Правосознание. 8

 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ПО ОБРАЗОВАНИЮ

 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

 

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФИЛИАЛ В  Г. ЛЮБЕРЦЫ

 

Контрольная работа

 

По курсу: Философия

 

Тема: «Правовое сознание»

 

 

 

Выполнила: студент группы _________________________

                                  Специальность «юриспруденция»

______________________________________фамилия и.о.

Проверил:_________________________________________

 

 

 

 

Люберцы, 2012 г.

План

 

Введение                                                                                                                  3

§ 1. Понятие, виды и структура  правового сознания                                           5

§2. Функции правового сознания                                                                           9

§3. Аксиомы правосознания                                                                                 12

Заключение                                                                                                            16

Список использованной литературы                                                                  17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Как отмечается специалистами, право как явление  духовной жизни принадлежит к сфере общественного и индивидуального сознания.

«Нормы права, нормативные акты, правоприменительные  решения и другие юридические  феномены могут рассматриваться  как своеобразные теоретические  и практические проекции культуры, для обозначения которых в этом качестве науке необходимо специальное понятие. Таким понятием, отражающим особое измерение правовой реальности, в правоведении выступает категория правосознания».¹

Особое место  проблемы правосознания в истории  культуры, философии права, правоведении объясняется тем, что «правовое сознание является непосредственным источником правопорядка, то есть правовых норм, поведения и соответствующих институтов, поэтому оно в первую очередь выступает в качестве предмета философского осмысления права».²

Правосознание – одна из форм общественного сознания и потому выступает специфическим  способом духовного познания действительности. В виду чего правосознание определяется как «совокупность, взглядов, идей, выражающих отношение людей, социальных групп, классов к праву, законности, правосудию, их представление о том, что является правомерным и не правомерным».³

 

 

 

 

 

§ 1. Понятие, виды и структура правового сознания

 

Правосознание представляет собой основу и органическую составную  часть правовой жизни организованного в государство общества. Правосознание - явление идеальное, непосредственно не наблюдаемое. Оно представляет собой сферу или область сознания, отражающую правовую действительность в форме юридических знаний и оценочных отношений к праву и практике его реализации, социально-правовых установок и ценностных ориентиров, регулирующих поведение людей в юридически значимых ситуациях.⁴

Понятие правового  сознания многосторонне, многоаспектно  и имеет ряд подходов.

Так, например, по мнению А.Г. Спиркина, исходящего из подхода к правосознанию как к идейному выражению объективных общественных отношений, «правосознание – это представление и понятие, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры в поведении людей с точки зрения прав и обязанностей; это правовые теории, правовая идеология».⁵

В свете другого подхода, отражающего широкое признание в юридической литературе    понятия   правового государства,   например, Э.Ю. Соловьев дает характеристику правового сознания в единстве его познавательной, оценочно-критической и регулятивной функций. По его мнению, «правосознание – это ориентация на идеал правоого государства, который имеет безусловный характер и уже  в данный момент определяет практическое  поведение человека как гражданина…».⁶

Как форма сознания и моровоззрения правовое сознание формируется в процессе правовой социализации (то есть включения в ценностно-нормативную систему личности тех ценностей, которые охраняются правом) и имеет сложную структуру.

В философской  литературе выделяют институциональную и неинституциональную формы бытия правосознания.

Институциональная форма бытия правосознания, существующая в виде документов, является формой живого процесса мышления юристов-профессионалов, согласующейся с общеобязательной нормой и подчиняющейся ей как критерию правильности, законосообразности суждений и решений; это сфера «законоположений», «юридического закона», «действующего права».

Неинституциональная форма бытия правосознания, или недокументальная и неофициальная форма правового мышления, воли и чувств, существует в виде живого процесса или акта сознания в его «неопредмеченном» виде, фиксируемого в письменной форме задним числом (теоретических трудах, художественной литературе, личных документах).⁷

В свою очередь, по способу мышления последняя сфера разделяется на следующие виды правового сознания:

1) Обыденное правосознание, включающее представления, чувства и волеизъявления массы людей, их субъективное отношение к действующему праву, знания о существующих законах и их оценку, убеждения в правомерности или неправомерности судебных действий, в справедливости или несправедливости самих законов; эта сфера образует массовое общественное мнение вокруг действующего права, поддерживая его или требуя изменения. Данная форма правосознания включает в себя правовой менталитет,  в ней ведущими элементами являются чувства и эмоции, а не понятийные, символические формы выражения действительности.

