Практика как основы всех форм общественной жизни человека

Федеральное агентство по образованию 

ГОУ СПО «Сибирский Государственный Технологический университет»

Лесосибирский филиал 
 

Кафедра ГСПД

Реферат

По дисциплине: Философия

Тема: Практика как основы всех форм  общественной жизни человека

                                               (ГСПД 000 000 022 ПЗ) 
 
 
 
 
 

                                                                               Руководитель:

                                                                                         _________ Л.А Шарова

                                                                   (подпись) 

                                                                                                         ___________

                                                                                                            (оценка)    

                                                                                                            Разработал :

студент ГР-75-2 

                                                                                         ________ Н.А.Матвеева

                                                                   (подпись) 
 
 
 
 
 
 

Лесосибирск 2009 г. 

Содержание 
 

        Введение. Понятие практики……………………………………….3

1. Практика, как форма преобразования мира……………………….4
2. Общественно-историческая практика…………………………..…6
3. Формы практик……………...………………………………………8
4. Истина, как критерий практики…………………………………...11

     Заключение…………………………………………………………...13

     Библиографический  список ……………………………………..…..14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Постижение  истины не посредственная высшая цепь  познания. Однако стремление к бесконечному познанию –это только  одна из сторон человеческой сущности. Знание само по себе еще ничего  не меняет  в действительности и не является абсолютной самоцелью человека. Конечной целью человеческого познания служит применение знаний для преобразованиямира  в необходимом для человеческого существования направлении. Мир не удовлетворяет человека,  и человек своим  действием  решает изменить его.

     Средством и процессом преобразования мира является  общественно-историческая практика. Способность  к практической деятельности, практическому  преобразованию  мира и самого себя,  определяется  сторона человека и смысл его  существования в познании и практическом  преобразовании мира и самого себя.

     Так как практика возникает  исторически  в процессе  становления человечества, как специфический способ удовлетворения жизненных потребностей. Однако в практике заложены возможности развития нового бытия в мире, который открывает перспективу в отношении человека и окружающей среды. Прорывая узкие рамки приспособления  к среде, вырываясь из  унаследованной  от животных предков «экологической ниши» человек благодаря производству искусственно созданных средств и орудий в принципе оказывается способом на универсальное практически преобразовательное отношение к миру. Эта универсальность, открытость реального отношения к миру в практике имеет своим следствием тем, что  в принципе  отсутствует  какой либо заданный предел  познавательных возможностей человека, тем самым практика позволяет человеку  беспредельно втягивать в сферу практики новые возможности. 
 
 
 
 
 

1 Практика, как форма преобразования мира

     Практика—это  материальная деятельность людей. Иными  словами, она  представляет  собой трудовую деятельность человека.  

     Практика  как материальный труд есть высшая и универсальная форма материальной активности. Практика отличается от всех других видов материальной активности, физической, химической, биологической — прежде всего тем, что она в принципе приложима к любым материальным объектам, явлениям, отношениям бесконечна многообразного мира. Практика, труд--это сущность человека в действии, выражение всеобщей, универсальной природы человека как микрокосма, высшей ступени развития материи.

     Практика  поэтому обладает всеобщностью, несет в себе всеобщее содержание, всеобщие черты материального мира. В то же время практика всегда выступает как непосредственная конкретная деятельность человека. Практика — выше (теоретического) познания!

     Если  всеобщность практики делает ее приложимой к любым предметам или явлениям бесконечно многообразного мира, то непосредственность практики обеспечивает ее приложимость, ее контакт с каждым особенным или единичным предметом или явлением.

     Практика  способна к бесконечному развитию. Это обусловлено, как уже отмечалось, единством всеобщего особенного и единичного человеке иследовательнопрактике. Безграничное развитие практики обусловлено заложенным в ее природе «гранитом» практика осуществляется путем присоединений. В своей практической деятельности человек становится в отношение не только определенным единичным и особенным вещам, но и к бесконечному миру в целом, к его сущности. Живое только приспосабливается к среде, становится в отношение к природной среде. Человек обладает уникальной способностью преобразовывать вещи, а эта способность может принадлежать только существу, являющемуся итогом бесконечного развития материи, несущему в себе бесконечность, поставленному в отношение  

к бесконечности  самим процессом своего возникновения  из этой бесконечности, бесконечного мира. Бесконечная эволюция материи создает высшую форму материи—человека, причастного к судьбам бесконечного мира.

