Понятие священного текста в индуизме

Русская Христианская Гуманитарная Академия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            Реферат

 

                   Понятие священного текста в  индуизме.                                                                   

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                                   

                                                                                  Работу выполнил:                                                       

                                                                                  студент 26 группы                                                                                                                          

                                                                                  Факультета   ФБР                                                                                                                                               

                                                                                  Веретенников В.

                                                                                   Преподаватель: 

                                                                                   Пахомов. С. В.

                                                                                                             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           Санкт-Петербург  2013

                                                                                                                                                           

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Индуизм является национальной религией, которую и сейчас исповедует большая часть населения Индии, а также (наряду с буддизмом) Непала. Есть традиционные последователи этой религии и в других странах например, на острове Бали в Индонезии. Индуизм теснейшим образом связан со всеми аспектами традиционной индийской культуры, а также с традиционной социальной организацией индийского общества и ее институтами. Из древнего индуизма (брахманизма) выделились и другие религии Индии — джайнизм и буддизм, причем последний со временем превратился в самую раннюю по происхождению мировую религию. В рамках индуистской традиции были разработаны оригинальные и глубокие религиозно-философские системы, внесшие свой вклад в развитие философской мысли человечества. Наконец, некоторые направления модернизированного индуизма с начала XX века стали проникать в страны Запада (а в последнее время — ив Россию), играя существенную роль в формировании нетрадиционных религий в странах Европы и Америки. Все это свидетельствует о важности понимания сущности вероучения и культовой практики индуизма, знания содержания его священных текстов и религиозно-философских идей.

Чем дольше мы изучаем  индийскую культуру, тем больше убеждаемся, что познанное нами культурное пространство, по сравнению с непознанным, — это даже не вершина айсберга, а лишь маленькая площадка на его вершине. Мы знаем, например, что картина духовной жизни Индии во II — начале I тыс. до н. э. (время возникновения классической индийской философии и основных ныне существующих религиозных систем) была гораздо более сложной, чем это можно себе представить по сохранившимся текстам; что в это время наряду с известными нам системами, существовали — даже процветали и пользовались большим влиянием — множество учений, доктрин и школ, знакомых нам в лучшем случае только по именам. Вместе с тем мы — чем дальше, тем больше — ощущаем необходимость реконструкции полной картины духовного пространства Индии того периода прежде всего потому, что все школы и учения развивались во взаимосвязи, взаимозависимости и взаимопротивостоянии. Без такой реконструкции мы просто не можем понять ни подлинного смысла сохранившихся философских текстов, ни основных эстетических и мировоззренческих принципов, лежащих в основе художественной литературы и произведений пластического искусства (скульптуры, архитектуры, живописи), ни глубинной основы исторических событий того времени. Обращение к традиции помогает, но не спасает положения: ведь всякая традиция — а индийская особенно — избирательна. Особенное значение в системе индуизма занимают священные текст, в связи с чем цель данного реферата заключается в определении специфики священного текста индуизма.

Объект – индуизм.

Предмет – понятие  священного текста в индуизме.

Задачи:

1. Кратко охарактеризовать  индуизм как религию.

2. Определить понятие священного текста в индуизме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие и направления индуизма

 

Дать однозначное определение  такой религии, как индуизм достаточно сложно в связи с широчайшим спектром объединяемых им традиций и систем верований. Обычно термином индуизм  обозначают семейство более или менее разнородных трацдий, которые в качестве авторитета принимают Веды. Вместе с тем, принадлежность традиции к индуизму не зависит от ее истории или от того, насколько религиозная практика или вероучение основывается на Ведах.

Основы индуисткой традиции лежат в религиозных представлениях и верованиях кочевников-ариев, индоевропейского народа, который вторгся в населенную чернокожими дравидами Индию  в середине 2го тысячелетия до н.э. Именно в среде ариев возникают  Веды, хотя порой в нимх просматривается также дравидийское влияние, которое проявляется на протяжении всей истории индуизма.

Религия ариев (ведическая религия) являлась политеистической, хотя иерархия богов в ней не была достаточно четко выражена. Обычно верховным  считалось то божество, которое предназначалось то или иное жертвоприношение.

Важнейшими божествами ведического периода являются Индра  — громовержец и победитель сил  хаоса, Сурья — бог солнца, Агни — бог огня, Варуна — устроитель вселенной и поддерживатель должного миропорядка. Особое место в ведической религии занимает культ Сомы — божества особого опьяняющего напитка, употреблявшегося во время ритуалов и который описан в Ведах как волшебный эликсир жизни и могущества.

