Проблема человека в философии. 4

С о д е р ж а н и е

     Введение……………………………………………………………………….3

1.      Философское осмысление человека……………………………………...5

1.      1 Понятие «человек» и природа человека…………………………5

1.      2  Эволюция представлений о человеке…………………………...7

     2. Бытие человека в мире…………………………………………………….13

2.      1 Социальное и культурное бытие человека……………………..13

3.      2 Человек, индивид, личность…………………………………….17

3. Перспективы человека…………………………………………………….21

     Заключение……………………………………………………………………25

     Список использованной литературы………………………………………..26

Введение

Человек – одна из самых больших загадок для человека,   самое непостижимое явление природы.

Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человече­ства, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой при­роды. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас.

В философии и гуманитарных науках  человек определяется как носитель разума, он принципиально отличается от  животных своей разумностью, позволяющей сдерживать и контролировать телесные влечения и инстинкты. Благодаря разуму он постигает законы мироздания, открывает науки, изобретает технику, преобразует природу и создает новую среду обитания.

Кроме разумности можно указать на другие характеристики человека: только у него возникает вера в бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в будущее. Только человек способен смеяться и плакать, любить и ненавидеть, судить и оценивать, фантазировать и творить.

Как биологическое существо человек является слабым и уязвимым по сравнению с сильными животными, поэтому до сих пор не ясно, как он мог успешно конкурировать с ними, и стал самой могущественной на Земле силой.

Актуальность настоящей работы в том, что проблема человека, его сущности, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых важных и в наше время. До сих пор ни один мыслитель не внес ясности в это проблему.

Цель данной работы – показать многообразие философских проблем человека.

Задачи работы:

     дать интерпретацию понятия «человек»;

     показать эволюцию  взглядов на происхождение человека;

     исследовать проблемы бытия человека в мире;

     рассмотреть перспективы развития  современного  человека.

Поиск ответов на поставленные в работе вопросы ведется философами и учеными с древних времен до наших дней. Пожалуй, нет ни одного заметного  ученого, философа, который бы не касался проблемы под названием  «человек». Отразить в одной работе взгляды всех мыслителей и всех философских проблем человека невозможно, поэтому  в рамках этой работы будет дана целостная картина раскрытия сущности человека.

В своей работе я использовала книги по философии и статьи из научного журнала «Вопросы философии» и научно-образовательного журнала «Социально-гуманитарные знания».

1.      Философское осмысление человека

1. 1. Понятие «человек» и природа человека

Любой взгляд на человека исходит из наличия в нем природного  и разумного.

В философских словарях определение «человек» разнятся. Так в словаре под редакцией Е. Ф. Губского:  «Человек  - высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т. е. «человекоподобным существам»), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и другие восходят к третичному периоду. Существа, жившие около 550 тыс. лет назад, начали использовать огонь. О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения».[1]

Здесь человеку определено место в ряду живых организмов. Человек вписан в природу и противостоит остальной природе не как житель иного, высшего мира, а как существо, в котором осуществляется план самой природы.

В «Философском словаре» под ред. И. Т. Фролова другое определение: «Человек – объект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо (представитель вида homo sapiens), генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающие членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами».[2]

Здесь наиболее общепринятое определение  человека разумного. Но сразу же возникает естественный вопрос, даже два: что представляет собой разум и как возникает сознание?

Целостный образ человека складывается как сумма познаний философии и биологии. Но две стороны человеческой природы расцениваются далеко не как равные. Согласно философии разума, только он является определяющим в человеке, ибо подчиняет страсти души и контролирует телесное поведение. Биология, наоборот, объявляет главной другую половину, считает человека высшим животным, разум которого зависит от природы.

Несмотря на кажущееся принципиальное различие, биология и философия пользуются при  оценке человека одним и тем же масштабом, в качестве которого выступает разум. Если философия объявляет его высшим началом, а человека венцом творения, то биология не считает интеллект чем-то надприродным и рассматривает человека в ряду живых организмов.

