Поп культура, як суть глобальної культури і шоу як її механізм

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

ХАРКІВСЬКА  ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ДИЗАЙНУ І МИСТЕЦТВ

кафедра соціально-гуманітарних дисциплін

Реферат з дисципліни

«Культурологія»

на тему:

«Поп культура, як суть глобальної культури і шоу як її механізм»

Вик. ст. з. в. 3 курсу 2 гр.«   »

кафедри Дизайн

Перевірив

ХАРКIВ - 2012

ВСУП

У масової культури є безліч наукових визначень. Усі вони сходяться  в одному: вони розуміють під цим  явищем широко поширені в якому-небудь суспільстві культурні елементи. Поп-культура нині включає музику, кінематограф і мультиплікацію, літературу, засоби масової інформації (включаючи комікси і Інтернет), моду, кулінарію, рекламу, спорт, туризм, дизайн і безліч інших елементів. Фольклор (казки, легенди, билини і ін.) і наука (у її "полегшеній" версії) також вважаються складовою частиною або одним з джерел масової культури.

Поняття "поп-культура" народилося на початку 1930-х років, її серйозне вивчення почалося в 1960-і роки. Відтоді було опубліковано безліч досліджень, автори яких намагалися визначити : що первинно - культура певної групи людей (субкультура) або масова культура. Єдиної думки із цього приводу доки не сформувалося, тому що масова культура функціонує за особливими, до кінця не зрозумілими законами.

Мета роботи розглянути загальні особливості поп культури, визначити характерні прояви суті глобальної культурі та визначити роль шоу як її механізм.

Завдання роботи:

• Визначити основні етапи становлення поп культури;
• Визначити які етапи характеризують її як суть глобальної культури.
• Підібрати та вивчити методичну літературу по даній темі.

Актуальність обраної теми безперечна тому що для будь якого студента художнього ВНЗ сучасна поп культура це шлях до самореалізації.

1 МАСОВА КУЛЬТУРА: СУТЬ І ФУНКЦІЇ

До кінця XX століття масова культура стала не лише найважливішим  чинником розвитку сучасного соціуму, але і простором рефлексії  і теоретизування в самих різних областях соціогуманітарного знання. У категорії "масова культура" синтезуються два поняття: "культура" як особливий характер продукту і "масовість" як міра поширення продукту. Значить, щоб дати точне визначення явищу, яке позначене терміном "масова культура", необхідно вивчити  обидва ці моменти.

Вивчення історіографії  української і зарубіжної наукової думки з цього питання дає  основа стверджувати, що існує безліч визначень культури, часто взаємодоповнюючих  один одного. Методологічна багатозначність  призводить до того, що під культурою  розуміються іноді різні сторони  явища, побачені з різних точок зору. Так, дослідники для розкриття сутнісного змісту поняття "культура" користуються або ціннісним підходом, або поверхнево констатуючим, описовим, дескриптивним. Наприклад, в першій половині XX століття американські культурологи Ф. Боас і  А. Кребер були особливо захоплені описовим критерієм аналізу культури, ними було зібрано незліченну безліч фактів про життя і побут народів  світу. Російський учений В. Межуев схильний за основу аналізу феномену культури брати оцінний методологічний підхід. У тій же площині розглядають  проблему Н. Чавчавадзе і Н. Рубців [5 с. 26].

Враховуючи, що одним з  перспективних у вітчизняній  науці є ціннісний підхід до розгляду феномену культури, слід мати на увазі, що аналіз відмінностей "культури" практично неможливий без вивчення моральних (загальнолюдських, гуманістичних), цінностей. Адекватне освоєння культури здійснюється значною мірою в  процесі індивідуально-особового  спілкування, діалогу, що містить певний, морально-етичний аспект.

Для розгляду генезису масової  культури необхідно визначити її природу, закономірності виникнення і  розвитку, потенціал і тенденції.

Філософська думка ХХ-го століття, як на заході, так і в  Україні зверталася до цієї проблеми.

Проте питання про масову культуру залишається відкритим  через його суперечність, неоднозначність, "молодість" цього феномену у  рамках культури, який сам, нестримно  розвиваючись, трансформується, відкриваючи  дослідникам нові грані і явища  складних соціокультурних систем.

Складність, значущість проблеми викликає і неоднозначність підходів, які проявляються вже в самій  постановці розгляду суті масової культури. Одні дослідники звертаються до масової  культури в контексті аналізу  масового суспільства (маси, натовпи  і як похідній масової свідомості), інші - як до одного з результатів  науково-технічної революції (продукту ноосфери, результату розвитку техніки).