Ведическая религия  выступает как религия жертвоприношения и ритуала, многие из которых были весьма сложными и выполнялись в течении многих недель и месяцев. Цель жертвоприношения – не умилостивить божество, а подчинить божество воле жреца или жертвователя. Поэтому и возникает поговорка: «Все в мире повинуется богам, а боги повинуются жрецам-брахманам.»

Некоторые направления, которые относятся к индуизму, вообще не рассматривают Веды как  откровения. Они могут основываться на собственных традициях и писаниях, вместе с тем, чествуя все тех  же богов и следуя основным моральным и этическим категориям индуизма. Таким образом, индуизм не следует рассматриваться как особая категория в классическом смысле – когда религиозные направления категорично относятся или же не относятся к индуизму. Не выступая как единственное религиозное течение, индуизм целесообразно рассматривать как семейство традиций и религий. Также следует отметить, что в индуизме отсутствует унифицированная система верований и некоторая общая доктрина. Также следует указать на то, что индуизм не имеет централизованного органа управления. В процессе становления индуизм, в отличие от мировых религий не имел определенного единственного основателя. Несмотря на это, что индуизм имеет свою уникальную форму и особенности, которые отличают данную религию от всех других. Индуизм очень часто сравнивают с баньяновым деревом, которая постоянно пускает новые корни, которые со временем превращаются в стволы, которые, в свою очередь, пускают новые побеги. Данный пример показывает многообразие течений и проявления индуизма, а также взаимосвязь между его разными течениями.

Некоторые исследователи  классифицируют направления индуизма следующим образом:

1. Наиболее древней  формой индуизма выступают народные  верования, для которых характерно  поклонение обожаемым формам и местным божествам.

2. Ведический индуизм, который основывается на священных текста индуизма, в частности, на ведических писания, наиболее значительным из которых является «Риг-веда».

3. Ведантичный индуизм  основывается на Упанишадах, то  есть на религиозно-философских трактатах, которые примыкают до четырех Вед.

4. Направление йоги  представлено в Йогических «сутрах»  Патанджали.

5. Дгармичный индуизм  находит свое проявление в  повседневном следовании определенным  моральным нормам и устоям. Данное  направление является весьма распространенным и в нем проявляется неопределенность относительно принадлежности к определенному философскому течению или школе.

6. Бгакти, то есть путь  служения Богу в одной Его  форме или же в множестве  ипостасей. В качестве одной  из важнейших традиций бгакти выступает вайщнавизм.

В рамках индуизма не существует четко определенной, единообразной  доктрины, которая одинаково авторитетна  для всех направлений индуизма, тогда  как многие представителя индуизма и вовсе считают, что не принадлежат к какому-либо определенному направления. Вместе с тем, исследователи выделяют такие основные традиции индуизма:

1. Шиваизм 

2. Вайшнавизм

3. Смартизм

4. Шактизм

Основное отличие между  указанными направлениями заключается  в том, в какой форме Бога принадлежит поклонение как Всевышнему, а также у традиций, которые связаны с процессом поклонения.

 

 

 

 

 

2. Священные тексты индуизма

 

Все священные тексты индуизма можно разделить на две  большие категории: 1. тексты откровения (шрути) и 2. тексты придания (смрити).

«Шрути» обозначает «услышанное». В соответствии с представлениями  индуизма откровения были получены древними мудрецами (ришами), которые своим  слухом уловили некоторые божественные вибрации (шабда), которые стали понятыми. В связи с чем мудрецы стали носитями высшего значения (ведения). Таким образом, тексты откровений называются «Ведами». Текст Вед является многослойным, от включает в себя произведения разных исторических эпох. Древний слой Вед именуется самхатами. Выделяют четыре самхата: Веда гимнов (Ригведа), Веда напевов (Самаведа), Веда жертвенных формул (Дцжурведа), а также Веда атхарванов, жрецов огня (Атхарваведа). Указанные четыре Веды выступают как древнейшие и наиболее значимые священных текстов индуизма, причем главенство отдано Ригведе, которая была создана индоариями в конце 2-го тысячелетия до н.э. Ригведа включает в себя песнопения и гимны, которые посвящаются разным богам древнего индоарийского пантеона. Атхарваведа является наиболее поздней из самхит. В данной веде находят отражения религиозные представления аборигенов Индии, то есть дравидов.