2) Теоретическое правосознание, а в правоведении научное правосознание, включает  юридические доктрины, создаваемые теоретиками права, а также обсуждение вопросов о праве, законности, справедливости, о взаимных правах и обязанностях общества и личности, об основополагающих институтах законодательства в трудах ученых-гуманитариев.⁸ Научное правосознание – это идеи, концепции, взгляды, выражающие систематизированное, теоретическое освоение права.

В современных  обществах такому виду правового  сознания, как отмечают правоведы,  принадлежит теоретическая роль указании путей развития права, законодательства, политико-конституционных отношений.

Теоретическое правосознание задается вопросами о происхождении юридических установлений, об их смысле и назначении, о социальной целесообразности и правомочности регулировать и контролировать человеческую жизнь, ограничивать свободу индивида, об оправдании существующего права. Эта область рассуждения о праве, когда она приобретает теоретически завершенный и систематический вид, называется

также «философией права».

3) Профессиональное правосознание включает понятия, представления, идеи, убеждения, традиции, стереотипы, складывающиеся в среде профессионалов-юристов.

Понятие, идеи, убеждения юристов формируются  на основе, прежде всего, юридической практики и во многом под влиянием юридической науки (идеологии), которая в свою очередь включает профессиональное сознание юристов в предмет специального анализа.

Таким образом, обыденное правовое сознание представляет собой практическое сознание, то есть сознание «здравого смысла», которое позволяет ориентироваться в повседневной жизни; институциональное или профессионально-юридическое сознание — это теоретико-практическое, специализированное теоретическое сознание. Теоретическое же правовое сознание представляет собой философско-правовое сознание.

По субъекту, то есть носителю, правосознание разделяется на индивидуальное, групповое, массовое и общественное. Вместе с тем эти виды правосознания не существуют вне индивидуального.

Будучи сложным  по своей структуре, правосознание  вместе с тем и многофункционально с точки зрения выполняемых им ролей.

Структурно  правосозание складывается из двух основных элементов: правовой психологии и  правовой идеологии.

Правовая психология соответствует эмпирическому, обыденному уровню общественного сознания, формирующегося в результате повседневной человеческой практики как отдельных людей, так и социальных групп. Содержанием правовой психологии выступают чувства, эмоции, переживания, настроения, привычки, стереотипы, котрые возникают  у людей в связи с существующими юридическими нормами и практикой их реализации.

В свою очередь  правовая идеология – это совокупность юридических идей, теорий, взглядов, которые в систематизированном виде отражают и оценивают правовую реальность.⁹

Идеология характеризуется  целенаправленным, как правило, научным  или философским осмыслением права как целостного социального института, как самостоятельного элемента общества.

Примерами правовой идеологии как способа осознания  действительности служат гегелевская  философия права, естественно-правовая, позитивистская, марксистская доктрина государства и права и многие современные концепции права.

Правовая психология и правовая идеология  как структурные  элементы правового сознания общества каждая своими средствами служат осуществлению  функций правосознания в правовом регулировании и в целом правовой культуре общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§2. Функции правового сознания

 

Для своей реализации правовое сознание,  как любая  сложная система, исторически, юридически и фактически наделена комплексом определенных функций, которые, безусловно, имеют  между собой взаимосвязь.

Но, прежде всего, необходимо обратиться к самому значению такого понятия как «функция». В Толковом словаре русского языка С.И. Ожегова дается следующее определение: функция, (от лат. functio – совершение, осуществление, исполнение) – деятельность, роль объекта в рамках некоторой системы; обязанность, круг деятельности; назначение, роль; внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений.¹⁰

В науке выделяют следующие функции правового сознания.

Познавательная  функция  правового сознания заключается в том, что через восприятие и осмысление правовых явлений происходит, по существу, познание жизни – социальной, естественной, природной. Реализующееся в правосознании познание права представляет социально обусловленную, исторически развивающуюся коллективную познавательную деятельность. Субъекты, познающие право, отличаются друг от друга социальными позициями и ролями, профессией и образованием, имущественным положением, этническими признаками, мировоззренческой позицией и так далее. Отсюда многообразный разброс конкретных приемов и процедур, объемов и уровней познания права у разных субъектов (индивидов, групп).

