Предмет, основные сферы и задачи философии техники

«Предмет, основные сферы и задачи философии техники»

Содержание     

1 Предмет философии техники      

2 Смысл сущности понятия  техники     

3 Основные задачи философии  техники     

4 Основные направления  и тенденции развития философии  техники     

ВЫВОДЫ     

Литература

     Актуальность данной темы обусловлена  всевозрастающей ролью техники  в жизни общества, а также неоднозначностью оценки такой роли. С одной стороны, техника сама является величайшим благом цивилизации и обеспечивает множество  других благ. С другой стороны, развитие техники привносит в жизнь  общества множество новых реалий далеко не позитивного свойства. Кроме  того, при любом отношении к  технике, человечество уже вряд ли сможет отказаться от нее и от ее развития, а техника становится неотъемлемым сопутствующим элементом дальнейшего  бескризисного развития общества. Именно поэтому техника стала важным объектом философской рефлексии.     

Задача данной работы: выявить  специфику предмета философии техники  и определить:     

- что такое предмет  философии техники;     

- смысл сущности понятия  техника;     

- основные задачи философии  техники;     

- основные направления  и тенденции развития философии  техники.     

Цель реферата: выделить специфические проблемы и перспективные  направления исследования. Доказать, что философия техники как  новая относительно самостоятельная  философская дисциплина развивается, главным образом, из синтеза достижений техниковедения, социальной философии, философии природы, философии культуры и социально-философской антропологии.

1 ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ  ТЕХНИКИ     

В центре изучения философии  техники стоят явление (феномен) и сущность техники. Как феномен, то есть явление техника выступает  не столько в виде машин, орудий, технических сооружений, но прежде всего как техническая среда. Поэтому к феноменальным характеристикам  техники относятся также знания, используемые в технике, техническое  поведение людей.     

Что же является предметом  философии техники?     

На этот вопрос можно ответить двояким образом: во-первых, определив, что особенного изучает философия  техники по сравнению с другими  дисциплинами, изучающими технику, и, во-вторых, рассмотрев, что представляет собой  сама техника.     

Философия техники, исследует;      

- во-первых, феномен техники  в целом;     

- во-вторых, не только  ее имманентное развитие, но и  место в общественном развитии  в целом;     

- в-третьих, принимает  во внимание широкую историческую  перспективу. Как феномен техника  выступает не только в виде  машин и орудий, но и как  технические сооружения и даже  техническая среда. К характеристикам  техники относятся также знания, используемые в технике, и различные  культурные «тексты», в которых  обсуждается техника, и техническое  поведение людей. Осмысление сущности  техники – это ответ на такие  фундаментальные вопросы как:  в чем природа техники? Как  техника относится к другим  сферам человеческой деятельности  – науке, искусству, инженерии,  проектированию, практической деятельности? Когда техника возникает, и  какие этапы она проходит в  своем развитии? Действительно ли  техника угрожает нашей цивилизации,  как это утверждают многие  философы? Каково влияние техники  на человека и природу? Наконец,  каковы перспективы развития  и изменения техники?     

Нужно отметить, что эти  вопросы заинтересовали мыслителей относительно недавно. Хотя техника  как создание орудий и «техника»  в смысле технологической стороны  всякой деятельности (техника земледелия, техника изготовления вещей, техника  любви и т.д.) возникла на заре человечества, несколько десятков тысяч лет  тому назад, феномен техники в  его современном понимании был  выделен и осознан только в XIX столетии. Философское же осмысление техники относится ко второй половине и концу XX столетия.     

Философский характер размышлениям по философии техники придает  уяснение идеи и сущности техники, понимание  места техники в культуре и  социальном универсуме, исторический подход к исследованиям техники. Согласно другой точке зрения, философия техники – это не философия, а скорее междисциплинарная область знаний, представляющая собой вообще широкую рефлексию над техникой. Два соображения подкрепляют этот взгляд.      

Первое – это то, что  философия техники содержит разные формы рефлексии техники и  поэтому по языку далеко отклоняется  от классических философских традиций.      

