Предмет философии. 10

Содержание

Введение……………………………………………………………………........3

1. Основной вопрос философии………………………………………………..6

2. Функции философии…………………………………………………………9

3. Сферы философского  знания……………………………………………….11

4. Связь философии с   другими науками……………………………………..18

Заключение……………………………………………………………………..20

Библиографический список…………………………………………………...22

Введение

Каждая наука-это  своего рода обрывок знания, а все науки  в их простом сложении - это сумма  обрывков. Философия не занимается простым сложением всех научных знаний, а интегрирует эти знания, беря их в общем виде, т.е. дает систему знания о мире как целом, об  отношении человека к миру.

Все знания человечества, как  бы они не были многообразны и удивительно  дифференцированы между собой и  внутри себя, являют собой как бы «растопыренные » пальцы, которыми человек вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо.  Но наряду с этим дифференцированным  подходом нужен и обобщающе-мудрый  взор, проникнутый философским мышлением.

Для человека как разумного  существа бесконечно важнее любой специальной  научной теории представляется решение  вопросов о том, что же такое мир  в целом, какова его субстанция, имеет  ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли какую-либо цену жизнь , какова природа добра и зла. На эти вопросы у науки нет ответа. Разрешение их лежит в области философского мышления[1].

Философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от реальностей  повседневной жизни. Нет ничего более  далекого от истины, чем такое суждение. Напротив, именно в жизни берут  начало самые серьезные, самые глубокие проблемы философии, именно здесь находится  главное поле ее интересов. При этом важно иметь в виду, что с  точки зрения научной философии  уразуметь действительность вовсе  не значит просто примириться и во всем согласиться с нею. Философия  предполагает критическое отношение  к действительности, к тому, что  устаревает и отживает, и одновременно — поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и  направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика, и является той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.

Задача философии- не  одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство[2].

В современной науке сложились  и стали общепринятыми представления  о том, как определить предмет  любой науки. Для этого необходимо: зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает  наука сегодня; определить возможные  направления развития науки, т.е. направления исследований; уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к философии не представляется возможным.

Потому что философия, по выражению крупнейшего мыслителя  современности Бертрана Рассела (1872–1970), «представляет собой размышление  о предметах, знание о которых  еще невозможно».

Представления о предмете философии  многочисленны. Конструирование самого понятия «философия» приписывают  древнегреческому мудрецу Пифагору, у которого оно обозначало «любовь  к мудрости».

Термин «философия» происходит от греческих слов phileo – любовь и sophia – мудрость и означает любовь к мудрости. Именно так переводится само слово «философия» с древнегреческого на русский язык. Гераклит называет философом человека, занимающегося исследованиями. В качестве определения особой науки, направленной на познавание всего вечного, непреходящего бытия, термин «философия» начинает использовать Платон. Для Сократа философия – средство познавания добра и зла. У Аристотеля философия – исследование причин и принципов вещей. Для эпикурейцев философия – это путь достижения счастья через познание мира. У Ф. БэконаР. Декарта философия – целостная наука, представленная в понятийной форме. Гегель именует философию наукой о всеобщем, о разуме постигающем самого себя. Согласно А. Шопенгауэру, философия призвана отразить сущность мира в форме всеобщих абстрактных понятий.

Что именно является предметом  философии, зависит от эпохи и  интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии  продолжаются. По словам Виндельбанда: «Только уяснив историю понятия философия, можно определить, что в будущем сможет притязать в большей или меньшей степени к ней».

И сегодняшнее значение философии  в том, «что она заставляет нас  осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки».

1. Основной вопрос философии

У каждого изучающего философию  рано или поздно закономерно возникает  интерес к тому, есть ли в философии  такие вопросы, проблемы, которые  по отношению ко всем остальным были бы первостепенными, то есть наиболее важными, главными, основными.

Каждая философская теория имеет стержневой, главный вопрос вокруг которого выстраивается вся система. Так, для милетской школы это вопрос о первоначале бытия, для Сократа - проблема человека, для философов Нового времени - поиск всеобщего метода познания и т.д. Однако нет ни одной философской системы, которая не отвечала бы на вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? Именно этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения. В зависимости от ответа на него выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. 1) Согласно материализму материя вечна, независима, неуничтожима и первична - источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное - вторично, определяется материальным. Достоинство материализма - опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона - недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождение,прежде всего) и всего идеального.