Оценочная функция  правового сознания состоит в  том, что с помощью правосознания дается оценка конкретным жизненным обстоятельствам как юридически значимым. Она проявляется в разнообразных фактах, которые приобретают ценностное значение, отражаясь в сознании действующих индивидов и человеческих поступках, социальных институтах.

В широком понимании  назначение данной функции состоит  в оценке правовой реальности в обширном диапазоне – от конкретной юридической  ситуации  до правовой системы в  целом. Это  оценка всей совокупности законодательства, конкретных правовых норм, поведения граждан, деятельности правоохранительных орган в осуществлении правосудия, борьбы с правонарушениями, осуществления полномочий по исполнению судебных актов, оказания квалифицированной помощи гражданам и организациям государственными структурами, применением действенных методов по защите  граждан и организаций от преступных посягательств.

Для того чтобы идентифицировать (оценить) то или иное поведение с позиции права, необходимо иметь достаточный уровень правового сознания.

В свою очередь  регулятивная функция правового сознания реализуется через систему мотивов, ценностных ориентаций, правовых установок, которые выступают неким регулятором поведения и имеют особые механизмы формирования.

Посредством правосознания регулируются потребности, позиции, отношения и поведение людей в праве. На уровне индивидуального субъекта правосознание охватывает различные сферы духовной деятельности: познавательную (эмпирический правовой опыт, правовые представления, правовое мышление); оценочную (правовые эмоции и чувства, в которых выражаются нерефлексивные оценки правовой реальности, а также правовые ценности, получившие рефлексивное обоснование и ценностные ориентации); мотивационно-волевую (установки правосознания, выступающие непосредственным мотивом правового поведения, и воля как способность к самоконтролю и саморегуляции), а также сферу бессознательного правового опыта.¹¹

Особенную роль в механизме реализации регулятивной функции правосознания выполняет самосознание субъекта как участника правового общения.

Самосознание в данном смысле представляет собой  суть, осознание, оценка, контроль со стороны участника правового общения своего положения, действий и их последствий в этой сфере социальной жизни.

Самосознание  индивида характеризует направленность на выделение, различие и постижение смыслов правовых явлений.

Выявление правовых смыслов, то есть установок правосознания, является необходимым условием их последующего усвоения. Правовые смыслы обладают двойственной природой. Они одновременно являются и установками нравственного сознания. Вследствие этого специалисты указывают на то, что основы правового воспитания должны закладываться до знакомства с собственно правовым материалом. Поэтому предпосылкой любого правового воспитания является воспитание нравственное, которое задает условие усвоения правовых установок и смыслов.

 Прогностическая  функция правового сознания заключается в определении наиболее подходящих средств для достижения правовых культурных ценностей, в предсказании возможных последствий, объяснении необходимости возникновения новых правовых ценностей. Прогностическая функция состоит в формировании определенных моделей (правил) поведения, которые оцениваются правосознанием  как должные и социально-необходимые. Она заключается в предвидении того, какие нормы нужно применять и каким образом поступать, чтобы закрепленные в них права и обязанности эффективно регулировали общественные отношения. Прогностическая функция охватывает правотворчество и реализацию права, обеспечение правомерного поведения граждан, их социальной активности, включает анализ тенденций, характерных для всей правовой системы.

 

 

§3. Аксиомы правосознания

 

Устойчивые, повторяющиеся, необходимые отношения между  правовыми смыслами названы аксиомами правосознания.

Данное понятие введено русским религиозным философом, правоведом, публицистом и литературным критиком И.А Ильиным (1883-1954) в его работе «О сущности правосознания».¹²

Своеобразие подходов И.А. Ильина к проблемам правоведения и государствоведения определяется особенностью его философских взглядов, испытавших заметное влияние западноевропейской и отечественной философских традиций.

Он разработал оригинальное учение о правосознании. В рамках учения о правосознании Ильин дает свое определение понятия правосознания как «воли к праву», как одновременного существования в человеке нравственной свободы и способности к самоограничению и к самодисциплине.

