Проблема человека в философии. 9

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Марийский Государственный Технический Университет 
 
 

Кафедра философии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

на тему: 

Проблема  человека в философии 
 
 

                                       Выполнила:

студентка гр.СС-21

Камаева М.А. 

                        Проверила:

Сульдина  Л.Г. 
 
 

Йошкар-Ола,

2009 г.

                                 СОДЕРЖАНИЕ: 

Введение …………………………………………………………………………3

1. Проблема человека в истории философии………………………………….4    

      1.1 Изучение человека в античности………………………………….4

      1.2 Изучение человека в средневековье……………………………….6

      1.3 Изучение человека в новое  время…………………………………6

2. Решение  проблемы сущности человека в  марксистской философии……..10

3. Человек и общество: антропоцентризм или социоцентризм? ……………12  

4. Проблема личности в философии………………………………………….14 

Заключение………………………………………………………………………17   

Список  литературы…………………………………………………………….19       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

      Что такое человек? Вопрос, на  который не так просто ответить, как  это

кажется на первый взгляд. Философское осмысление человека связано с  определенными  трудностями. Современная  социальная философия, изучая  проблемы  человека,  интересуется  не  только  собственно проблемами  человека,  но  и  другой  вечно  актуальной  проблемой,  которую В.С.Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".

      Сопряженность  человека  и   философии   -   это   выражение   существа

философской культуры.  Философская  культура  является  формой  самопознания человека,  его  мировоззренческой  ценностной  ориентации  в мире.   Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает  и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь  же  естественная  цель, сверхзадача философии.  Иначе  говоря, человек является  и  субъектом,  и  объектом  философского   познания.   Какими   бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином  этапе  своего развития,   ее   всегда   пронизывает   реальная   человеческая   жизнь    и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь  философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

      Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории  философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень  понимания проблемы человека  в качестве методологически   исходного принципа философствования. Иначе говоря,  насколько  философ  осознает,  что именно человек - центр,  критерий  и  высшая  цель  всего  философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень  философского осмысления самого  человека, его  бытия,  его   смысла существования, его интересов и целей.  Другими  словами,  насколько  человек превратился в отдельный  и  специальный  предмет  философской  рефлексии,  с какой теоретической глубиной, с  какой  степенью  привлечения  всех  средств философского анализа он рассматривается.

      Целью данного реферата является изучение сущности человека с античных времен по сегодняшний день, так как понимание человека в различные периоды истории было разным. Понять, что же такое человек. Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи: 1) изучить человека в различные этапы его становления; 2) выявить проблему сущности человека в марксистской теории; 3) изучить взаимосвязи человека и общества; 4) рассмотреть проблемы личности в философии.

      Таким образом, проблема человека всегда стояла  в  центре  философских

исследований: какими бы проблемами философия ни занималась,  человек  всегда был для нее проблемой наиважнейшей. 

1. Проблема человека в истории философии 

      Современный немецкий ученый  Э.Кассирер  выделил  в  истории  изучения человека четыре исторические периода:

1) изучение  человека метафизикой (античность).

2) изучение  человека теологией (средневековье),

3) изучение  человека математикой и механикой  (Новое время).

4) изучение  человека биологией. 

1.1 Изучение человека в античности.

      Первые  представления  о   человеке  возникают  задолго   до   появления

философии - в мифологическом и религиозном  сознании. При этом  в  верованиях древних  людей  человек,  как  специфический  объект  рассмотрения,  еще не выделяется из окружающего его природного мира,  а  представляет  собой  лишь "младшего  родственника"   природных   объектов.   Это   наиболее   наглядно проявляется в тотемизме  -  форме  первобытных  верований,  заключающейся  в поклонении   растениям   и   животным,   с   которыми    якобы    существует кровнородственная   связь    и    которые    являются    сверхъестественными покровителями рода или племени.

      Первыми философскими взглядами   на  проблему  человека  можно   считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. Однако при этом не  следует забывать, что в Древнем Египте философское мировоззрение еще  не  отделилось от обыденного знания, в  Древней  Индии  философия  срослась  с  религиозным мировоззрением, а в Древнем  Китае  она  была  нерасторжима  с  нравственной формой общественного сознания.