     Практика  — не только процесс преобразования материального мира и поэтому средство человеческого существования, она есть также сам способ и процесс человеческого существования, тождественна с человеческим существованием, бытием человека как материального существа. Преобразуя мир, человек преобразует самого себя, проходит путь от примитивного существа первобытнообщинного строя, «частичного» и «разделенного» человека эпохи антагонистических эксплуататорских обществ к целостному всестороннему человеку со «свободной индивидуальностью» эпохи коммунистического общества.

       В процессе преобразования мира  радикальным образом развиваются  человеческие способности и потребности, труд, мысль и социальность, индивидуальность и коллективность и т. д.

     Вместе  с тем,  будучи средством преобразования практика, выступает в качестве средства сохранения, воспроизведения и развития всеобщих человеческих родовых, сущностных свойств. Практика непрерывно воспроизводит человеческую сущность, обусловливает идентичность человеческой сущности. В процессе развития человек сохраняет свою общую сущность, остается мыслящим и практическим существом, творящим свое собственное бытие, собственную сущность. Непрерывно воспроизводя человека в процессе преобразования мира, практика тем самым непрерывно определяет, производит и реальное место человека в бесконечном мире, и смысл его существования. Смысл человеческого существования, с его главенствующей, определяющей стороны заключается в практической деятельности. Иными словами, в познании и труде, практическом преобразовании мира и самого себя—всеобщий смысл человеческого существования. Человек не только познающее существо, он — сосредоточие бесконечной материальной мощи. 
 
 
 

     2 Общественно-историческая практика

              Будучи способом и сутью человеческого существования, практика выступает в качестве основы всего процесса познания. Понятие основы познания означает что :1) практическое отношение к миру и к самому себе делает возможным и необходимым познание мира и самого себя; 2) практика порождает потребность в знании; 3) практика создает материальные  средства  познания; 4) практическое применение—конечная цель познания. Чтобы процесс познания мог осуществиться, человек должен встать в реальное практическое (материальное) отношение к определенным вещам, явлениям, процессам человечество пришло к осознанию своей родовой сущности, «человека вообще» лишь вместе с христианством. Если для древних греков существовала пропасть между рабами и рабовладельцами, греками и варварами, то в христианстве существуют уже единый бог и единый абстрактный человек вообще. Человечество ставит перед собой только такие познавательные задачи, которые поставлены ходом развития практики. Так, с началом освоения космоса возникли новые конкретные проблемы космонавтики, которые не могли бы появиться ранее.

     Потребности практического развития человечества порождают потребности в знании все более широкого круга предметов и явлений, погружения в структуру глубокого микромира.

     Встать  в практическое отношение к тем  или иным областям реального мира — это значит, что существование человека становится зависимым от данных областей действительности, которыми человек должен практически овладеть. Лишь когда практика поставит человека в отношение к все более широким и сложным областям действительности, человек становится способным их познавать. Практическое отношение в этом смысле определяет познавательное отношение человека к действительности

Практика, далее, вооружает процесс познания техническими и другими материальными средствами, без которых развитие науки принципиально не возможно. 

Наконец, полученные в результате познавательной деятельности знания воплощаются в определенные практические действия, служат средством практической переделки реального мира.

     Общественно-историческая практика, как и познание, --является единством абсолютного и относительного. Как самостоятельность «высшего цвета» материи, несущего в себе бесконечное богатство содержания, практика всегда абсолютна, универсальна. Будучи всегда исторически ограниченной, она оказывается относительной. Поэтому критерий общественно-исторической практики является абсолютным и относительным: подтверждая в принципе "правильность определенных представлений, практика ни могла не дать абсолютно исчерпывающего подтверждения истинности или ложности тех или иных человеческих знаний. Практика возникает исторически в процессе становления человечества как специфический способ удовлетворения жизненных потребностей. Однако в специфике этого способа заложены возможности развития принципиально нового типа бытия в мире, который открывает перспективу преодоления диктата окружающей среды по отношению к человеку. Созданные человеком искусственные орудия и средства преобразования окружающей реальности являются своего рода «неорганическим телом» человека, позволяющим ему втягивать в сферу практики все новые слои действительности. Совершенствуя, преобразуя окружающий мир, люди строят новую реальность, прорывают горизонты налично-данного бытия. Однако, подчеркивая активно преобразующее начало практической деятельности человека, необходимо помнить, что она определенным образом вписывает человека в материальную действительность, объемлющую его и всегда выходящую за пределы актуальных возможностей ее практического освоения. Человек при всех перспективах и возможностях своей активной преобразовательной деятельности остается в пределах реального материального мира и не может не сообразовывать свою деятельность с его объективными законами. Творческие конструктивные возможности практически-преобразовательной деятельности в реальном мире всегда опираются на использование объективных закономерностей.  
 