«Появление человека сопровождалось возникновением новых качеств, отличающих его от животных. Это осознание себя как отдельного, самостоятельного существа, это способность помнить прошлое и предвидеть, планировать будущее, обозначать различные предметы и действия с помощью знаков и символов; это способность разумного постижения и понимания мира; это его способность воображения, позволяющая ему достичь более глубокого познания, чем это возможно на уровне только чувственного восприятия.  Человек – самое беспомощное из всех животных, но именно эта го биологическая беспомощность  основа его силы, главная причина развития его специфических человеческих качеств».[3]

Однако и философия, и религия, и биология одинаково возвышают человека над остальной природой и признают, хотя и по разным основаниям, его принципиальное своеобразие. Таким образом, проблема состоит не в том, чтобы примирить эти подходы путем простого суммирования накопленных ими знаний, а  в том, чтобы выйти на новое определение человека и вписать его в природу без того, чтобы переоценивать его своеобразие.

Морфологическое сходство с млекопитающими и особенно человекообразными обезьянами обескураживало мыслителей, и вероятно поэтому остро встал вопрос о признаках, отличающих человека от животного. Можно указать следующие наследст­венные особенности человеческого организма, которые оказывают влияние на его общественную жизнь:

     прямая походка как анатомическая особенность, позволяю­щая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстановку;

     следствие прямо хождения — свободные руки с подвижными пальцами;

     центральное биноку­лярное зрение для улучшенной ориентировки в пространстве;

     большой утончен­ный мозг и сложная нервная система;

     сложный механизм голосовых связок, строе­ние гортани и губ, способствующие               развитию               речи.

Но дистанция между человеком и животным несимметрична: различие между  инфузорией и шимпанзе не меньше, а может быть больше, чем различие между обезьяной и человеком. Очевидно, что различие человека и животного должно лежать в какой-то иной плоскости. Но тогда вообще исчезает основание для их сравнения. Следовательно, то странное упорство, которое ученые проявляли в сравнении человека именно с животным, не объясняется наличием «объективных» различий. Оно вызвано ценностными предпочтениями и жизненными ориентациями.

В истории культуры происходили существенные сдвиги в понимании как животного, так и человеческого. Прежде всего, теория эволюции выводила человека из животного и тем самым отбросила гипотезу о божественном творении. Абсолютное различие человеческого и животного подвергнуто пересмотру в ходе развития медицины и физиологии.

В XYIII и XIX вв. имел место  всплеск интереса широкой общественности к археологическим раскопкам, обнаружившим черепа и скелеты древних людей, а также к анатомии. Сам термин «анатомический театр» - свидетельство того, что публичное вскрытие человеческого тела производилось не только с научной целью его изучения. Вместе с патологоанатомами люди предприняли интересное и увлекательное путешествие в глубь человеческого тела. Их взору предстал удивительный универсум – взаимосвязанная система костей, связок, мышц, нервов, кровеносных путей, химических и электрических реакций, связывающих внутренние органы. Но при этом не обнаружилось места для души, духа, разума и т.п. сущностных сил человека. Так, сцена религии и метафизики, на которой разыгрывались душевные драмы, уступила место иной сцене, на которой фигура человеческого принимала облик машины.

Метафора машины стала ведущей в европейской культуре, и ее важное значение состояло в том, что она объединила природное и божественное, духовное и телесное в человеке.

Размышляя о противоположности человека и животного, нельзя ограничиться абстрактными философско-теологическими и биологическими делениями. На самом деле в культуре произошли существенные сдвиги, изменившие традиционные границы. Так, биология, занимающаяся описанием жизни  популяций животных, установила наличие у них кооперации, дифференциации, коммуникации, а также практического интеллекта, которые прежде приписывались только человеку. Наоборот, историки и культурологи отмечают важную роль биологических факторов даже в современном обществе. Историей правит не только разум, но и «основной инстинкт», и поэтому для понимания исторических событий приходится учитывать страсти и аффекты, желания и влечения, определяющие поведение людей.

Только человек имеет мир, тогда как животное лишь среду обитания. Это дает возможность свободы и творчества: отсутствие готовых инстинктов вынуждает создавать особый порядок. При этом человек может стать не только выше, но и ниже животного, так как мир людей полон противоречий, источником которых является самодостаточность, самовозвышение, автономность человека.

1. 2 Эволюция представлений о человеке

С самых древних времен появляется взгляд на человека, как на особое существо в мире, концентрирующее в себе всю специфику мира в целом: «Человек подобен небу и земле…»,  «человек есть мера всех вещей…». Человека видели богоподобным и богоравным. В более поздние времена его считали вершиной эволюции – и в полную противоположность этому – ошибкой природы.