Так, аналіз поглядів філософів  і культурологів на формування і  природу масового суспільства дозволяє виділити наступні положення. Звертаючись  до проблем сучасного ним суспільства  і культури, ряд дослідників виділили і розвинули теорію про маси, масове суспільство, характер їх розвитку, функціонування і перспектив. Одним з основоположників вчення про маси був Г. Лебон, який в роботі "Психологія мас" дав  характеристику натовпу, її класифікацію. Дослідник пророчо передбачив долю XX століття, вказавши головні чинники  зміни громадського розвитку : "перший - це руйнування релігійних політичних і соціальних вірувань, що дали почало усім елементам нашої цивілізації; другий - це виникнення нових умов існування  і абсолютно нових ідей, сучасних відкриттів, що стали слідством, в  області наук і промисловості". Епоха, що "настає, буде воістину ерою мас". Г. Лебон підкреслює необхідність вивчення маси, її характеристик з  метою визначення методів і способів управління нею, маніпулювання, відмічаючи при цьому силу влади вселених натовпу ідей. Основними рисами натовпу  дослідник назвав зникнення свідомої особи і орієнтування почуттів і думок у відомому напрямі під впливом певних ідей, про які він писав, : "..це дочки минулого і матері майбутнього і завжди - рабині часу". Таким чином, Г. Лебон підкреслював роль традицій у формуванні і розвитку суспільства : "Без традиції не може бути ні національної душі, ні цивілізації. Тому одним з головних занять людини відколи він існує, було, створення мережі традицій і руйнування її після того, як добродійна дія традицій вичерпувалася. Без традицій не може бути цивілізації, без руйнування традицій не може бути ніякого прогресу"[5 с. 33].

При безумовній важливості традицій для культури, чи не визначальну  роль у сучасному світі грає мода (у численних її проявах: від думок  і ідей до одягу), де управління масою  відбувається за допомогою певних зразків. Теоремою стали слова дослідника про те, що у всяку епоху існує  невелике число індивідів, що вселяють натовпу свої дії, і несвідома  маса наслідує ім.

Схожу точку зору виражав  і французький соціолог Г. Тард. Він  вважав, що основною функцією соціального  життя є ініціатива (нововведення) і наслідування (мода і традиція). Як основні соціальні процеси  він виділяв конфлікти, пристосування  і наслідування, за допомогою яких індивід освоює норми і цінності [5 с. 34].

Услід за Г. Лебоном і Г. Тардом, 3. Фрейд вивчаючи масову психологію і дію її на особу, відмічав, що "маса легковірна і надзвичайно легко  піддається впливу, вона некритична, неправдоподібного  для неї не існує.. Почуття маси завжди прості і дуже гіперболічні. Маса негайно доходить до крайності, висловлена підозра відразу ж  перетворюється у неї на непохитну  упевненість, зерно антипатії - в  дику ненависть" [5 с. 38].

Нинішнє суспільство знищує елітарні традиції, а разом з ними і культурна спадщина. Це відбувається внаслідок захоплення влади "філістерами  освіти з однаковими потребами і  схожими поглядами". Вони послідовно створюють нову культуру, яку Ф.Ницше  називає "міцно обгрунтованим  варварством".

X. Ортега-и-Гассет розглядав  масу, як натовп, розчинювальний  індивідуальність, що призводить  до втрати цілісності особи.  Але маса, на його думку, прагне  до влади. X. Ортега-и-Гассет підкреслював  основні риси психології людини  маси : "..нестримне зростання життєвих  жадань, а тим самим осіб, і  принципову невдячність до усього, що дозволило так добре жити". А, характеризуючи людину маси  він відмічав, що "Людина маси  це той, хто не відчуває в  собі ніякого особливого дару  або відмінності від усіх, хорошої  або поганої, хто відчуває, що  він - "точнісінько, як усі  інші", і притому ніскільки  цим не жалюгідний, навпаки, щасливий  почувати себе таким же, як  усе" [5 с. 41].

Х. Ортега-и-Гассет, виступаючи за "чисто елітарне мистецтво", створив цілісну концепцію елітарної  культури, яка протиставляється культурі "масовій". На його думку, трагедія сучасної культури в тому, що маси освоїли  смаки і манери, які вважалися  вишуканими, а відношення до культури стало споживчим.