  3 Формы практики

     Практика  выступает в разнообразных формах. Основная форма практической деятельности –материальное производств, которое есть одновременно производство материальных благ и производство самого человека. Материальная практика существует как самостоятельный род деятельности  человека или в качестве компонента или условия какой-либо духовной деятельности. Материальная производственная деятельность, практически-преобразовательная деятельность, социальная практика. Деятельность (социальная, классовая борьба, революции и т.п.), техническая деятельность. Объекты расчленяются по своим функциям на предмет труда, средства труда и продукты труда. Труд как преобразованное человеком вещество природы предполагает взаимодействие всех этих элементов. 

  Исходной  формой практической деятельности, лежащей  в основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека в целом, является материальная производственная деятельность, способ производства материальных благ. Развитие способа производства материальных благ является основной движущей силой всего общественного развития. Именно возникновение материальной производственно-практической деятельности явилось исходной предпосылкой становления специфически человеческого отношения к миру, преодоления рамок животного существования.

  Преобразуя  природу, созидая специфически человеческую среду обитания, люди одновременно строят свои собственные общественные отношения, преобразуют самих себя. Формирование и развитие общественных отношений также является необходимой формой практически-преобразовательной деятельности, направленной уже не на окружающую людей природу, а на самих себя, на свои отношения с другими людьми.

  Важно еще раз подчеркнуть, что эта форма практики органически связана с материальной производственной практикой. По существу, имеется единая практическая деятельность, включающая две стороны — отношение людей к природе и отношение людей к самим себе.

  Однако  в процессе общественного развития эти стороны практической деятельности дифференцируются. Деятельность, направленная на преобразование общественных отношений — социальная, классовая борьба, революционное движение и т. д.,— выступает как особая форма практики.

  Важнейшей формой социальной практической деятельности в современных условиях является осуществляемая в нашем обществе перестройка. Перестройка носит революционный характер и направлена на реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных отношений, самих людей.

  Наряду  с производственной и социальной практикой можно выделить также ее особую форму, имеющую более узкую социальную значимость,  но тем  не  менее  необходимую  в современном обществе. В этом обществе все большую роль начинает играть наука, превращающаяся в непосредственную производительную силу и становящаяся средством управления социальными процессами. Научное познание по своей природе нацелено не только на отражение уже существующих объектов, которые могут быть получены и воспроизведены в способах практической деятельности. Оно обладает проективно-конструктивной функцией, то есть дает знания о таких объектах, которые можно освоить в производственной и социальной деятельности только в будущем. Проверка истинности знаний о таких объектах требует особой формы практики, в качестве которой выступает научный эксперимент. Научное экспериментирование, хотя оно и опирается на возможности производства и социального опыта, достигнутые на данном этане развития общества,

    часто выходит за пределы существующего уровня и предвосхищает принципы технологии и способов управления и организации общественной жизнедеятельности, которые могут быть реализованы в будущем. Современное научное экспериментирование, таким образом, выступает в качестве важнейшего средства осуществления проективио-конструктивной функции научного познания. 
 

     Особое  значение в современных условиях приобретает такая форма практики, как техническая деятельность

     Далее существуют; а)медицинская практика. Закономерность этой практики состоит в том, что медицинская практика глубоко связана с философией, как источником подпитки для осуществления той или иной деятельности. б)физкультурно—спортивная. Направлена на оздоровления или очищение физической деятельностью человеческого «существа». в)чудожественная, художественная деятельность, как вид духовной деятельности, предполагает определенный вид материальной деятельности. Например, ваяние включает работу с глиной, камнем, металлом, г)политическая, практика—это борьба идей и решений, подкрепленная материальными средствами, оперирование которыми составляет необходимую материальную основу политической практики. Также есть военная практика, речевая. Наряду с материальной, различают также духовную практику. Однако главный «водораздел» проходит между материальной практикой и духовной деятельностью человека.

