учений, мистико-аскетическое течение в исламе, акцентирующее идею Пути к Аллаху, выделяющее нормой поклонения, которая объявляется несущественной или вторичной, нередко — на основании обращения к опыту Пророка Хызра.

Суфизм опирается  на концепцию индивидуального достижения связи человека с Богом, но на практике он часто подразумевает существование  организаций (тарикатов, орденов), лидеры которых имеют духовное преемство от учителей древности.

В ряде стран суфизм составляет доминирующую часть исламской традиции, однако в других странах или кругах отношение к нему может быть неоднозначным. Представители ортодоксального ислама нередко считают суфизм искажением ислама, например, христианскими и индуистскими традициями, а отдельные практики суфизма даже объявляются противоречащими исламу: например, почитание умерших учителей, возведение им мавзолеев, молитвы на их могилах, экстатические пляски суфиев и концепция растворения суфия в Боге.

Суфийские ордена и традиции могут заметно отличаться друг от друга.

По мнению большинства  ученных суфизм - это наука, занимающаяся очищением души и сердца человека от привязанности ко всему мирскому и излечением всевозможных болезней сердца наподобие зависти, высокомерия, скупости и т. д.

только они  стали говорить об излечении болезней души, только они стали уделять  первостепенное внимание сердцу во всех делах и занялись духовным и нравственным воспитанием, начав, прежде всего, с  самих себя и добившись в этом поразительных результатов. Суфии прилагали все свои усилия именно на этом поприще, и, как говорили некоторые из них: “Суфизм - это нрав, и кто выше тебя с нравственной стороны, тот превосходит тебя в суфизме”.

Суфизм многие воспринимают как аскетизм или как  усиленное поклонение, связывая это с их отдалением от мира и постоянным занятием делами поклонения.

Сами же суфии  считают, что являются аскетами в этом мире, потому что их мысли свободны от всего, кроме Аллаха, и движет ими не страх перед адом и не стремление к раю, а полная и всепоглощающая любовь к Всевышнему.

Салафия/Саляфия (Салафиты)

Салафи́я (араб. سلف‎‎ —  «предки, предшественники») — направление в исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков (ас-салаф ас-салихун; араб. السلف الصالحون‎‎).

При этом, квалифицируют как бида все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом.

Саляфия означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал пророк и  его сподвижники», т.е в чистом, первозданном виде.

Слово салаф («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде» потому, что любой промежуток времени «предшествует» (салиф) времени, наступающему после (халяф — «последующее»).

Салафийя - это, прежде всего, самоназванное движение, возникшее в 4\9 веке среди ученых - последователей ханбалитского мазхаба, хотя они утверждали, что ни в чем не выходят за рамки учения имама Ахмада ибн Ханбала, которому они приписывали, и небезосновательно, возрождение вероубеждений праведных предшественников (салаф) и борьбу против ереси (бид’а).

Затем, в 7\12 веке, их взгляды оживил крупнейший сирийский  ученый Така ад-Дин Ибн Таймийя, который  приложил огромные усилия для  распространения этого движения и внес большой вклад в развитие мысли внутри самого течения.

И, наконец, в  третий раз, после продолжительного пяти-векового застоя исламской мысли, это движение было возрождено на Аравийском полуострове под руководством Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба, при котором эти взгляды приобрели наибольшую популярность и воодушевили многих ученых того времени, продолжая и сегодня находить своих приверженцев во всех уголках мусульманского мира.

К салафитам причисляются, в частности, Ибн Ханбал, аш-Шафии, Ибн Таймийа, ваххабиты, идеологии ассоциации «ал-Ихван ал-муслимун». В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины «традиционализм», «фундаментализм», «возрожденчество».

Саляфы, не искажая  и не отрицая имена и качества Аллаха, остерегаются нововведений в поклонении. Однако они не следуют по пути пророка в методологии и призыве, и начинают, сами того не осознавая, придумывать что-то иное. Многие из подобных партий считают себя «фиркъату-ннаджия» (спасшейся группой) или же «тоифатуль-мансура» (победоносной общиной) и по этой причине создают нечто вроде своего джама’ата, искренне стремясь быть из числа тех, о ком пророк сказал: «Группа людей из моей общины будет открыто придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт повеление от Аллаха.

Характерными  чертами салафитского понимания  ислама являются:

- формализм,  стремление к детальной унификации  образа жизни всех мусульман; 

- нетерпимость  к инакомыслящим, пропаганда насилия  по отношению к несогласным; 

- выдвижение на первый план идей джихада, трактуемого как борьба со всем, противоречащим салафитским установкам;

- стремление  к уничтожению других идеологических  систем, к установлению мирового господства;