Розвиваючи теорію колективної  поведінки, американський соціолог Г. Блуммер відмічає, що "в сучасних - міських і промислових - умовах життя, масова поведінка вийшла на перший план по зростанню свого масштабу і значення. Це в першу чергу  обумовлено дією тих чинників, які  відособили людей від їх локальних  культур і локальної групової поведінки. Міграції, зміни місця  проживання, газети, кіно, радіо, освіта - усе це сприяло тому, щоб індивіди зривалися з якорів своїх традицій і кидалися в новий ширший світ". Отже, масове суспільство і відповідна йому масова свідомість породжують новий  тип культури - культуру масову.

Нездатність маси до самостійного самооздійсненню, інфантильність, розмитість і рухливість структури уявлень про світ, відсутність внутрішньої детермінації - усе це обумовлює її наполегливу потребу в керівництві, яке разом з іншими соціальними інститутами з успіхом здійснює і масова культура. Саме тому масову культуру неправомірний ототожнювати з певною соціальною спільністю. Незважаючи на повсякденний характер цієї культури і близькість соматичним комплексам, її орієнтацію на потребі середньостатистичної особи, її безперечну близькість сфері колективного несвідомого і опору на архетипи, масова культура не є ні культурою народу, ні культурою класу, ні низовою культурою в соціально-культурній ієрархії, протиставленій в цих рамках культурі еліти.

Варто відмітити, що феномен  масової інформації і феномен  масової культури набувають в  житті нашого суспільства ширшого  значення, будучи пов'язаними не лише з вказаними mass media, але і з різними  формами спонтанної інформаційно-комунікативної діяльності широких верств населення, починаючи з виробництва і  поширення різних видів фольклору - від пісень до анекдотів - і кінчаючи стихійним вираженням громадської  думки.

Загальна тенденція массовизації, що проявилася так активно в XX, - XXI віках, внесла свої корективи і у визначення "масова" відносно, наприклад, моралі.

Проаналізувавши складові поняття  масової культури, варто виділити з них найбільш важливі. Кількість визначень масової культури досить багато. Украй суперечливе і іноді розпливчате, це поняття включає найрізноманітніші явища, які можна узагальнити в дві основні групи, :

- - твори мистецтва, що стали доступними масовій аудиторії за допомогою функціонування тенденцій массовизації (серійне виробництво, репродукція, тобто міра поширення культурної продукції);

- - комплекс духовних цінностей, які відповідають смаку і рівню розвитку масових споживачів (середньої, масової людини).

Масова культура - феномен, що випробовує постійні мутації під  впливом цивілізаційних змін, і вона як культура комерційна вимушена відповідати  вимогам ринку і його запитам, що нестримно міняються. Перехід  від масового суспільства до сегментованого по ідеології, цінностям, смакам і стилям життя, обумовлений розвитком нових  комунікаційних технологій, що прагнуть до децентралізації і розпиляло, приводить і до зміни стратегій взаємодії із споживачем в умовах економічної конкуренції, що посилюється.

Не дивлячись на те, що і в постіндустріальному і  в інформаційному суспільстві характерним  є спосіб просування культурного  продукту, націлений не на масу, а  на індивідуального споживача, а  сама маса внаслідок нових технологій виробництва фізично роз'єднана, масова культура залишається актуальною культурною формою, що виконує важливі  функції. Трансформація маси, її атомізація, розпиляло, пов'язане із зміною форм соціальної і трудової активності, не призводить до автоматичного зникнення  масової культури. І у постіндустріальному, і в інформаційному суспільстві  вона продовжує існувати і функціонує навіть активніше, ніж це було можливо  в індустріальну епоху [5 с. 53].

Соціальними передумовами поширення  масової культури і в постіндустріальному, і в інформаційному суспільстві  стають проблеми адаптації, складність інших, окрім пропонованих масовою  культурою, механізмів рекреації, порушення  традиційних механізмів ідентифікації. Це також ускладнення, ущільнення інформаційного простору, темп інноваційних змін, що прискорився, в області технології і зміну  принципів систематизації інформації, що в сукупності впливає на ритм діяльності в спеціалізованій і  буденній областях, що стає більше напруженим. Нарешті, причиною затребуваності масової  культури в сучасному суспільстві  є те, що багато авторів означають  як "культурну корозію", тобто  втрату системного характеру "ціннісних  орієнтації, соціальній адекватності і культурній компетентності", що призводить до зміни природи масової  культури, що функціонує як адаптаційна  система, як механізм самореалізації.