Виды материализма:

Материализм Древнего Востока  и Древней Греции (стихийный и  наивный) - это первоначальный вид  материализма, согласно которому окружающий мир состоит из материальных элементов (воды, земли, воздуха, огня, всех этих первоначал, атомов и т.д.) и рассматривается  сам по себе независимо от сознания человека и богов (Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит. Гераклит. Эмпедокл и др.).

Метафизический (механистический) материализм Нового времени - в основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Г.Галилей, Ф.Бэкон. Дж. Локк, Ж.Ламетри. К. Гельвеций и др.)

Диалектический материализм - представляет органическое единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится  в постоянном движении и развитии, которое происходит по законам диалектики. В результате этого самодвижения материя приобретает все новые  и новые формы и проходит различные  этапы развития (К. Маркс, Ф.Энгельс). Сознание - свойство материи отражать саму себя. Бог - идеальный образ, созданный  человеком для объяснения непонятных явлений

Вульгарный материализм - сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей - материя производит сознание как «печень желчь» (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Согласно идеализму первично духовное начало (Бог, дух, идея или  индивидуальное сознание), материя  возникает из духа и подчиняется  ему. Идеализм также неоднороден:

1. Объективный идеализм провозглашает независимость идеального начала не только от материи (Платон, Фома Аквинский, Гегель).

2. Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus - один, единственный и ipse - сам), согласно которому с достоверностью можно говорить о существовании только моего собственного «Я» и моих ощущений.

Существует также дуализм - философское учение, исходящее  из признания равноправными, не сводимыми  друг к другу двух начал -духа и материи и идеального и материального.

 Вторая сторона основного  вопроса философии выражена вопросом: "Познаваем ли окружающий мир?" При ответе на этот вопрос  возникли три философских направления:  агностицизм, скептицизм, оптимизм.

 Агностицизм - это философское  учение, которое отрицает принципиальную  возможность познаваемости объективного  мира. Скептицизм - это направление в философии, которое не отрицает напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости мира. Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективного мира.

 В настоящее время  в ряде философских учений  основной вопрос философии рассматривается  как вопрос о роли и месте  человека в окружающем мире.

2. Функции философии

Предмет и специфику философии  нельзя раскрыть в достаточной степени  полно, не затрагивая вопроса о ее функциях, среди которых следует отметить такие:

1. Мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно - теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения (религиозного, обыденного, мифологического).
2. Методологическая функция заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.
3. Прогностическая функция философии - формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза будет тем выше, чем больше философия опирается на науку.
4. Функция философии как школы теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.
5. Критическая функция философии. Принцип "подвергай все сомнению", со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. .
6. С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греч. axios - ценный). Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

7. Социальная функция философии: философия призвана выполнить двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. При этом следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества.
8. С социальной функцией тесно связана функция философии, которую называют гуманитарной. Философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда человеческое существование находится в "пограничной ситуации", и каждый должен делать свой выбор.

3. Сферы философского  знания

Как и любая другая сфера  знания философия имеет внутреннее деление. Разделы философии являются своеобразными ответами на ее основной вопрос. Так, первая сторона основного вопроса философии анализируется в рамках науки – онтологии. Вторая сторона подразделяющаяся на проблему понимания человека и вопрос о его взаимоотношении с миром решается в рамках целого ряда наук. Вопрос о понимании человека, смысле и целях его жизни, месте и роли в обществе анализируется в философской антропологии, и социальной философии. Вопрос о взаимоотношении человека и мира в рамках наук гносеологии, аксиологии, логики, праксиологии, этики и эстетики.

Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной потребности в целостном воззрении на мир и человека, в изучении общих принципов бытия и познания. Первые философы античного мира (Древняя Греция) стремились главным образом открыть единый источник многообразных природных явлений. Поэтому природа (по греч. фюсис; физика) стала первым всеобщим объектом, к которому обратилась философии, и в связи с этим сформировалось первое философское учение - натурфилософия (философия природы), которая явилась первой исторической формой философского мышления, первой философской дисциплиной в структуре философии (первыми физиологами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).