Второе соображение связано  с характером задач, которые решает философия техники.     

Впрочем, ряд современных  методологов, например В. Швырев, А. Огурцов, утверждает, что помимо традиционных проблем и задач современная неклассическая философия занимается решением именно методологических и прикладных задач, весьма напоминающих те, которые обсуждаются в философии техники. В этом последнем случае, действительно, философия техники является полноценной неклассической философской дисциплиной.      

Вопрос о статусе и  природе философии техники связан с еще одной проблемой, а именно, включать ли в философию техники, так сказать, прикладные задачи и  проблемы. Фактически это уже происходит: к философии техники сегодня, например, относят такие проблемы как определение основ научно-технической  политики, разработка методологии научно-технических  и гуманитарно-технических экспертиз, методология научно-технического прогнозирования  и др. [2, с.59-63]     

Итак, если предметом философии  техники является, прежде всего, техника, то возникает вопрос: что же представляет собой сама техника?     

В литературе по философии  техники уже неоднократно обращалось внимание на то, что английское слово  «technology» допускает расширительное толкование, охватывая понятия «техника» и «технология». Различение этих понятий является одной из важных тем дискурса философии техники. В. М. Розин рассматривает технику как артефакт (совокупность артефактов), нечто созданное человеком при помощи специальных знаний. Вместе с тем, не всякий артефакт есть техника - к числу артефактов относятся также знаки. Можно поэтому говорить о «родовой» близости технического и семиотического. Как артефакт, техника выполняет прежде всего инструментальную функцию, служит удовлетворению каких-то потребностей. Совокупность артефактов – это самостоятельная реальность, определенный способ существования человека в техническом мире, а также специфический (инженерный) способ отношения человека к миру.     

Технология в узком  смысле понимается В. М. Розиным как организация технической деятельности; феномен последних трех десятилетий – технология в широком смысле – рассматривается как совокупность принципов, образующих своего рода техносферу, состояние которой определяется технологией в узком смысле и социокультурными процессами. [1, с. 35-36]     

Проанализировав вышесказанное, нужно отметить, что философия  техники – направление современной  философии, призванное исследовать  наиболее общие закономерности развития техники, технологии, инженерной и технической  деятельности, а также их место  в человеческой культуре и в современном  обществе. Философия техники исследует, во-первых, феномен техники в целом, во-вторых, не только ее имманентное  развитие, но и место в общественном развитии в целом, и наконец, в-третьих, принимает во внимание широкую историческую перспективу.     

Как область философского знания философия техники отражает состояние философской мысли  и не может быть лучше ее. Она  выражает состояние философии в  целом, ее достижения, неудачи и пытается ответить на вечные проблемы .     

В целом предметная область  философии техники неоднородна. В ее содержание входит философия, технология, социальные, экологические и политические проблемы. Философия техники как  бы аккумулирует энергию многих областей человеческого знания и деятельности, направленных на познание техники. Синтетическая  роль философии техники чрезвычайно  важна, поскольку в исследовании техники возникла определенная диспропорция. На одном полюсе сосредоточены исследования сугубо научно-технического порядка, в  которых участвуют представители  технических, естественных наук и инженеры. На другом – проблемы личности, нравственности, творчества, проводимых гуманитариями. Между этими полюсами находятся проблемы социальной структуры общества, научно-технической политики, социальных следствий научно-технического прогресса, развития материальной и духовной культуры. Философия техники призвана дать философский синтез всех этих трех групп проблем.

2 СМЫСЛ СУЩНОСТИ  ПОНЯТИЯ ТЕХНИКА     

Слово техника происходит от греческого Τεγνη (технэ) – искусство, мастерство, умение. Техника – это общее название различных приспособлений, механизмов и устройств, не существующих в природе и изготовляемых человеком. Термин «техника» также означает «способ изготовления чего-либо» – например, техника живописи, техника выращивания картофеля и т.п.     