Первые идеи о человеке начинают высказываться задолго до того, как появилась философия. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас мифы и первобытные религиозные представления.

Мыслители античности -  в Древней Индии, Китае, Греции рассматривали человека недифференцированно, как часть космоса. Затем структурно человек рассматривался как состоящий из души и тела, которые представляют или две разнородные сущности, или две составляющие одной реальности.

Первым создателем учения о человеке  является Сократ. Он обращает внимание на внутреннюю жизнь человека, сосредоточившись на человеке познающем. И хотя он суживает понятие человека до уровня нравственности, учения о душе, считая, что «человек – это душа», а «душа – это человек», можно с полным на то основанием утверждать, что сократовские идеи оказали мощное влияние на дальнейшее изучение сущности человека. Сократ был первым из античных мудрецов, кто опустил философию с небес космической проблематики на землю, в города и жилища людей, заставив граждан думать, размышлять в первую очередь о своей жизни, царящих нравах, добре и зле.

Платон считал, что сущностью человека является только душа, а его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. В противоположность Платону, Аристотель рассматривает человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с другом.

Христианство обратило внимание на духовную сущность человека, поставив ее над телесной, считая тело «сосудом соблазнов», средоточием греха. Поэтому ради искупления греха и загробного блаженства нужно было «умерщвлять плоть» физическими страданиями: избивая себя кнутом, нося грубую одежду, выдерживая изнурительные посты. Человек христианского мира – существо изначально греховное, поэтому вся его жизнь должна быть постоянным искуплением греха, в котором он был рожден, а заслужить искупление можно только лишениями, верной службой Богу, отречением от себя.

Только эпоха Возрождения осмыслила человека как существо свободное, богоподобное и всесторонне развитое. Ведь Бог, создавший человека по своему образу и подобию, наделил его свободой выбора: поднимется ли он до Бога в своем совершенстве или опустится ниже животного. Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения. Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру.

Формально оставалось в силе центральное положение Бога, но действительным объектом философского интереса становится человек. Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение. Довольно часто многие таланты присущи одному и тому же человеку. Например, Леонардо да Винчи был живописцем и изобретателем, Микеланджело – живописцем и поэтом. И оба они внесли существенный вклад в развитие философии.

Таким образом, основная принципиальная установка эпохи Возрождения – это антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и конечная цель всего мироздания.

Развитие наук и расширение знаний о мире сформировали представление о человеке, главная и определяющая способность которого – разум. Именно разумностью, способностью к познанию человек утверждает и возвышает себя.

Новую страницу в эпопее познания человеческой сущности открывает эпоха Просвещения. Главным завоеванием этой эпохи было учение  о «естественном» человеке. Томас Гоббс в Англии и Жан Жак Руссо во Франции провозгласили, что человек свободен уже по своему «естеству», по рождению. Его свобода заключена в равноправии с другими людьми, и только противоестественная общественная среда делает его либо властелином, либо нищим. Именно она поставила человека на колени и объявила рабом. Поэтому человек должен стремиться к свободе, он должен бороться за нее.

ХYIII век соединил в образе человека разум и страсти, а родоначальник немецкой классической философии Эммануил Кант уже рассматривает человека с точки зрения его разума и с точки зрения темперамента, ищет мост от мира природы к миру свободы и находит его в эстетической сфере.

В эпоху развития капитализма сложилось полное представление о человеке, соединяющем в себе разум, волю и чувства. Но все эти стороны не были в гармонии, они бесконечно противоречили друг другу, вступая друг с другом в конфликт. Человеческая сущность становится полем битвы, человек постоянно находится в борьбе с самим собой и одновременно с внешним миром. Такова трагедия «лишнего» человека, обреченного на бесплодный поиск самого себя.

Но, кроме того, ХIХ век насыщен новыми знаниями и размышлениями о человеке, основанными на развитии естественных наук, антропологии, этнографии, появлении первых данных о стоянках первобытного человека. Английский естествоиспытатель Чарлз Дарвин, создавая теорию о происхождении видов, делает вывод о том, что человек – существо биологическое, природное, которому удалось приобрести более развитое сознание в результате различных изменений в процессе естественного отбора.