      Важнейшей особенностью древневосточной  философии была характерная   для нее  "стертость"  личностного  начала,  его  "безликость"  и   подчиненность всеобщему. Здесь универсальное "Я" превалирует над индивидуальным "Я".  Если для древних латинян характерно выражение "я и ты", то  в Индии и  Китае  предпочитали  говорить  "мы",  ибо  каждое   "я"   мыслилось   как продолжение иного "я". Древневосточное мировоззрение  пыталось  отождествить и объединить человека и природные процессы. Каждый человек  ценился  не  сам по себе, а лишь в силу того, что он  есть  часть  этого  единства.  Целью  и смыслом жизни выступало достижение высшей мудрости,  соединенное  с  истиной Величайшего. "Как зеркало, очищенное от пыли, сияет ярко,  так и телесное (существо), узрев истинную (природу) атмана,  становится  единым,  достигает цели и избавляется от печали". (Древнеиндийская философия. М.,1972. С.250).

      Слияние с вечностью,  в   той  или  иной  форме характерное для всей

древневосточой  философии,   не   предполагает   активности   в   реализации

личностного начала. Уподобление вечному и  неизменному абсолюту  предполагает статичность, безоговорочное следование традиции  и  ориентацию  человека  на почтительное и бережное отношение к внешнему миру,  как  природному,  так  и социальному. При этом особо подчеркивалась  необходимость  совершенствования внутреннего мира человека. В глубокой древности  появляется  одна  из  основ восточного образа жизни - требование  приспособления  человека  к  обществу, государству, старшему по чину или возрасту.

      Античная философия сформировала  основные   западно-европейские

подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной  философской проблемы. Западная философия берет начало в Древней Греции и  Древнем  Риме. Уже в ионийской натурфилософии (6-5 вв. до  н.э.)  была  предпринята  первая попытка определить место человека в мире.  Алкмеон  из  Кротона  первым  дал определение человеку как существу, которое отличается  от  других  животных тем, что только оно способно  понимать,  в  то  время  как  другие,  хотя  и воспринимают, но не понимают.

      Согласно взглядам Протагора  (5 в. до н.э.), человек  от  природы  наг,

разут, раздет  и  безоружен.  Он  может  поддержать  себя  только  благодаря

прометеевскому  огню, искусной мудрости,  дарованной  Афиной,  и  переданному Зевсом   общественному   устройству,   основанному    на    стыдливости    и справедливости. Эти  качества  человека  развиваются  благодаря  постоянному стремлению преодолеть нужду (Ксенофан) и достигнуть изобилия (Демокрит).

      И еще одна важная  черта   античной  философии.  Сформулировав   принцип разумного миропонимания, она пришла к открытию человека как  самостоятельной ценности и признала за ним  право  на  активность  и  инициативу.  Это  дало возможность,  говоря  словами  А.Ф.Лосева,   "развернуть   свое   внутреннее самочувствие, углубиться в свою собственную  личность  и  сделать  для  себя второстепенными все вопросы объективного миропорядка"  (Лосев  А.Ф.  История античной  эстетики:  Ранний  эллинизм.   М.,1979.   с.12),   что   наглядно демонстрируют софисты, эпикурейцы, но прежде всего - Сократ.

      Сократа по праву считают основоположником  не только западноевропейской философии  человека,  но  и  основоположником  этики.   Его,   прежде   всего, интересовал  внутренний  мир  человека,  его  душа  и  добродетели.  Сократу принадлежит вывод о том, что "добродетель  есть  знание",  поэтому  человеку нужно познать сущность добра и справедливости и тогда он не будет  совершать дурных поступков. Учение о человеческой душе и разуме  занимает  центральное место в сократовской философии, а  самопознание  человека  выступает  в  ней главной целью философии.

      Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том,  что  человек есть не просто единство души и тела, но что именно  душа  -  та  субстанция, которая  делает  человека  человеком.  От  качества   души   зависит   общая характеристика человека.  По  его мнению,  существует  "иерархия  душ",  на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем -  душа  тирана.  В чем причина  такого  странного  расположения  душ?  Дело  в  том,  что  душа философа ближе всех приближена к мудрости и восприимчива к знаниям.  А это как раз и  есть  главные,  сущностные  черты  человека,  отличающие  его  от животного.