По мере накопления научно-философских  знаний (природных, личностных и общественных) и выработки специальных приёмов  исследования (аналитических - логических, математических) начался процесс  специализации нерасчленённого  знания, выделения математики, астрономии, медицины. Первоначально эти науки входили в состав философского знания. Но постепенно начинается и ограничение круга проблем, которыми занимается философия, происходит развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникают различные философские теории и течения. В ходе предметного самоопределения философии и её внутренней дифференциации (специализации) сформировались следующие философские дисциплины:

1. онтология (от греч. онтос - бытие, сущее) - учение о бытии (или о первоначалах всего сущего): проблема бытия понимается здесь в универсальном (всеохватывающем) смысле ("почему есть нечто, а не ничто" - один из первых философских вопросов), анализируются бытие (сам принцип существования), небытиё (возможно ли несуществование, ничто), бытие материальное (природа) и идеальное (идея, мысль, дух). Часто онтология в истории философии отождествлялась с метафизикой (букв. то, что идет после физики), поскольку бытие рассматривалось не как то, что существует, а как то, что позволят всему существовать, само этим существующим не являясь;
2. гносеология, эпистемология (от греч. гносис, эпистеме - знание) - теория познания, анализ наиболее общих вопросов познания: познаваем или непознаваем (агностицизм) мир, каковы возможности, методы и цели познания; в чем сущность познания и что есть истина; кто субъект и что является объектом познания;
3. логика (от греч. логос - мысль и слово одновременно) - наука о формах правильного (т.е. связного, последовательного, доказательного) мышления; формами такого правильного (т.е. в соответствии с правилами логики, отражающей реальные процессы действительности) были понятия, суждения, умозаключения;
4. этика (от греч. эйкос - относящийся к нравам, характеру, поведению) - наука о нравственности, морали как формам общественного сознания, о должном и правильном поведении человека среди себе подобных; проблемы этики связаны с проблемами свободы воли, природы нравственного поведения и его принципов, справедливости, добродетели, высшего блага, пользы и счастья как последствий человеческого поведения;
5. эстетика (от греч. аестетикос - чувствующий, чувственный) - наука о художественном и ценностном освоении мира: изучает принципы и условия творческого преобразования и изображения мира в таких категориях, как красота, прекрасное, возвышенное, безобразное, эстетическое восприятие, вкус, трагическое и комическое.
6. философия истории (освоение закономерностей исторического процесса).

Структуру философии в  целом можно связать с такими тремя осваиваемыми ею явлениями, как  истина, добро и красота (и в  связи с этим выделять в ней  философские дисциплины).

Начиная с эпохи Возрождения (14-16 века) процесс размежевания между  философией и частными науками протекает  всё более ускоренными темпами.

Возникает представление  о естественной положительной науке, ограничивающейся преимущественно  фактическими, опытными (эмпирическими) исследованиями. Специфику же философии  теперь видят прежде всего в ее отвлечённости (спекулятивности, оторванности от опыта), абстрактности, умозрительности, теоретичности, которая очень часто вступает в противоречие с фактами и реалиями действительности. В это время философия еще продолжает заниматься общетеоретическими вопросами естественных наук. Но т.к философское исследование теоретических проблем частных наук не опиралось на достаточный для этой цели эмпирический материал, то оно носило умозрительный характер, и его результаты часто вступали в противоречие с фактами. На этой почве возникло противопоставление философии частным наукам. В 17-19 вв. создавались системы, в которых естествознанию противопоставлялась философия природы (противопоставлявшаяся физике), философия истории - истории как науке, философия права - правоведению. Считалось, что философия способна выходить за пределы опыта, давать "сверхопытное" знание. Но такого рода иллюзии опровергались дальнейшим развитием частных наук.

4. Связь философии с  другими науками

Взаимоотношение между философией и частными науками носило противоречивый характер и изменялось по мере развития самой философии и частнонаучного знания. Вначале, как уже отмечалось, философия включала всю совокупность знаний о мире. Длительное время философия, по существу, играла роль «науки наук», когда наряду со стремлением дать общее понимание бытия и познания она пыталась навязать частным наукам положения и принципы, добытые путем умозрительных рассуждений. Этот факт объяснялся не просто заблуждениями отдельных философов, а общим состоянием духовной культуры и социальными условиями того времени.