В Ведах присутствуют зачатки религиозно-философских  идей. В часности, это представлений  о том, что существует принцип  универсального порядка (рита), который является господствующим над людьми и богами. К данным идеям следует отнести учение о творении всего сущего из тела космического прачеловека-пуруши, который приносится в жертву богам. В рамках ведического гимна «насадия» содержится мысль о том, что существует некоторое безличное и непостижимое первоначало, которое существует еще до появления богов.

Следующий слой ведической литературы выступают брахманы –  тексты, которые созданы для жрецов-брахманов  и подробно характеризующие технику  совершения жертвоприношений, а также излагающие мифы, которые объясняют тот или иной ритуал.

Следующий пласт ведической литературы – араньяки («лесные»). Араньяки предназначались для анахоретов, которые удалились в леса на третьей  ступени своего жизненного пути. Араньяки включают в себя наставления о совершении «внутренней жертвы» созерцанием и размышлением. Заметное место в них занимают элементы религиозных и философских рассуждений.

Завершают ведический корпус упанишады. Упанишады обозначают «сидеть  и внимать наставлениями учителей». Это самые сокровенные и глубокомысленные разделы Вед, которые включают в себя изложение основы всей философской и религиозной мысли индуизма. Упанишады можно считать самой философской частью Вед, также их иногда именуют «ведантой», то есть «концом Вед». Позднее аналогичное название получило направление в индуизме, ориентированное именно на изучение и трактовку упанишад. В своем первоначальном варианте упанишады были предназначены для саньяси, то есть для отшельников (последний этап жизни брахмана). В упанишадах излагается учение об истинном Я (атмане), абсолюте (Брахме), а также об их единстве, также здесь содержатся доктрины кармы и сансары, а также формулируется принцип освобождения, которое достигается посредством единения Брахмана и атмана.

Упанишад достаточно много, наиболее авторитетными считаются 108 упанишад. Одни были созданы в течении длительного времени, например, если ранние упанишады датированы 8-7 вв. до н.э., то поздние появились на рубеже нашей эры или даже позднее. Наибольшее число упанишад было создано в середине 1го тысячелетия до нашей эры.

В период упанишад центр  тяжести индуизма постепенно смещается  от полетеизма к признанию фундаментального единства сущего на основании разработки доктрины единства атмана и Брахмана. В данный период также формируют доктрины сансары, мокши, кармы, а также проявляются элементы монотеизма, так как в ряде упанишад абсолют-Брахман описывается как божественная личность, творец и повелитель для всех миров.

В данное время в рамках религиозной практики ведической традиции все большее внимание уделяется углублению и созерцанию сосредоточению, а также начинаются разрабатываться методы йоги.

Все ариньяки, упанишады, брахманы группируются по четырем самхитам и могут соотноситься с ними, которые  формируют полный текст четырех Вед. В рамках индуистской традиции Веды могут рассматриваться как абсолютный религиозный авторитет, что, вместе с тем, не мешает существованию различных и взаимоисключающих комментариев к данным текстам.

Тексты предания имеют  меньшую сакральность по сравнению с Ведами. Они, в отличие от Вед, доступны представителям всех сословий, что способствует огромному влиянию данных текстов на процессы формирования не только низовых, но и элитарных форм индуизма.

Следующий вид священного текста в индуизме – это смрити.

 «Смрити» - передает идею предания, дословно означает «запомненное». К смрити относятся тексты индийских эпосов, в частности – Рамаяны и Махабхараты. Следует отметить, что они содержат в себе специфические тексты исключительно религиозно-философского характера. Важнейшими из них являются Бхагавадгита (Песть Господня), которая оказала непосредственное влияние на процессы формирования индуизма и всей духовной культуры Индии в целом.

В состав текстов смрити входят пураны, то есть тексты поздней древности и раннего средневековья. Пураны представляют собой сочинения богословского характера, в рамках которых теологические и религиозно-философские идеи переплетаются с пересказами древнейших мифов, сюжетов из эпосов, а также наставлений культового уровня. Пураны (например, такие как Вишну пурана, Бхагавата пурана) оказывали серьезное влияние на формирование средневекового и современного индуизма, который может быть назван «парническим» в том смысле, в котором древнейший индуизм называется «ведическим».

Книги пуран составлены учеными брахманами для своих единомышленников и пропагандируют определенную систему идей и определенный путь спасения. Например, Вишну-пурана, которая составлена в IV в. н. э. в типичном пураническом стиле, хорошо представляет культ Вишну и связанное с ним мировоззрение.