Наступною функцією масової  культури є рекреаційна, роль якої зростає  психологічним навантаженням сучасної особи, що прямо пропорціональне збільшуються.

Створюючи індустрію дозвілля, розваг, туризму, спорту, ігрові комплекси, масова культура дозволяє розслабитися, відпочити, відволіктися від професійної діяльності, заповнити багаж духовних сил, набути психічної рівноваги. Ця функція масової культури, звернення до неї людини надзвичайно важлива в умовах інформаційного суспільства, що динамічно розвивається, яке характеризується глобалізацією, де людина почуває себе самотньою і покинутою. Масова культура покликана доступними формами, методами і прийомами організувати людині повноцінний відпочинок. Уміння розслабитися, відволіктися від професійної діяльності і побутових проблем одне з найважливіших в сучасних умовах. На жаль, з численного арсеналу рекреаційних послуг, пропонованих сучасною масовою культурою, людина найчастіше вибирає (через низку обставин) перегляд телепередач і фільмів будинку у екрану телевізора або комп'ютера.

Комерційна функція безпосередньо  пов'язана з основною рисою масової  культури - розрахунку на споживача  в цілях прямого або непрямого  отримання прибутку від реалізації "продукції" індустрії культури. Можна відмітити: комерційні концерти поп -, рок -, зірок опери і балету, які розраховані на десятки тисяч глядачів і приносять високі прибутки; мільйонні наклади книжкових бестселерів, компакт-диск дисків, відеопродукції; масові збори від демонстрації художніх фільмів і інше. Створення культурних зразків в області масової культури представляє своєрідне виробництво, де враховуються прибутки, витрати, прибуток або збитки, з розрахунку на багатомільйонну аудиторію. Існує система організації, стимуляції і управління споживчим попитом практично в усіх областях життєдіяльності людини.

Іншою функцією масової культури є інформаційне - гносеологічна функція, яка грає особливу роль в період становлення інформаційного суспільства, кількості різноманітної інформації, що збільшується. Вона проявляється через систему середньої і вищої освіти, що реалізовують освітні стандарти, через всілякі довідники, словники, енциклопедії, бази даних, Інтернет, засоби масової інформації і інше. Завдяки засобам масової комунікації, з'явилися канали швидкого і легкого доступу до інформації різного призначення і змісту. Розширюються пізнавальні можливості особи, зростає гносеологічна роль масової культури, що знаходить віддзеркалення в популярності відповідних телепередач, науково-популярних фільмів (наприклад, про природу). Внаслідок розвитку засобів масової комунікації змінюється вигляд і рівень сучасної освіти, де міцне місце займають новітні інформаційні технології, які забезпечують, наприклад, можливість дистанційної освіти.

Наступною функцією масової  культури можна визначити формування естетичних смаків, представлень, переваг. В ході дії на особу за допомогою  штучно створених зразків, що популяризували, створюється певний стереотип поведінки  в суспільстві, формується мода на стиль  в одязі, музику. Таким чином, масова культура виконує естетичну функцію, певною мірою формуючи духовний світ особи. Причому, з одного боку, масова культура містить комплекс духовних цінностей і естетичних принципів, які відповідають запитам споживачів; з іншої - чинять пряму дію на їх виникнення.

Масова культура в сучасному  суспільстві виступає як засіб і  спосіб спілкування, передачі інформації, виконуючи, таким чином, комунікативну  функцію. Розвиваючи різні форми  дозвільної діяльності, широко використовуючи Інтернет, вона є невід'ємною частиною процесу міжособового спілкування.

Функцією, завдяки якій масова культура має всеосяжну поширеність  і популярність, задовольняючи потреби  особи, являється розважальна функція. Вона дозволяє зняти психічну, емоційну напругу. Важливу роль в реалізації цієї функції грає індустрія кіно, телебачення, популярної музики.

Таким чином, функціональність масової культури визначається, передусім, потребами в орієнтації людини в  умовах необхідності освоєння різних ролей, що міняються залежно від  ситуацій, швидких змін в характері  виробництва, способі життя.

2 ПОП КУЛЬТУРА, ЯК СУТЬ ГЛОБАЛЬНОЇ КУЛЬТУРИ

Останнім часом все  частіше в наукових публікаціях  можна зустріти такі терміни, як "глобалізація культури", "глобальна культура" і тому подібне. Про глобалізацію у сфері культури міркують, проводячи  аналогії з економічною сферою, в  якій сформувався єдиний ринок, з  політичною сферою, де міжнародні відносини  розвиваються в одному просторі і  існує універсальний світовий лад. Проте культурна сфера має  свою специфіку.