     Практика  как материальный труд есть высшая и универсальная форма материальной активности. Практика отличается от всех других видов материальной активности — физической, химической, биологической — прежде всего тем, что она в принципе приложима к любым материальным объектам, явлениям, отношениям бесконечна многообразного мира. Практика, труд—это сущность человека в действии, выражение всеобщей, универсальной природы человека как микрокосма, высшей ступени развития материи 
 
 
 
 
 
 
 
 

     4 Истина, как критерий практики

     Историческая  ограниченность практики делает необходимым критическое отношение к ее ходу и результатам. Научная философия требует критического отношения не к теоретическим и иным представлениям, а к практической деятельности человечества.

       Это требование связано как с общим пониманием относительности практики в изложенном ее смысле. «Критерий практики никогда не "сжат по самой сути дела подтвердить или опровергнуть -полностью какого бы то ни было человеческого представления».

Проявлением этой относительности. В силу своего рода «пластичности» материальной действительности, материальной деятельности, последняя может в течение длительного времени направляться ошибочными, реакционными или даже антигуманными взглядами. Практическая деятельность индивидов, классов, общества в целом временно может вступать в противоречие с действительными потребностями и законами социального прогресса. Истинно человеческий прогрессивный характер практическая деятельность получает только, в конечном счете, когда она соответствует объективным потребностям общественного прогресса. Революционно-критическое отношение к общественно-исторической практике, вытекающее из требований материализма и диалектики, основывается на критерии соответствия практики действительной сущности общественного человека, общества и индивида.

        Практика,  вооружает процесс познания техническими и другими материальными средствами, без которых развитие науки принципиально невозможно. Наконец, полученные в результате познавательной деятельности знания воплощаются в определенные практические действия, служат средством практической переделки реального мира.

Ранее мы уже выяснили, что соответствие знаний объективному миру нельзя проверить путем прямого и непосредственного сопоставления знаний с объективным миром. Нельзя, например, прямо и непосредственно сравнить ощущения с предметом, который они отображают, ибо само ощущение и есть процесс сравнения с предметом. Нельзя наглядно сопоставить, увидеть наглядное сходство ощущения красного со световыми волнами определенной длины, поскольку это сравнение не выводит нас за пределы самого ощущения.

Необходимо  поэтому найти не прямой, а некоторый  радикальный косвенный, опосредованный способ сравнения знаний с действительностью. Обнаружение такого способа — одно из крупнейших открытий в философии за две тысячи лет ее существования. Оно в первоначальной форме было изложено Марксом в «Тезисах о Фейербахе» (1845). С точки зрения научной философии никакие утверждения науки не могут быть доказаны чисто теоретическим путем. Разумеется, всякое утверждение доказывается теоретическим путем, то есть с помощью теоретических аргументов. Однако в конечном счете все доказательства должны быть основаны на фактах, полученных посредством практической деятельности. В этом смысле практика выступает в качестве конечного и решающего критерия истинности человеческих знаний.

  Принципиальный  механизм практической проверки знаний заключается в следующем. На основе выработанных знаний о действительности (предметах, свойствах и т. д.) человек создает мысленный план потребного для него состояния действительности (новых предметов, свойств и т. д.) и план действий, направленных на искомый результат. Если полученные вследствие практических действий результаты соответствуют планировавшимся ранее, это означает, что исходные знания о действительности были правильными. Несовпадение планировавшихся результатов с полученными служит основанием для отказа от ранее принятых взглядов либо для их уточнения и развития. Научная философия, таким образом, раскрыла действительный механизм практической проверки знаний, который позволяет понять земную, «посюстороннюю», практическую природу знаний, механизм их включения в жизнедеятельность общества, механизм проверки. 
 
 
 
 
 

Библиографический список

1. Орлов В.В Основы философии. Ч I Диалектический материализм: Учеб. 
   пособие. - Пермь: Изд-во Том.ун-та. Пермь, отд-ние, 1991.-448 с.
2. Введение в философию: Учебник для вузов. В1 ч. Ч. 1 /Фролов И.Т., Араб- 
   Оглы Э.А, Арефьева Г.С. и др.-М.: Политиздат, 1989-639 с.
3. Спиркин А.Г. Основы философии:Учеб. Пособие для вузов.-М.:Политиздат, 
   1988-592 с.