Предмет философии. 3
Федеральное агентство по образованию и науке РФ.
МАЙКОПСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №______вариант___________
По____________________________
Наименование дисциплины по учебному плану
Шифр______________студент_____
Специальность_________________
______________________________
Фамилия_______________________
Имя______________Отчество_____
Дата поступления работы_______
Оценка____________
Рецензент_____________________
Дата проверки контрольной работы <<___>>_______20__г.
Подпись_______________________
1 Сущность философии
2 История термина
2.1 Философия как мировоззрение
2.2 Философия как образ жизни
2.3 Философия и наука
2.4 Философия и религия
3 Предмет философии
3.1 Смысл и польза философии
4. Литература.
Сущность философии
Профессиональные философы нередко высказывают мнение о несуществовании общепринятого определения философии, равно как и общепринятого представления о её предмете, поскольку само признание той или иной теории или методологии является философской процедурой и осуществляется на основе той или иной системы философских представлений. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами.
Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего сущего — универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия — предмета одной из основных философских категорий (ср. тезис Парменида: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти. И нет и не будет иного, Сверх бытия, ничего…»). К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои (поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»).
Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?». Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.
Гегель определял философию как науку о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём»
Хайдеггер в первой лекции своего курса «Основные понятия метафизики», последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Тем самым признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования «взгляда со стороны» (поэзии) для философии.
Современные
западные источники дают гораздо
более осторожные определения, например:
«философией является учение о наиболее
фундаментальных и общих
Наконец, есть современное «
История термина
Считается, что само слово «философия» первым придумал Пифагор.
Философию философией (любомудрием), а себя философом (любомудром) впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта <…>; мудрецом же, по его словам, может быть только Бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней — «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ («любомудр») — это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости.
Пифагор не оставил после себя сочинений, так что первый автор, у которого встречается слово «философ», — это Гераклит:
Очень много должны знать мужи-философы.
Из Древней Греции термин «философия» распространился в странах Запада и Ближнего Востока.
В восточных
традициях философия не выделялась
в отдельную область
Например,
в индийской философии
В арабской философской традиции происходящее из древнегреческого слово «фальсафа» применялось в двух значениях: в широком смысле как «философия» и в узком — как название одной конкретной философско-теологической школы (прежде всего, последователей ал-Кинди). В переводах ряда арабских философских трактатов этот «ложный друг переводчика» приводил к недоразумениям, из которых наиболее известным является книга ал-Газали «Самоопровержение философов» (араб. Тахафут аль-фаласифа), являющаяся памфлетом именно против этой конкретной школы, а не самой философии (в некоторых других трудах ал-Газали не столь критичен по отношению к «философам» и признаёт значимость вклада ал-Кинди). Как ни странно, эту ошибку допускает Бертран Рассел в своей «Истории Западной философии».
В обыденном языке слово «философия» также может обозначать общее мировоззрение человека либо его индивидуальные верования или этику.
Философия как мировоззрение
Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.
Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют 4 формы мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.
Философия как образ жизни
В античной,
индийской и китайской
Философия и наука
- Является ли философия наукой?
- Как соотносятся между собой философия и частные (конкретные) науки?
- Как соотносятся между собой философия и вненаучное знание?
При рассмотрении первого вопроса о научности философии видно, что на протяжении всей своей истории философия — один из источников развития человеческого знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики».
С другой стороны, каждый отдельный индивид, приобщаясь к поиску ответов на общефилософские вопросы, ничем и никем не обязывается основывать свои размышления на опыте предшественников. Отсутствие общепризнанных результатов, как коренное отличие философии от науки, было отмечено Ясперсом в его работе «Введение в философию».
Задача развертывания философии по образцу науки ставилась в марксизме и диалектическом материализме. Кроме того научный статус зачастую придаётся логике как нормативной науке, традиционно рассматривающийся в качестве составной части философского знания. Примерами подходов, в которых философия строится вне научного образца, могут служить некоторые виды религиозной философии (построения средневековых мистиков, религиозных философов XX века, например Льва Шестова), а также философия, выраженная в форме афоризмов и эссе и нашедшая широкое распространение у таких философов, как Ницше и Кьеркегор.
Отношения науки (частных наук) и философии являются предметом дискуссии.
Философия
нередко претендует на то, чтобы
быть чем-то большим, чем наука, её началом
и итогом, методологией науки и
её обобщением, теорией более высокого
порядка, метанаукой (наукой о науке,
наукой, обосновывающей науку). Наука
существует как процесс выдвижения
и опровержения гипотез, роль философии
при этом заключается в исследовании
критериев научности и
Однако
даже при отсутствии возможности
претендовать на роль науки наук, философия
может рассматриваться как
Нужно также отметить, что история философии — это гуманитарная наука, основной метод которой — толкование и сравнение текстов.
Ответ на вопрос о соотношении ненаучного знания и философии связан с вопросом о соотношении философии и феномена «заблуждающегося разума». Этот момент необходим с исторической точки зрения в силу самого характера процесса познания, из-за неполноты знания о предмете с одной стороны и стремлением объяснить его, предугадать точное знание (сформулировать гипотезу) — с другой. Он свойственен любому способу познания, в том числе и науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений.
Отношение
философии и паранауки. Многие приверженцы
концепции постмодернизма и другие
авторы призывают использовать любые
учения вплоть до мистики, суеверий, магии,
астрологии и т. д., лишь бы это оказывало
терапевтическое действие на современное
больное общество и индивидов; примером
могут служить работы Пола Фейерабенда.