Фред Бон придает понятию  «техника» предельно широкое  значение. По его словам, к ней  относятся «всякая деятельность и, прежде всего, всякая профессиональная деятельность». Бон различает несколько  способов действия, придавая особое значение целенаправленной деятельности, в которой  успех достигается указанием  в предшествующем рассуждении руководящего средства. Это фактически задает границы  между «техникой» и «не-техникой», поскольку к сфере техники может быть отнесен именно этот способ действия.     

Техника в XX столетии становится предметом изучения самых различных  дисциплин как технических, так  естественных и общественных, как  общих, так и частных. Количество специальных технических дисциплин  возрастает в наше время с поразительной  быстротой, поскольку не только различные  отрасли техники, но и разные аспекты  этих отраслей становятся предметом  их исследования.     

Всевозрастающая специализация  в технике стимулирует противоположный  процесс развития общетехнических  дисциплин. Однако все они – и  частные, и общие – концентрируют  свое внимание на отдельных видах, или  на отдельных аспектах, определенных «срезах» техники.     

Техника в целом не является предметом исследования технических  дисциплин. Многие естественные науки  в связи с усилением их влияния  на природу (в том числе в глобальном масштабе) вынуждены принимать во внимание технику и даже делают её предметом специального исследования, конечно, со своей особой естественнонаучной (например, физической) точки зрения. Кроме того, без технических устройств  невозможно проведение современных  естественнонаучных экспериментов.     

В силу проникновения техники  практически во все сферы жизни  современного общества многие общественные науки, прежде всего социология и  психология, обращаются к специальному анализу технического развития. Историческое развитие техники традиционно является предметом изучения истории техники  как особой гуманитарной дисциплины. Как правило, однако, историко-технические  исследования специализированы по отдельным  отраслям или стадиям развития и  не захватывают в поле своего анализа  вопросы о тенденциях и перспективах развития современной техники. [2, с.76-79]      

Каждый здравомыслящий человек  укажет на те технические устройства и орудия, которые окружают нас в повседневной жизни – дома или на работе. Специалисты назовут конкретные примеры такого рода устройств из изучаемых или создаваемый ими видов техники.     

Но все это – лишь предметы технической деятельности человека, материальные результаты его  технических усилий и размышлений. За всем этим лежит обширная сфера  технических знаний и основанных на этих знаниях действий. Поэтому  Фред Бон придает понятию «техника»  предельно широкое значение: «Всякая  деятельность и прежде всего всякая профессиональная деятельность нуждается  в технических правилах». Он различает  несколько способов действия, придавая особое значение целенаправленной деятельности, в которой успех достигается  указанием в предшествующем рассуждении  руководящего средства. Это фактически задает границы между «техникой» и «нетехникой», поскольку к сфере техники может быть отнесен именно этот способ действия.     

Технические знания воплощаются  не только через техническую деятельность в разного рода технических устройствах, но и в статьях, книгах, учебниках  и так далее., поскольку без  налаженного механизма продуцирования, накопления и передачи знаний никакое  техническое развитие в нашем  современном обществе было бы невозможно.      

Это отчетливо понимал  уже в конце XIX века немецкий инженер  Франц Рело, выступивший в 1884 г. в Вене с лекцией «Техника и культура»: «Не вещи или изобретения, но сопровождающие их идеи представляют то, что должно вызвать изменения, новшества... У нас пробило себе дорогу сознание, что силы природы при своих действиях подчиняются определенным неизменным законам, законам природы, и никогда, ни при каких обстоятельствах не бывает иначе».     

Приобщение к технической  цивилизации не дается одной лишь покупкой совершенных технических  устройств – оно должно прививаться  воспитанием, обучением, передачей  технических знаний. Доказательством  этому служит, по мнению Рело, современный ему Китай, «где весь отличный европейский материал приобретенный покупкою, оказывается, по-видимому бесполезным перед правильным нападением...» западных стран. Но это же относится и к промышленной сфере. Как только Китай отошел от традиционной схемы «закупки» на Западе машин и перешел к перестройке всей экономической образовательной и технологической сферы, сразу же наметился отчетливый технический и экономический рост.     