Безумовно, процес глобалізації сприяв зростаючій взаємноспіввіднесеній  культур і в деякій мірі їх уніфікації. Але в цій сфері громадського життя найяскравіше, навіть сильніше, ніж в політиці, проявляється контртенденція - бажання повернутися до своїх  національних витоків.

Тенденція до культурної одноманітності, через яку проявляється процес глобалізації, реалізується, передусім, за допомогою  матеріальних носіїв. Стандартизація виробництва матеріальних цінностей  сприяє стандартизації споживання, а  отже і уніфікації потреб людей в  різних точках земної кулі : "Спосіб, яким сьогоднішнє суспільство "формує" своїх членів, диктується в першу  чергу обов'язком грати роль споживачів" [1 с.115]. Суспільство споживання створює свою власну культуру, в якій традиційний зв'язок між потребами і їх задоволенням перевертається з ніг на голову, : обіцянка і очікування задоволення передує потребі, яку обіцяно задовольнити . В умовах глобалізації культурні продукти дістали можливість з легкістю перетинати національні межі і переміщатися по всьому світу, створюючи культурну різноманітність[1 с. 118].

Глобальний попит і  глобальна пропозиція йдуть рука в руку один з одним. Виробники  товарів орієнтується на споживача  далеко за межами своєї держави. Суб'єктами глобального культурного виробництва  стають мегакомпанії - медіакорпорації  і корпорації, що працюють у сфері  культуриндустрии, причому більшість, діючих в цій сфері, є дітищами або американського, або європейського капіталу [4 с. 209].

Два відомі дослідники в  області глобалізації, Э. Гидденс  і З. Бауман, характеризують ситуацію, яка склалася на сьогодні в західних країнах, одним і тим же терміном - "залежність". Э. Гидденс говорить про те, що це поняття, яке спочатку відносилося лише до алкоголізму  і наркоманії, зараз може торкнутися будь-якої сфери діяльності. Причину  цього явища він бачить в тому, що змінилася роль культури : "Ці сфери життя, як і інші, сьогодні значно менше, чим раніше, регулюються  традиціями і звичаями" [3 с. 63]. Людина поступово стає рабом звичок і образу життя, які колись вибрав по добрій волі.

З. Бауман також говорить про рабство, в яке потрапила  західна цивілізація, : "В споживчому суспільстві усе є питанням вибору, за винятком нав'язливого бажання вибирати, - нав'язливості, яка перетворюється на пристрасть і більше не сприймається як нав'язливість" [2 с. 81]. Бажання купувати стає самоціллю і єдиною безальтернативною і безперечною метою; як і інші різновиди залежностей вона є саморазрушительной, оскільки знищує можливість, коли-небудь отримати задоволення. Причому, ми купуємо не лише товари, але і спосіб життя.

Глобалізація відбувається в умовах домінування західної цивілізації, слідством чого стало нав'язування решті світу цінностей, характерних  саме для неї. "Претензії на цивілізаційну  винятковість і перевагу отруюють атмосферу  сучасних міжнародних відносин", примушуючи представників інших  цивілізацій шукати способи збереження своєї культурної ідентичності.

Стійкий опір впливу з боку глобализационных процесів демонструє ісламська цивілізація, проявляючи високі адаптаційні можливості і  одночасно стійкість до зовнішньої культурної і ціннісної дії.

Міграція - це процес, який активно  сприяє змішенню культур. Мігранти, приїжджаючи  з країн з іншими культурними  традиціями, сприяють їх популяризації  і поширенню по всьому світу. Суші, фэн-шуй, йога і т. п. вже давно стали органічною складовою повсякденного життя багатьох представників західної цивілізації, хоча спочатку були нею чужі: "Оскільки мігранти і їх нащадки складають усе більш помітну частину населення в країнах Заходу, це не може не позначитися на маркетингових стратегіях. Ринок цих країн починає виробляти товари, орієнтуючись на новий круг споживачів. Этноджаз, world music, тібетський, тайський, африканський одяг, прикраси, пахощі, ковдри, килими, рогожі і, нарешті, східна їжа - усе це удосталь виробляється на заході, причому далеко не лише для вихідців зі сходу" [4 с. 217]. Модні віяння активно підхоплюються середнім класом, який має достатній дохід для того, щоб потурати подібним примхам. Особливо швидко вони поширюються в мегаполісах, а звідти вже проникають в інші регіони.