      Следующий шаг в философском  постижении человека сделал  Аристотель.  У него этика и политика образуют единый комплекс "философии  о  человеческом", занимающейся  изучением  практической  деятельности  и  поведения  человека. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека  связано  с обоснованием его социальных характеристик. Знаменитой стала фраза  античного мыслителя: "Человек есть  общественное  животное". Человек  -  такое  живое существо,  которое  предназначено  для  жизни  в  государстве.  Он  способен направлять свой ум как на доброе, так и на  злое;  он  живет  в  обществе  и управляется законами. 

1.2 Изучение человека в средневековье.

      Западноевропейское  средневековье   отмечено  сильнейшим   воздействием христианского мировидения на все стороны жизни людей, тем более -  на  жизнь духовную,   которая   была   неотделима   от   религиозного   мировоззрения. Теоцентризм  являлся  основной  характерной  особенностью  философии   эпохи средневековья, а философия находилась на положении "служанки  богословия"  и обосновывала идею греховной сущности человека.

      В  обыденном  сознании  средневековый   период  развития   европейского

общества  нередко  воспринимается   как   время мракобесия,   крепостной

зависимости крестьянства, костров инквизиции и  т.п. В определенной мере  это действительно  так.  Но  нельзя  не  учитывать  и  то  обстоятельство,   что

религиозно-философский взгляд на человека задает  довольно  высокий  уровень оценки  его  сущности,  жизнедеятельности,  назначения  в   мире.   Это   не безбрежный, непонятный, а потому нередко устрашающий  космос  античности,  а Бог, понимаемый как носитель глубоких нравственных истин,  эталон  созидания и добродетели. Поэтому в  средневековой  философии  проблема  человека  была поставлена по-новому, более широко. Она  включила  в  поле  своего  внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность  над эмпирической повседневностью.

      Одной из особенностей общественной  мысли, а вместе с нею и   философии, эпохи Возрождения является антропоцентризм. Центром  любого  исследования  - будь  то  литература,  живопись,  скульптура  или  философские  трактаты   - становится   человек.   Натуралистическая   и   религиозная   направленность философских исследований уступает место антропоцентрической. 

1.3 Изучение  человека в новое время.

      Философия   Нового   времени   формируется   под   влиянием   развития

капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики,  физики, математики, чем был открыт путь к  рациональному  истолкованию  человеческой сущности. Достижения  точных  наук  отразились  в  своеобразном  взгляде  на человеческий  организм  как на  специфическую машину,  которая   заводится аналогично  часовому  механизму  (французская   философия   XVIII   века   - Ж. О. Ламетри, П. Гольбах, К. А. Гельвеций, Д. Дидро).

      Но, пожалуй, самый  интересный  и  значительный  вклад  в  философское

осмысление  человека был сделан немецким философом  И.Кантом.  С  его  именем связано становление одной из первых в  истории  философии  антропологических программ. И.Кант исходил из понимания человека как существа,  принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и  миру  нравственной свободы.   Он   разграничиваел   антропологию    в    "физиологическом"    и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то,  что делает  из  человека природа, вторая -  то,  что  человек,  как  свободно  действующее  существо, делает или может и должен делать из себя сам.

      Перечисляя основные вопросы  философии, И.Кант заключает   их  вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет  в  себе  все остальные основные вопросы философии.

      В философии человека ХIХ века  можно выделить несколько особенностей:

1) углубление  изучения  духовности  человека,  внимание  к  его  внутреннему миру, его чувствам и переживаниям (С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше);

2) формирование целостного  взгляда  на  общественную  жизнь,  на  отношение общества и человека (О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс);

3)  антиметафизическую  направленность  появляющихся  с   середины  XIX  века концепций человека. Эту  особенность  нужно  пояснить.  У  многих  философов этого времени появляется мысль, что метафизика и религия  -  это  вторичные явления культуры, выводимые из  первичных  оснований,  поэтому  традиционные философские проблемы становятся излишними.    Возникшие  в  середине  ХIХ  века науки о человеке (психология,  социология,  биологическая теория  эволюции) сделали    прежний    философский    образ    спекулятивным    (рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований и практической ценности.       Одной из характерных особенностей русской философии второй  половины XIX - начала XX века также является внимание  к человеку,  антропоцентризм.