«В ХIХ в. философская антропология обогатилась еще одним образом человека – человека деятельного (homo faber). Он нашел отражение в натуралистических, позитивистских и прагматических учениях. Эта концепция принципиально отличается от тех взглядов, которые сопутствовали «человеку разумному». Эта теория вообще отрицает особую, специфическую способность человеческого разума. Человек рассматривается внутри данной традиции только как особый вид животного».[4]

Сущность человека, согласно натуралистическим воззрениям не в том, что он обладает разумом, а в том, что он принадлежит природе. Все, что философы привычно называют мышлением, чувствами, желаниями, можно оценивать как символическое выражение инстинктивных импульсов. Человек всего лишь высокоразвитое животное существо. Дух, разум  - это возведенные на новую ступень высшие психические способности животных.

ХХ век, изучая феномен человека, все глубже анализирует его как существо биологическое, но вопрос о социальной сущности человека занимает все большее внимание. Новым для ХХ века было понимание того, что человек может стать создателем своей судьбы. Появляется множество работ, в которых разработаны методики управления своими способностями и возможностями для достижения личного и общественно значимого результата.

«Мыслители ХХ в.  придали понятию личности статус высшей ценности. Все другие обретения человечества – социум, история, государство – должны проверяться достоинством индивида, его непреходящей значимостью и ответственностью перед самим собой».[5]

Таким образом, взгляд на человека, как на особое существо в мире волновал мыслителей всех поколений человеческого общества, начиная с древнейших времен. Человек в разные периоды исторического времени являет собой «животность» и «божественность», несет в себе начала природно-биологические и социокультурные, космические и земные. В нем добро и зло, воля и разум, сознание и чувства и множество других свойств и противоречий. И все это имеет конкретно-исторический характер.

2.      Бытие человека в мире

2. 1 Социальное и культурное бытие человека

Человек, с одной стороны, — часть природы, с другой — существо социаль­ное, социальный индивид, член конкретного общества.

Идеи о единстве биологического и социального в становлении человека сформировались не сразу. Еще в эпоху Просвещения многие мыслители, дифференцируя природное и общественное, рассматривали последнее как искусственно созданное человеком, включая сюда практически все атрибуты общественной жизни – духовные потребности, социальные институты, нравственность, традиции и обычаи.

«Понятно, что происхождение человека из животного царства обусловливает собой то, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному. После выделения человека из мира животных и прекращение естественного отбора процесс видообразования человека, как полагают ученые, прекратился, сменившись качественно иными законами социального и психического развития.  Под влиянием социального изменяются потребности и чувства человека и по своему характеру, и по способу их удовлетворения. Человек иначе видит, слышит, утоляет голод, удовлетворяет все другие витальные потребности, нежели животные. Специфика человека по сравнению с другими живыми существами заключается в том, что он обладает членораздельной речью, сознанием, способностью к созидательной практической деятельности. Признавая существенность природной стороны человека, на первый план в диалектике биологического и социального выдвигается социальное начало».[6]

Таким образом,  в науке утвердилось мнение о биосоциальной природе человека. При этом социальное не только не принижается, но отмечается его решающая роль в выделении нomo sapiens из мира животных и его превращение в социальное существо. В становлении, существовании человека огромная роль принадлежит социальным факторам, таким, как труд, взаимоотношения между людьми, их политическим и социальным институтам. Ни один из них сам по себе, в отдельности не мог бы привести к возникновению человека, его выделению из мира животных. Это стало возможным только благодаря их взаимовлиянию и диалектическому единству.

Известно, что нomo sapiens как человек и личность не может существовать  вне других людей и человеческих сообществ. Описаны случаи, когда маленькие дети в силу разных причин попадали под опеку животных, «воспитывались» ими, и когда они после нескольких лет пребывания в животном мире возвращались к людям, им требовались годы, чтобы адаптироваться к новой социальной среде.

Социальное в человеке - это прежде всего орудийно-производственная деятельность, коллективистские формы жизни с разделением обязанностей между индивидами, язык, мышление, общественная и политическая деятельность.

Марксизм исходит из того, что люди никогда не жили, не живут, и не будут жить изолированно друг от друга. В процессе производства и потребления они всегда взаимо­связаны, их деятельность взаимообуславливается, именно в своем взаимодейст­вии люди и составляют органическое целое — общество. Общественные отноше­ния, взятые в их единстве, формируют человека как личность. По мнению Маркса человек живет до тех пор, пока он одержим творчеством и собственными усилиями преобразует мир.