Техника относится к сфере  материальной культуры. Это – обстановка нашей домашней и общественной жизни, средства общения, защиты и нападения, все орудия действия на самых различных  поприщах. Так определяет технику  на рубеже XIX - XX столетий П.К. Энгельмейер: «Своими приспособлениями она усилила наш слух, зрение, силу и ловкость, она сокращает расстояние и время и вообще увеличивает производительность труда. Наконец, облегчая удовлетворение потребностей, она тем самым способствует нарождению новых... Техника покорила нам пространство и время, материю и силу и сама служит той силой, которая неудержимо гонит вперед колесо прогресса». Однако, как хорошо известно, материальная культура связана с духовной культурой самыми неразрывными узами. Например, археологи именно по остаткам материальной культуры стремятся подробно восстановить культуру древних народов. В этом смысле философия техники является в значительной своей части археологией технических знаний, если она обращена в прошлое (особенно в древнем мире и в средние века, где письменная традиция в технике еще не была достаточно развита) и методологией технических знаний, если она обращена в настоящее и будущее.     

Сегодня к сфере техники  относится не только использование, но и само производство научно-технических  знаний. Кроме того, сам процесс  применения научных знаний в инженерной практике не является таким простым, как это часто думали, и связан не только с приложением уже имеющихся, но и с получением новых знаний. «Приложение состоит не в простом приложении наук к специальным целям, – писал немецкий инженер и ректор Берлинского политехникума А. Ридлер. Раньше, чем делать такое приложение надо принять во внимание условия данного случая. Трудность применения заключается в правильном отыскании действительных условий данного случая. Условно принятое положение вещей и пренебрежение отдельными данными условиями обманывают насчет настоящей действительности. Только применение ведет к полному пониманию; оно составляет высшую ступень познания, а общее научное познание составляет только предварительную ступень к нему... Знание есть дочь применения. Для применения нужно умение исследовать и изобретательность».     

Таким образом, современная  техника, и прежде всего техническое  знание, неразрывно связаны с развитием  науки. Сегодня этот тезис никому не надо доказывать. Однако в истории  развития общества соотношение науки  и техники постепенно менялось.     

ХХI век может быть охарактеризован как всё расширяющееся использование техники в самых различных областях социальной жизни. Техника начинает всё активнее применяться в различных сферах управления. Она реально начинает воздействовать на выбор тех или иных путей социального развития. Эту новую функцию техники иногда характеризуют как превращение её в социальную силу. При этом усиливаются мировоззренческие функции техники и её роль как непосредственной производительной силы.     

Современная философия техники  рассматривает развитие технического познания как социокультурный феномен. И одной из важных её задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового технического познания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс. Философия техники не ставит своей обязательной задачей чему-то учить. Она не формулирует никаких конкретных рецептов или предписаний, она объясняет, описывает, но не предписывает. Философия техники в наше время преодолела ранее свойственные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех для всех приложений во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов, но и глубинных методологических установок, характеризующих техническую рациональность.     

Современная философия техники  показала, что сама техническая рациональность исторически развивается и что  доминирующие установки технического сознания могут изменяться в зависимости  от типа исследуемых объектов и под  влиянием изменений в культуре, в  которые техника вносит свой специфический  вклад.[3, с.125-128]     

Философия техники не нужна  ремесленнику, не нужна при решении  типовых и традиционных задач, но подлинная творческая работа, как  правило, выводит на проблемы философии и методологии. Именно этим задачам и служит философия техники.     

Итак, техника должна быть понята:     

- как совокупность технических  устройств, «артефактов» от отдельных  простейших орудий до сложнейших  технических систем;     

- как совокупность различных  видов технической деятельности  по созданию этих устройств  – от научно-технического исследования  и проектирования до их изготовления  на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов  технических систем до системного  исследования и проектирования;     

- как совокупность технических  знаний – от специализированных  рецептурно-технических до теоретических  научно-технических и системотехнических  знаний.