И.А.Ильин выделяет факторы, влияющие на формирование правосознания. В воспитании «здорового» правосознания большое значение имеют социально-политические, экономические и культурные факторы. Фундамент правосознания закладывается еще в детстве, в семье. Анализ бытовых, социальных явлений, оценка, даваемая им в семье, утверждает начальные правовые представления человека. Размеры территории, плотность населения, национальный состав страны, отношение к собственности и так далее определяют временные рамки, характер усилий, направленных на формирование правосознания.

И.А.Ильин выделяет признаки «здорового» правосознания, названные им «аксиомами».

Три аксиомы правосознания (духовное достоинство, духовная автономия, взаимное духовное признание людей), являющиеся ключевым пунктом творчества Ильина, обосновывают неразрывное единство политической организации общества и внутренней, душевной и духовной жизни каждого отдельного человека и народа в целом.

 Аксиомы как универсальные очевидности правосознания акцентируют внимание на тех способах человеческого бытия, которые делают право возможным.

Ильин показывает, что  чувство собственного достоинства, составляющее содержание первой аксиомы правосознания, есть необходимый момент духовной жизни, знак духовного самоутверждения. Из признания своего духовного достоинства вытекает уважение к себе, лежащее в основе правосознания.

Вторая аксиома  правосознания выражает основной закон духа - автономию или самозаконность. Быть духовным существом значит определять себя и управлять собою, или, другими словами, все решать самому и принимать на себя всю ответственность.

Автономия выражается как духовная зрелость, необходимая гражданину в его строительстве жизни. Но для этого необходимо, чтобы внутренняя автономия имела нестесненное внешнее проявление, «правовое признание и правовую гарантированность личной свободы».¹³

Третья аксиома правосознания гласит: «В основе всякого правопорядка и государства лежит взаимное духовное признание людей — уважение и доверие их друг к другу».¹⁴

 Эта аксиома указывает на способ бытия права как отношения между людьми, причем отношения духовного, то есть предполагающего способность к чувству, разуму и воле.

В аспекте отношения  к другому человеку правовые смыслы проявляются в следующих установках правосознания: стремление к независимому достижению выгоды и благополучия, независтливость, сравнительно-состязательное понимание заслуг и успеха, неукоснительное соблюдение соглашений и договоров, признание приоритета справедливости перед состраданием и приоритета гражданской порядочности перед героико-патриотической, семейной и конфессиональной добродетелями и другими.

Правовые смыслы строятся вокруг единого понятия — автономии личности и представляют собой условие «возможности» права.

На нынешнем этапе общественного обновления данные установки оказываются не менее или не более важными, чем такие установки, как чуткость и милосердие. Правовое государство, и даже шире — правовое общество — это не бессильная мечта, а ориентир - императив, организующий личностное действие.

Поэтому крайне важно, чтобы большее число людей  в обществе могло демонстрировать в микросреде реальное соблюдение права. В современном российском обществе, провозгласившем своей целью построение правового государства и движение к гражданскому обществу, правовая социализация должна играть определяющую роль. Процессы демократизации могут развиваться только параллельно с формированием правосознания индивидов.

Деформация  правосознания проявляется в искажении представлений о ценности права в различных формах: правовом нигилизме, правовом инфантилизме, правовом дилетантизме и «перерождении» правосознания. Общим для всех видов деформации является низкий уровень политико-правовой культуры субъектов права.

Правосознание индивидов является не только и не столько осознанием действующих законов, сколько их способностью судить о самом государственно установленном праве, подвергать его оценке, критике и пересмотру. Основу правосознания личности составляют чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению, взаимное уважение и доверие граждан друг к другу, к власти, а власти — к гражданам.

Для того чтобы быть восприимчивым к «духу права», «необходимо владеть определенными качествами, овладеть установками правосознания. Должны быть, вопреки природным инстинктам, агрессии, лени, глупости, проложены тропы гласности, обсуждения, веротерпимости, формального законопорядка. Такой законопорядок и создает пространство и время для свободы собственного испытания».¹⁵

И.А. Ильин тщательно  исследовал природу правосознания. По его мнению, это «есть, прежде всего, воля к цели права, а потому и воля к праву; а отсюда проистекает для него и необходимость знать право и необходимость жизненно осуществлять его, то есть  бороться за право. Только в этом целостном виде правосознание является нормальным правосознанием и становится благородной и непреклонной силой, питающейся жизнью духа и, в свою очередь, определяющей и воспитывающей его жизнь на земле».¹⁶

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Как отмечал  российский философ М.К. Мамардашвили,  «...сознание – это весьма странное явление, которое есть и которое в то же время нельзя ухватить, представить как вещь».¹⁷ Непроясненность многих аспектов феномена сознания сказывается и на развитии теории правосознания, что влечет за собой трудности в формировании действенных механизмов правового регулирования, развитии методологии правовой социализации личности и создании методик адекватной оценки правовых отношений, складывающихся в современных обществах.