Здесь   четко   выделяются    два    направления:    материалистическое    и

идеалистическое,  светское  и  религиозное.  Материалистическое направление представлено революционерами-демократами  и  прежде  всего  В.Г.Белинским  и Н.Г.Чернышевским,  идеалистическое  связано  с  именами  В.Соловьева,   Н.А. Бердяева и рядом других мыслителей.

      В ХХ веке разработка философских  и философско-социологических  проблем человека  приобрела  новую  интенсивность   и   развертывалась   по   многим направлениям:   экзистенциализм,    фрейдизм,    неофрейдизм,    философская антропология.

      Большое влияние на развитие  философских исследований человека  оказали фрейдизм и  неофрейдизм.  Здесь,  однако,  следует  подчеркнуть  ошибочность нередко встречающегося мнения, согласно которому неофрейдизм - это  движение современных последователей австрийского психиатра  З.Фрейда.  Неофрейдизм  - это   философское   и   психологическое   направление,   отмежевавшееся   от ортодоксального фрейдизма.  Оно  сформировалось  в  США  в  30-е  годы,  как попытка  смягчить  потрясшие  "добропорядочную   публику"   выводы   Фрейда. Благодаря фрейдизму и неофрейдизму получили рациональное  объяснение  многие явления общественной и индивидуальной жизни, которые прежде были  совершенно непонятными. Открыв важную роль  бессознательного  в  жизни  как  отдельного человека, так и всего  общества,  фрейдизм  позволил  объемно и на  многих уровнях представить картину социальной жизни человека.

      В ХХ  веке  произошло  становление   специальной  отрасли  философского знания, которая сложилась в Германии в  20-е  годы  и  занимается  изучением человека.   Она   получила    название    философской    антропологии.    Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный  вклад в  дальнейшее   развитие   внести   Г.Плесснер,   А.Гелен   и   ряд   других исследователей. Появление философской антропологии как  специального  учения о   человеке   явилось   своеобразным   итогом   наращивания    философского человекознания. В 1928 году М.Шелер писал: "Вопросы:  "Что  есть  человек  и каково его положение в бытии?" - занимали меня с момента  пробуждения  моего философского сознания и казались более  существенными  и  центральными,  чем любой другой философский вопрос" (Шелер М. Положение человека в  космосе  (Избранные  произведения.  М.,1994.  С.194.).   Шелер   разработал   обширную программу  философского  познания  человека  во  всей  полноте  его   бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить  конкретно-научное изучение  различных  сторон  и  сфер   человеческого   бытия   с   целостным философским  его  постижением.  Поэтому,  по  мнению   Шелера,   философская антропология - это наука о  метафизическом  происхождении  человека,  о  его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и  потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.       Основой для выводов философской  антропологии  стали  общие  догадки Ф.Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством,  человек -  это нечто несостоявшееся,  биологически  ущербное.  Однако  современная философская антропология - это сложное и противоречивое явление,  в котором  уживается  множество  школ,   соперничающих   друг   с   другом,   и   часто представляющих настолько противоположные мнения, что  выделить  в  них  что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.

      Особой страницей в истории  философии  является  философия  марксизма. К.Марксу   принадлежит   заслуга    выступления    против    метафизического исследования  проблемы  человека.   Более   подробно   мы   остановимся   на марксистских выводах несколько нижее, пока же  ограничимся  верной,  на  наш взгляд, характеристикой, данной вкладу Маркса в философию человека: "В  чем-то методологическое влияние  социальной  философии  марксизма  на  понимание человека аналогично влиянию христианской доктрины. Там так  же  одновременно открывались и новые ориентиры, горизонты постижения человека и его  связи  с Богом и тут же устанавливались границы - опять же в связи  с  Богом.  Так  и социальная философия марксизма, открыв новые горизонты понимания человека  в его общественной жизни, эти же горизонты  объявила  их  пределами"  (Барулин

В.С. Социально-философская  антропология. Общие начала  социально-философской антропологии. М.,1994. С.23-24).

      Для современного изучения философских   проблем  человека  определяющее значение имел XVIII Всемирный философский конгресс, проходивший в 1988 г.  В Великобритании.  На  нем   прозвучала   мысль   о   насущной   необходимости критического анализа традиционных представлений о природе  человека.  Вместе с тем,  неоднократно  отмечалось,  что  исчерпывающее  определение  сущности (природы) человека дать невозможно.