Однако подобная позиция абсолютной
нейтральности научного мировоззрения
к псевдонауке ведёт к
Философия и религия
Как и философия, религия также имеет своим предметом первопричины бытия (Бог, Брахман, Абсолют), однако философию интересует интеллектуальное постижение знания, а религию — отношение к этому знанию. Для религии характерна вера в знание (принятие его за личное убеждение, кредо), возведение знания в культ, в статус «священного», утверждение ритуалов и т. д. Таким образом, религия представляет собой «священную» философию.
Предмет философии
Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются.
Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».
Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов следующие 2 вопроса:
«Вопрос об отношении мышления к бытию» (то есть что первично: дух или материя?). Этот вопрос, сформулированный Энгельсом, в марксистско-ленинской философии официально назывался «основным вопросом философии», поскольку утверждалось, что с самого зарождения философии произошло деление на идеализм и материализм; в основе этого деления лежало суждение о главенстве духовного мира над материальным, либо наоборот — материального над духовным.
Вопрос
о познаваемости мира, который
был в марксизме-ленинизме
Первый из этих вопросов относится к сфере онтологии, второй — гносеологии, которые, таким образом, считались ядром философского знания, хотя большинство работ марксистов и касались более практичных аксиологических вопросов.
Смысл и польза философии.
Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.
Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует общепризнанного способа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?»). В то же время наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют общепризнанные инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек не может дышать азотом?», «Каким образом возникла Земля?», «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).
Соответственно
этому происходило деление
Философские концепции Спинозы и Лейбница.
Спиноза. Этика, где изложена вся его философская система, начиная с метафизики. Это небольшая наука, но современные философы написали ему вопросы, Декарт написал ответы. В одном ответе Декарт пишет о том, что может изложить свою точку зрения так, как ее делают математики геометрическим способом. Спиноза решил, что наиболее верный способ сделать из философии точную науку. Начиная с определений, потом аксиомы, теоремы, леммы, следствия. Спиноза считал, что это очень хорошо. Но философия не математика и не может существовать так. Аксиомы заимствуются из традиций. Если у Декарта 2 субстанции, то у Спинозы 1 – то, что существует само через себя. Это субстанция и она же есть Бог. Он говорит об атрибутах(это то, что мыслим о субстанции как сущность) и модусах субстанции. Атрибут и субстанции бесконечное кол-во, но мы знаем только 2 атрибута – мышление и притяжение. У них разный смысл, но указывают они на субстанцию. Атрибуты бесконечны, т.к. субстанция бесконечна. Модус- модификация субстанции под тем или иным атрибутом, т.е. форма, в которой субстанция существует. Любая конечна вещь – это модус субстанции, мыслимой под атрибутом притяжения. А идея или душа – это модус субстанции, которая представляется под атрибутом мышления. Субстанция есть Бог, все что вытекает из природы субстанции, вытекает из нее необходимым образом и согласно закону. Бог это необходимое существо. Оказывается, что природа это тоже субстанция. Все определено, детерминировано. Поскольку модус или вещь все выражают божественную сущность, то есть определенная связь между модусами мышления и модусами притяжения . Порядок и связь вещей тот же самый, что порядок идей. Все что есть у него есть карелят в области мышления. И через каждую идею выражается божественная сущность. Философию Спинозы называли пантеизмом, потому что природа это определенным образом выраженная божественная сущность, но Спиноза утверждает, что Бог материален. Получается грубый пантеизм. Всё есть Бог у Спинозы, его по этой же причине обвиняют в атеизме.
Лейбниц. Монадология – работа Лейбница. В основу лингвист кладет монаду (единицу). Монада есть субстанция, мыслится как некий центр силы, сосредоточенной силы. Монады бывают простые и сложные. Сложные образованы из соединения простых. Монада- мысль непритяженной субстанции. Они характеризуются способностью к представлению (перцепция) и способностью к стремлению. Одна монада не может воздействовать на другую субстанцию. Не имеет окон. Они отличаются между собой интенсивностью восприятия. Есть монады, которые представляют себе все ясно и отчетливо, это Бог. Бог это монада монад. Стремление связано с силой. И даже неодушевленное тело тоже субстанция. Не все субстанции достигают ясности восприятия. Монада друг на друга воздействовать не может. За счет чего поддерживается связь между душой и телом? Лейбниц отвечает: За счет предустановленной гармонии. Предустановленная гармония – это порядок, которую внес Бог в мироздание, чтобы согласовать действия различных субстанций. Так каждое движение в нашей душе заставляет двигаться наше тело. Существует закон (метафизический, он же гносеологический) – закон достаточного основания: должно быть так, чтобы при полном познании причин определенного положения дел(вещей), существовало основание почему это происходит так, а не другим образом. Если абсолютно совершенное существо возможно, то оно необходимо. Именно потому, что в абсолютно совершенном существе все возможности должны становиться действительностью. Мы живем в наилучшем из всех возможных миров. Зло является необходимым, на фоне зла красота сияет ярче, вот почему в нашем совершенном мире происходят всякие гадости. Не Бог создатель зла, а конечное сущее источник зла, Бог в этом не виноват.
Литература.
- Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. — М., 2000.
- Доброхотов А. Л. Введение в философию — М., 1995.
- Ильин В.В. Философия: учебник. В 2 т — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 1 том - 832 с., 2 том -784 с. — (Высшее образование
- Марков Б. В., Пигров К. С. Философия: учебное пособие. - СПб.: Знание, 1996. - 96 с.
- Родзинский Д. Л. Философия в вопросах и ответах. — М.: МПСИ, 2009.
- История философии: Запад — Россия — Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой.
- Рассел Б. История западной философии