Правосознание пронизывает весь механизм правового регулирования и правового воздействия на общественные отношения: оно не только предшествует созданию юридических норм, но и  следует с ними на протяжении всего времени их действия и даже после отмены.

Само участие  в правовой жизни общества оказывает воздействие на правосознание индивида, способствует усвоению им правовых знаний и навыков. Общество и государство заинтересованы в формировании социально активных и в то же время законопослушных граждан.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

Литература

1. Желтова В.П., Дробницкий О.Г. Философия и правосознание // Философия и ценностные формы сознания. — М.: Hаука, 1978;
2. Ильин И. А. Сочинения: в 2 т. — Т. 1. Философия права. Нравственная философия / Составитель Ю.Т. Лисица, — (Из истории отечественной философской мысли). — Прилож. к журн. «Вопросы философии». — Москва: Медиум, 1993;
3. Максимов С.И. Правовая реальность: опыт философского осмысления. — Харьков, Право, 2002;
4. Соловьев, Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. — М.: Наука, 1993;
5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарика, 1998;
6. Теория государства и права. Курс лекций / под ред. Н.И. Мутузова и А.В. Малько, —  2-е изд., перераб. и доп —М.: Юристъ, 2001;
7. Философия права: Курс лекций / Сост. В.С. Юрчук. — М.: МИЭМП, 2008;
8. Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др., — Под ред. О. Г. Данильяна. — М.: изд-во Эксмо, 2005.

 

Справочная  литература

1. Словарь русского языка Ожегова С. / Под. ред. Н.Ю. Шведовой. — М.: Издательство Русский язык, 1991;
2. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983.

 

Периодические издания

1. Высоких Ю.В. Генетические истоки правосознания // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия «Право». — 2006. — №13(68). — Вып. 8, т. 2;
2. Гуляихин В.Н. Структурно-функциональные особенности различных состояний правосознания человека // Вопросы права и политики. — 2012. — № 2;
3. Кузнецов Э.В. Кризис современного правосознания // Изв. Вузов. Правовоедение. —1994. —  №3;
4. Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. — 1990. — № 10.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Теория государства и права. Курс лекций / под ред. Н.И. Мутузова и А.В. Малько, —  2-е изд., перераб. и доп —М.: Юристъ, 2001. — С. 556.

² Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др., — Под ред. О. Г. Данильяна. — М.: изд-во Эксмо, 2005. — С. 275.

³ Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983. —С.521.

⁴ Кузнецов Э.В. Кризис современного правосознания // Изв. Вузов. Правовоедение. —1994. — №3. — С.5.

⁵ Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарика, 1998. — С. 722-723.

⁶ Соловьев, Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. — М.: Наука, 1993. — С. 189-190.

⁷ См.подробнее: Желтова В.П., Дробницкий О.Г. Философия и правосознание // Философия и ценностные формы сознания. — М.: Hаука, 1978. — С. 158-161.

⁸ Там же.

⁹ Теория государства и права. Курс лекций / под ред. Н.И. Мутузова и А.В. Малько, —  2-е изд., перераб. и доп —М.: Юристъ, 2001. — С. 559.

¹⁰  Словарь русского языка Ожегова С. / Под. ред. Н.Ю. Шведовой. — М.: Издательство Русский язык, 1991. — С.856.

¹¹ Максимов С.И. Правовая реальность: опыт философского осмысления. — Харьков, Право, 2002. — С. 256.

¹² Ильин И. А. Сочинения: в 2 т. — Т. 1. Философия права. Нравственная философия / Составитель Ю.Т. Лисица, — (Из истории отечественной философской мысли). — Прилож. к журн. «Вопросы философии». — Москва: Медиум, 1993. — С. 123.

¹³ Указ. соч. — С. 235.

¹⁴ Указ. соч. — С. 123.

¹⁵ Там же.

¹⁶ Указ соч. — С.81.

¹⁷ Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. — 1990. — № 10. — С. 3.