Содержание пуран редко бывает монотеистическим (Вишну-пурана и Шива-пурана считаются образцами этого типа), но в любом случае для этого жанра характерна композиционная усложненность. Здесь обязательны космогонические мифы, генеалогии династий от «начала времен», многочисленные наставления из дхармашастр и иная считающаяся важной информация о модели почитания описываемого культа: ритуалы, указания на места и поводы паломничества и т. д. Это своеобразный «учебник» для почитателей традиции. Эти тексты свидетельствуют о том, как локальные культы абсорбировались в формирующуюся Великую традицию.

Специалисты по индуизму считают, что нужно говорить о  пу-раническом теизме, который «населил»  мир брахманической религии новыми привлекательными объектами почитания. С этого времени племенные и клановые культы разных племен и кула/ готр органично сосуществуют в мире индуизма наряду с пятью главными богами Великой традиции, будучи отнесенными к тому или иному из них. Генеалогии и фамильное древо богов и иных культовых персонажей, описания которых щедро представлены в пуранах, — это стремление систематизировать разные культы «народного» индуизма, сделать так, чтобы они выглядели если не как манифестации единого божества, то по крайней мере как его дети (Карттикейя для Шивы), жёны (Парвати для Шивы) и иные члены семьи, даже его слуги (Хануман для божественного Рамы). С созданием пуран определилось магистральное направление развития брахманической религии.

Помимо эпосов и пуран в составе текстов преданий входят также итихасы (сочинения исторического характера), шастры (тексты, которые формируют нормы поведения и практики в рамках разных социальных групп), а также дхармасутры и иные произведения. Формально, статус смрити значительно ниже уровня шрути, вместе с тем, роль священного предания в рамках индуизма была действительно огромной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

За несколько тысяч  лет своей истории индуизм  сложился как синтез социальной организации, теологических воззрений, а также религиозной и философской доктрины. Индуизм пронизывает все сферы жизни человека – мировоззренческую, юридическую, социальную, поведенческую и т.п. В данном смысле индуизм рассматривается не только как религия, но также как целостный поведенческий стандарт.

Сложная система индуизма сочетает в себе противоположные  крайности и умело приспосабливается к разнообразным общественным и политическим условиям, при этом сохраняя пестроту, яркость и жизнестойкость. Объединяя несоединяемые элементы, индуизм обладает удивительной способностью формировать новые направления и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром.

Для европейского понимания  чувств, индуизм выступает достаточно непривычным по многим чертам и особенностям, он не отвечает привычным стереотипам, которые были выработаны в рамках христианской религии.

С позиции привычных  стандартов индуизм выступает как  логически неорганизованный и бессистемный. Вместе с тем, с позиции индийской  культуры индуизм имеет системность совершенно особого вида – она связана с мифологической основной и сохраняет в себе колорит архаической эпохи. Индуизм целесообразно трактовать как систему символов и знаков, священных текстов, которая несет в себе древнейшие традиции, которые развивают и сохраняют их в разных исторических условиях и ситуациях. В рамках индуизма не были «забиты», разрушены ранние культурные традиции. Вместе с тем, традиции не забываются, формируя принципы с акцентом на главных аспектах ритуально-магической стороны и приверженностью к мифологическому мышлению. Данная особенность индуизма сквозит и проявляется в рамках игрового начала.

В настоящее время  индуизм подразделяется на множество  разнообразных течений в зависимости  от того, какому богу или богам поклоняются те или иные представители индуизма.

Объединяющим для все  индуистов выступает различная  степени признания священного авторитета Вед: учения о карме, кастах и сансарах. Вместе с тем, данное подразделение  необязательно разделять, так как  никаого общего и единообразного начала или системы в изложении в рамках данной религии не существует. Индуизм – это не только типичная национальная религия, но также загадочная, непонятная и своеобразная для понимания европейца национальная культура. Индуизм оказывает влияние на образ жизни многих миллионов людей, вместе с тем он практически неизменен на протяжении своего исторического развития.

Культура индуизма разнообразна, как и боги индуизма. Например, если в древности последователи Вед  обходились без храмов, то в рамках современной Индии храм является одной из важнейших частей данной религиозной культуры. Типы индуистской архитектуры весьма разнообразны и общих строгих канонов не существует.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. 616 с.
2. Гусева Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика. М., 1977.
3. Дандекар Р.Н. От Вед к индуизму. Пер. с англ. К. П. Лукьяненко. - М.: Издательская фирма "Восточная литература", 2002. - 286 с.
4. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986.
5. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.