 Развитие практики, науки,  в том числе и самого философского  знания, позволило философии самоопределиться  в системе научного знания. Каждая  конкретная (специальная) наука исследует  качественно определенную систему  закономерностей, присущих лишь  определенной сфере явлений и  процессов. Философия вырабатывает  общий взгляд на мир, исследует  его наиболее общие начала  и принципы. Но система самых  общих теоретических взглядов  на мир, человека, место человека  в мире не есть просто конструкции  ума. Эта система знаний разрабатывается,  выводится из самого мира с  помощью конкретных (частных, специальных)  наук. Без опоры на конкретные  науки, на практику философия  может превратиться в абстрактные,  умозрительные конструкции ума.  А что дает философия специальным  отраслям знания, т.е. частным,  конкретным наукам? Для них она  выступает как всеобщий метод  и методология познания. Не случайно  русский философ 2-й половины XVIII в. Н.Н. Поповский образно называл  философию «матерью всех наук  и художеств»15. Великий же русский  мыслитель А.И. Герцен образно  представлял взаимосвязь философии  и конкретно-научного знания в  виде дерева с его могучим  стволом и раскидистыми ветвями.  Подобно тому, как дерево не  бывает без ствола и ветвей, так немыслимы друг без друга наука и философия. «Отнимите ветви, – говорил он, – останется мертвый пень, отнимите ствол – ветви распадутся». Следовательно, философия и конкретная наука не соперницы. Каждая из них в культуре выполняет

В процессе развития науки  происходит всё более тесное взаимодействие естественных, социальных и технических  наук, усиливается «онаучивание» практики, возрастание активной роли науки во всех сферах жизнедеятельности людей, повышение её социального значения, сближение научных и вненаучных форм знания, упрочнение аксиологической (ценностной) суверенности науки.

Разделение науки на отдельные  области обусловлено различием  природы вещей, закономерностей, которым  последние подчиняются. Различные  науки и научные дисциплины развиваются  не независимо, а в связи друг с другом, взаимодействуя по различным  направлениям. Одно из них – это  использование одной наукой данных полученных другими науками.

Один из важных путей взаимодействия наук – это взаимообмен методами и приёмами исследования, т.е. применение методов одних наук в других. Следует  иметь в виду, что взаимодействие наук и их методов затрудняется неравномерностью развития различных научных областей и дисциплин. Методологический плюрализм  – характерная особенность современной  науки, благодаря которой создаются  необходимые условия для более  полного и глубокого раскрытия  сущности, законов качественного  различных явлений реальной действительности.

Философское мировоззрение  выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

На основе принципов рационального  миропонимания философская мысль  группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формулирует  общие предположения об их природе  и возможных способах познания. Используя  опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики (перенос  опыта), она создает философские "эскизы" тех или иных природных  или общественных реалий, подготавливая  их последующую конкретно-научную  проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально  допустимого, логически, теоретически возможного. Познавательная сила таких "эскизов" тем больше, чем более зрелым является философское понимание. В результате "выбраковки" вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального познания, возможны отбор (селекция), обоснование наиболее разумных допущений.

Функция "интеллектуальной разведки" служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно  в связи с неполнотой, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием "белых пятен" в познавательной картине мира. Конечно, в конкретно-научном  плане эти пробелы предстоит  заполнить специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осуществляется в той или иной общей системе  миропонимания. Философия заполняет  их силой логического мышления. Схему  опыта должна сначала набросать  мысль, пояснял Кант[3]. Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний; у него сильна потребность в целостном, неразорванном понимании мира как связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше, когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача.

Философия же вносит весомый  вклад в ее решение, способствуя  правильной постановке проблем. Интеграция, универсальный синтез знаний сопряжены  также с разрешением характерных  трудностей, противоречий, возникающих  на границах различных областей, уровней, разделов науки при их "стыковке", согласовании. Речь идет о всевозможных парадоксах, апориях (логических затруднениях), антиномиях (противоречиях в логически  доказуемых положениях), познавательных дилеммах, кризисных ситуациях в  науке, в осмыслении и преодолении  которых философской мысли принадлежит  весьма существенная роль. В конечном счете такие затруднения связаны с проблемами соотнесения мысли (языка) и реальности, то есть принадлежат к извечно философской проблематике.