Вихід з протистояння західної цивілізації всьому іншому світу  може бути знайдений у відмові  від спроб створення глобального  світу як цивілізації. Це дозволило  б понизити ризик міжцивілізаційної  конфронтації. Досягнення науково-технічного прогресу повинні допомогти людству  здолати цивілізаційну кризу  і побудувати гуманну світову  спільноту, толерантну по відношенню до культурної різноманітності.

3 ШОУ ЯК КАТАЛІЗАТОР  ТРАНСФОРМАЦІЇ КУЛЬТУРНИХ ЦІННОСТЕЙ

Криза культури на грунті західноєвропейської  цивілізації виражається у все  більшому її омассовлении, стандартизації і уніфікації, в тенденції до загальної  усредненности і вирівнювання. Він  описується в таких категоріях, як масова культура, масове суспільство, масова людина, технізація свідомості, індустрія розваг і так далі. Ці явища виявилися, причому з особливостями, обумовленими загальною кризою суспільства, і в нашій країні. Масова культура наочно демонструє безповоротний процес руйнування традиційних світоглядних установок і формування нових, глобальних змін, що відбуваються у сфері моралі. У громадській думці звучить  тривога з приводу стану духовного  світу людини в сучасній соціокультурній  ситуації.

Проблема суспільства  і людини розглядається в різних аспектах, у тому числі в руслі  аналізу їх зв'язку з масовою культурою, що характеризується широким спектром різноспрямованих естетичних, етичних, психологічних векторів, народжуючи незліченну безліч найгостріших внутрішніх протиріч, які неминуче викликають моральні конфлікти, нестабільність поведінки [6].

Не секрет, що в нашій  країні, на сучасному етапі її розвитку, відбуваються якісні зміни в багатьох сферах. Формуються нові економічні, політичні, соціальні і духовні цінності, старі ж вдаються до забуття. Міняється  сам менталітет украиского людини. Цей процес має як позитивні, так  і негативні сторони. Суть протиріччя така: з капіталістичним, егоїстичним  способом мислення, який приходить  на зміну комуністичному, колективістському, виникають уявлення про людину як про бескомплексном, егоїстичній  істоті. Безумовно, нові економічні умови  вимагають психологічної адаптації  людини, але саме цей процес веде до різкого зниження рівня духовності. В той же час все частіше доводиться спостерігати феномен духовної псевдокомунікації у формі шоу.

Розвиток комунікаційних технічних і інформаційних засобів  створив нові передумови реалізації діалогу між культурами,  і  вплинуло на зміну механізмів утворення  нових цінностей.

Проявляється це в різкому  збільшенні швидкості руйнування старих цінностей і стискування часових  рамок цього процесу, що не дозволяє новим культурним символам і знакам адаптуватися до традиційної культури.

Символи і образи старої культури зникають або міняють свій сенс і значення. Нові цінності часто  настільки розходяться з традиційними, що їх культурообразующий сенс залишається  не завжди ясним і відкритим. Людям  ніколи "вбирати" нові цінності, постійно співвідносивши їх з передуючими, і  вони починають їх споживати [6].

Головною відмінністю  поп-культуры від класичної культури є зміна характеру виробництва  і споживання її зразків, для яких найважливішим чинником стає величезна  масовість і надзвичайна оперативність  поширення. Це, у свою чергу породжує, нескінченне примноження сфери  задоволень і розваг.

Сучасне суспільство стає фабрикою розваг, споживачами продуктів  якої стає усе суспільство. Не випадково  сам термін фабрика,  наприклад, "фабрика" зірок використовується майже в  прямому значенні.  Фабричне виробництво - означає, передусім, уніфіковане виробництво, тобто товари (продукти), якими можуть користуватися усі.

Важливою ознакою поп-культуры є невід'ємність творів, що репродукуються, від масового середовища, що сприймає його, і самих засобів технічної  репродукції. Єдність такого дійства  прекрасно виражає термін шоу, як форма реалізації поп-культуры. Наприклад, виконуючий поп-музику і що слухає її це одне ціле, їх неможливо представити  один без одного. У шоу панує  не індивідуальне, тобто відмінна від  іншого творчість, а принцип співучасті. Участь само по собі стає формою комунікації без необхідності якогось розуміння іншого або передачі якогось сенсу [6].