3 ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ  ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ     

Философия техники ориентирована  на две основные задачи. Первая задача – осмысление техники, уяснение ее природы и сущности – была вызвана  кризисом не столько техники, сколько  всей современной «техногенной цивилизации». Постепенно становится понятным, что  кризисы нашей цивилизации –  экологический, эсхатологический, антропологический (деградация человека и духовности), кризис культуры и другие – взаимосвязаны, причем техника и, более широко, техническое  отношение ко всему является одним  из факторов этого глобального неблагополучия. Именно поэтому нашу цивилизацию  все чаще называют «техногенной», имея в виду влияние техники на все  ее аспекты и на человека, а также  глубинные технические истоки ее развития .     

Вторая задача имеет скорее методологическую природу: это поиск  в философии техники путей  разрешения кризиса техники, естественно, прежде всего в интеллектуальной сфере новых идей, знаний, проектов. Приведем один пример. Многие философы техники связывают с техникой и техническим развитием кризис нашей культуры и цивилизации. Известно, что каково объяснение болезни – таковы и рецепты по ее излечению. Так М. Хайдеггер предлагает, чтобы человек осознал, что он давно уже сам стал «поставом» и превратил природу в «постав». Мэмфорд призывает разрушить Мегамашину. Многие философы не верят, что проблемы, порожденные техникой, можно решить опять же с помощью техники, пусть даже более гуманной и совершенной. Наоборот, Дж.Мартин, признавая, что «сегодня нам легче уничтожить нашу планету, чем ликвидировать нанесенный ей ущерб», тем не менее, считает, что хотя «эта проблема создана технологией, однако, единственное ее решение – не сдерживать технологию, а всячески развивать ее. Отказаться от технологии или остановить ее дальнейшее развитие, – считает он, – значит обречь мир на невиданные лишения... Необходимо выбрать и развивать те технологии, которые находятся в гармонии с природой». Полемизируя с подобным подходом, Скалимовски пишет: «Техника превратилась для нас в физическую и ментальную опору в столь извращенной и всеобъемлющей степени, что если мы даже осознаем, как она опустошает нашу среду, природную и человеческую, то первой нашей реакцией является мысль о какой-то другой технике, которая может исправить все это». Итак, одни философы полагают, что технику (технологию) необходимо гуманизировать, сделать сообразной природе и человеку, другие уверены, что любая попытка гуманизировать современную техногенную цивилизацию, внедряя в нее в большей степени, чем прежде, человеческие ценности, обречены на провал, поскольку система способна проявить по отношению к таким косметическим операциям исключительную стойкость. Характерно, что обе полемизирующие стороны выдвигают в поддержку своих взглядов достаточно убедительные аргументы.     

Если предположить, что  философия техники все же решает две указанные выше центральные  задачи (осмысление природы и сущности техники, а также поиски путей  и способов выхода из кризиса, порожденного техникой и техногенной цивилизацией), то ее статус – это скорее философия, дополненная частной методологией, а также междисциплинарными исследованиями и разработками. В этом случае философия  техники является полноценной неклассической философской дисциплиной. Поэтому  в философию техники мы включаем прикладные задачи и проблемы, такие  как определение основ научно-технической  политики, разработка методологии научно-технических  и гуманитарно-технических экспертиз, методология научно-технического прогнозирования, проектирования и др.     

Выделим основные разделы:

 
     история техники;  
     философские вопросы техники и технического знания;  
     методология и история технических наук;  
     методология и история проектирования и инженерной деятельности.     

Основной трудностью является следующее противоречие предмета «философия техники»: с одной стороны, техника  должна «распредмечиваться», исчезать как таковая, уступая место определенным формам деятельности, ценностям, духу, аспектам культуры и т.п.; с другой стороны, подобное «распредмечивание» приводит к исчезновению специфики нашего объекта – техники, когда техника предстает перед исследователем как глубинный и глобальный аспект всякой человеческой деятельности и культуры, а не нечто субстанциальное, что, в общем-то мы интуитивно имеем в виду, мысля технику. В связи с этим возникает дилемма: является ли техника самостоятельной реальностью, именно техникой, а не инобытием чего-то другого, или же техника – всего лишь аспект духа, человеческой деятельности и культуры.     