Средством общения между людьми явилась речь. Язык является не только средством коммуникации, но и стимулятором развития у человека мышления. В свою очередь умственные способности человека, его мышление не только выделяют человека из животного мира, но и составляют основу его существования как личности. В современной жизни умственные способности обеспечивают человеку его благополучие, существование и функционирование научных, производственных и социальных институтов.

Наконец, социальную жизнь человека невозможно представить без общественной и политической активности. Собственно говоря, сама по себе жизнь человека является социальной, поскольку он постоянно взаимодействует с людьми – в быту, на работе, во время досуга. Но кроме этого человек еще участвует с разной степенью активности в таких социально-политических событиях, как выборы представительных органов власти, принимает участие в деятельности политических, профсоюзных и других общественных организаций. Ни у какого другого представителя животного мира нет ничего подобного. Уже сказанного достаточно, чтобы с полным основанием утверждать, что без социальных условий существование нomo sapiens как человека было бы не возможно.

Философы, ученые определили качества человека, обеспечивающие культурогенез: интеллект, духовность, свобода, творческий характер деятельности.

Под интеллектом понимается общая умственная способность, которая наследуется, или развивается практической деятельностью. Не подлежит сомнению, что основными своими достижениями история культуры обязана интеллекту. Особенно это важно в наше время, поскольку если человечество может себя спасти от надвигающейся экологической катастрофы, опаснейших экспериментов генной инженерии и безрассудного мусульманского терроризма, то он это сделает  только благодаря могуществу человеческого интеллекта.

Рядом с интеллектом и во взаимосвязи с ним в истории культуры сформировалась и другая энергия человеческой психики – духовность. Различия между интеллектом и духом состоят в том, что интеллект лежит в основе познания мира – природы, общества, человека. Дух же проявляется в отношении человека к другим людям, а затем и ко всей реальности, естественной и созидаемой людьми.

Духовная активность человека была необходимым условием объединения людей после утраты ими инстинктивной регуляции поведения. В наше время духовное единство человечества также необходимо. Ведь человечество оказалось перед альтернативой: либо смириться с гибелью духа и воцарением тотального прагматизма, либо приступить к поискам тех сил в современном практическом бытии, которым необходима духовная поддержка в новом культурном облике, который способен форму бытия общества сделать одухотворенной.

Такой формой духовности является нравственность, единственная форма ценностного сознания, которая объединяет людей независимо от их мировоззренческих и поведенческих различий.

Еще один потенциал культуры – свобода.  В этом понятии следует усматривать не одну его составляющую – политическую свободу, а общую для всех форм деятельности человека возможность действовать в соответствии с собственными потребностями, интересами, желаниями, а не с приказами неких внешних сил.

«Сознавая свою свободу, человек хочет стать тем, чем он может и должен быть. Он рисует идеал своей сущности. Подобно тому, как сознание в ошибочном завершении превращает человека как предмет исследования в образ, его свобода фиксирует абсолютный идеал своего развития».[7]

Свободное действие человека предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. Свобода и ответственность – это две стороны одного целого – сознательной человеческой деятельности.

Принимая решение и действуя с опорой на знание объективной необходимости, человек способен одновременно формировать в себе чувство ответственности перед обществом за свои поступки. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, уровнем социальных отношений, существующими социальными институтами. И даже тогда, когда человек несет ответственность перед самим собой, перед своей совестью, в нем отражаются современные ему социальные связи и отношения.

Еще одно отличие людей от животных, участвующее в порождении и развитии культуры – творческий потенциал. Созидательная деятельность человека становится творчеством, потому что вырабатываются каждым человеком в процессе его жизни в культуре, и не являются повторением одного и того же образца, а всякий раз в той или иной степени обновляются, видоизменяются и совершенствуются.

Развитие человека связано с фундаментальными движущими силами культуры, которые проявляются уже в мифе и культе, праве и порядке, общении и предпринимательстве, ремеслах и торговле, поэзии и философии. Овладев природными силами, современный человек гораздо хуже владеет своими желаниями, так как он утратил духовное единство с окружающим миром и попал под власть им же созданных технических, экономических и политических систем. Намечающаяся опасность кризиса современной культуры предполагает пересмотр некоторых устоявшихся представлений.