Кроме задач, родственных  науке, философия выполняет и  особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Достаточно широко, глубинно и масштабно сама наука себя не уясняет, не обосновывает.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в  общих, целостных представлениях о  мире, о принципах его "устройства", общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений  не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания). Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие  и теоретико-познавательные основания  науки изучаются, отрабатываются в  сфере философии.

Философия выполняет интегрирующую  роль по отношению ко всем другим наукам. Было время, когда никаких наук еще  не существовало, а философия уже  выделилась в самостоятельную систему  идей. Создав самую общую картину  мира, его устройства и развития, указав способы познания этого мира, определив цели и смысл человеческой жизни, а также некоторые общие  законы общества, философия дала жизнь  всем конкретным наукам . На разных исторических этапах они то и дело выделялись из материнского лона философии, обрастали массой конкретных фактов, брали на вооружение технические средства, проникали в такие глубины строения материи и поведения людей, куда философ, вооруженный лишь собственным созерцанием, проникнуть не мог. Именно в рамках философии достигли своего совершенства приемы анализа и синтеза знаний, дедукции и индукции, движения от простого к сложному и от явлений к сущности. Для философского мышления характерны не только всеобщность, но и целостность, системность постижения социальной жизни. Философское мышление подразумевает силу ума, логики, наблюдательности, умение выявлять в отдельных фактах общечеловеческий смысл явления.

Философские корни конкретно-научных  знаний продолжают ощущаться в любой  дисциплине, поэтому на каждом этапе  познания, обобщив очередную порцию новых знаний и для их более  глубокого осмысления, ученые вновь  и вновь обращаются к философским  основаниям своей науки. Философия  продолжает выполнять регулятивную функцию методологии научного познания и сегодня[4].

К сожалению, не изжиты попытки  противопоставления философии и  конкретных наук, проявлениями которого являются сциентизм и антисциентизм. Сам термин в переводе с латинского (scientia) означает «знание, наука». Сциентизм – мировоззренческая позиция, абсолютизирующая роль науки в системе культуры и идейной жизни общества. Но в качестве образца науки сциентизм рассматривает естественные, так называемые точные науки. Сциентизм проявляется по-разному. От внешнего подражания точным наукам до абсолютизации естественнонаучного знания как единственно научного и отрицания философско-мировоззренческой проблематики как якобы лишенной познавательного смысла и значения. Антисциентизм, напротив, концепция, утверждающая ограниченность возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, а в крайних случаях оценивающая науку как силу, враждебную подлинной сущности человека. Философию антисциентизм противопоставляет науке, которая якобы носит утилитарный характер и не способна подняться до понимания подлинных проблем бытия мира и человека.

 Вопрос «Философия  и конкретные науки» рассматривается  в учебной литературе традиционно:  в плане их взаимовлияния, взаимодействия. Не менее актуален также вопрос: является ли сама философия  наукой? Этот вопрос однозначного  решения в учебной литературе  пока не нашел. Отдельные авторы  не вдаваясь «в дебри споров»  прямо заявляют, что «философия  это наука». Другие – выводят  философию за границы науки,  считают, что к философии неприменимы  общепринятые критерии научности.  Значительная часть авторов, с которыми можно согласиться, сходится во мнении, что «философское знание есть комплексный интегральный вид знания», что в нем имеются признаки, свойственные: естественно-научному знанию (особенно в таких разделах как онтология, гносеология, методология), а также идеологическому, гуманитарному, художественному, обыденному знанию. В философском знании эти виды знания представлены как стороны, ипостаси, компоненты его внутреннего содержания. Они внутренне взаимосвязаны, а порой оказываются слитными и неразделимыми.

Заключение

На протяжении всей своей  истории философия — один из источников развития человеческого знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность  в развитии философского знания, его  проблематики, общность категориального  аппарата и логики исследования.