Основной трудностью является следующее противоречие предмета «философия техники»: с одной стороны, техника  должна «распредмечиваться», исчезать как таковая, уступая место определенным формам деятельности, ценностям, духу, аспектам культуры и т.п.; с другой стороны, подобное «распредмечивание» приводит к исчезновению специфики нашего объекта – техники, когда техника предстает перед исследователем как глубинный и глобальный аспект всякой человеческой деятельности и культуры, а не нечто субстанциальное, что, в общем-то мы интуитивно имеем в виду, мысля технику. В связи с этим возникает дилемма: является ли техника самостоятельной реальностью, именно техникой, а не инобытием чего-то другого, или же техника – всего лишь аспект духа, человеческой деятельности и культуры.     

Как же философы оценивают  современную технику? Прежде всего, они констатируют, что на протяжении последнего столетия технику либо прославляли, либо презирали, либо взирали на нее  с ужасом. Почти исчез «прометеевский восторг» (выражение известного немецкого философа К.Ясперса) перед техникой, хотя дух изобретательства это не парализовало. «Детская радость» перед техникой стала уделом «примитивных народов» (выражения того же Ясперса). Вместе с тем, техника открывает перед человеком новый мир, новые возможности существования в нем. Сравним, например, возможности изучения иностранного языка с помощью книг-самоучителей и с помощью компьютерных лазерных дисков. Или подготовку рукописи книги с помощью шариковой ручки и компьютерного редактора текстов. Как говорится, комментарии излишни. [3, с.154-160]     

К. Ясперс так суммировал все сказанное выше: «Реальность  техники привела к тому, что  в истории человечества произошел  невероятный перелом, все последствия  которого не могут быть предвидены и не доступны даже для самой пылкой фантазии. Но очевидно следующее: техника - только средство, сама по себе она  не хороша и не дурна. Всё зависит  от того, что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия  он ее ставит. Весь вопрос в том, что  за человек подчиняет ее себе и  каким образом он проявит себя с ее помощью. Техника не зависит  от того, что может быть ею достигнуто, то есть это не самостоятельная сущность, это скорее триумф средств над  целью». [2, с.28]     

Отметим, что важным для  философии техники является и  формирование тех идеалов, которыми руководствуются люди в своей  технической деятельности и общество в технической политике. Философия  техники стремится выйти за пределы  чисто философских рассуждений  и дать практическое решение актуальных вопросов – что такое техника, какова роль человека в развитии и  функционировании техники, сущность технической  деятельности, соотношение техники  с культурой, взаимосвязь техники  с политикой, дает критику технократизма, рассматривает группу этических проблем ( в том числе проблемы ответственности инженеров), взаимосвязь науки и техники, научной и технической деятельности и знания.

4 ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ  И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ  ТЕХНИКИ     

Возникнув в конце ХIХ века философия техники в процессе своего дальнейшего развития включала в свое содержание большую палитру взглядов, которые порой сходились друг с другом, а порой основывались на прямо противоположных принципах. Одни из них относятся к так называемому технократическому направлению. Они видят в технике определяющую, да пожалуй, и единственную, причину всех социальных изменений. Подобные утверждения основываются на принципе технократического детерминизма. С точки зрения других техника имеет свою логику развития, независимую от социума. Для одних будущее человечества под воздействием научно-технического прогресса предстает в радужном свете: техника в процессе своего развития автоматически разрешит все социальные коллизии, создаст общество изобилия, ликвидирует унижающий человека не творческий и физически тяжелый труд и обеспечит радостную творческую жизнь. Другие, напротив, видят в технике демона, подчиняющего себе человека: эра человека сменится эрой роботов, произойдет интеллектуальное вырождение индивидов, моральная деградация личности. Одни взгляды связывают прогресс техники с развитием науки, рационального познания. Другие, напротив, уповают на Бога высший иррациональный дух.