      В современной литературе  делается  попытка  дать  комплексный   анализ

человека  как  социоприродного,  космопланетарного  существа,  в  котором  в единое целое объединены космическая, биологическая, психическая,  социальная и культурная стороны индивида. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.  Решение проблемы сущности человека в марксистской философии 

    Другую,  наиболее  развитую  и   внутренне  непротиворечивую   концепцию развивает  марксистская   философия.   Она   исходит   из   предпосылки   об уникальности  человеческого  бытия.   Обоснованию  этого  положения   служит учение о сочетании биологической и социальной сущности человека.

    Понятие “человек” употребляется  для характеристики  всеобщих,  присущих всем людям качеств и  способностей.  Используя  это   понятие,  марксистская философия стремится подчеркнуть, что  существует  такая  особая  исторически развивающаяся  общность,  как  человеческий   род,   человечество,   которое отличается от всех  иных материальных систем только ему  присущим   способом жизнедеятельности.

    Но  каковы  особенности  человеческого   бытия?  Что  обусловливает   его

уникальное  положение в мире? Начинать искать ответ на эти вопросы,  с  точки зрения  марксистской  философии,   следует,   прежде   всего,   с   уяснения взаимоотношения человека и природы.  Человек  -  это  часть  природы,  живое, телесное  существо.  С  этой  точки  зрения   его   можно   охарактеризовать определенной  совокупностью  родовидовых  признаков.   Природно-биологически обусловлено  рождение,  внутриутробное  развитие,  продолжительность  жизни, способность  усваивать  определенные  виды  пищи,  передача  по   наследству определенных задатков  и возможностей,  пол и другие  качества  человека. Подобно  другим  биологическим  видам   человечество  (homo  sapiens)  имеет устойчивые вариации - разновидности. Наиболее крупные из них- расы.  Раса  - это набор определенного генотипа,  приспособленного  к  конкретным  условиям среды его обитания,  который  выражается  в  специфических  анатомических  и физиологических признаках.

    Каково же влияние природно-биологической  организации  на  жизнь  людей? Большую  часть  своего  времени,  всех  своих   сил   человек   должен   был использовать для удовлетворения своих  биологических потребностей   в  пище, воде , жилище , одежде и т. д. Из потребности жизнеобеспечения выросла и  на ее   удовлетворение   была    направлена    вся    социальная    организация жизнедеятельности  людей:  род,  племя,  семья,  государство,  моральные   и правовые нормы и т.д.

    Одним из самых главных социальных  институтов человечества - это   семья. Главное  назначение  семьи  всегда   определялось   такими   задачами   как: воспроизводство  человеческого  рода,  рождение  и   воспитание   потомства, организация жизнедеятельности  всех  членов  семьи.   Духовные  стимулы  для формирования семьи возникли гораздо позже (мораль, религия,  искусство),  но были  также  направлены   на   удовлетворение   биологических   потребностей человека.

    Марксистская философия предлагает  раскрыть сущность человека не  только как природно-биологического существа, но и на основе концепции  общественно-практической, деятельной сущности человека.

    С точки зрения этой  концепции,  человек  выделился  из  мира  животных

благодаря  труду.  Началом  такого  выделения    марксистская   антропология определяет начало изготовления человеком орудий труда.  Однако  такая  точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что у   животных  уже  наблюдаются элементы    трудовой  деятельности,   и   имеют   место    начальные   формы изготовления  примитивных   орудий   труда.   Но    они   используются   для обеспечения,  и  в  качестве  вспомогательного  средства  животного  способа жизнедеятельности. В сущности, этот способ, основанный на  системе  условных и безусловных  рефлексах  и  инстинктах,  можно  считать  предпосылкой   для осуществления  перехода  от  животного  к  человеку,  но   их   еще   нельзя рассматривать в качестве человеческого начала.

    Действительным  человеческим  началом   следует  считать  такой   уровень

развития  живого, когда  производство  орудий  труда  превращается  в  особую потребность, без  которой  становится  невозможной  сама  жизнь,  когда  оно становится средством обеспечения коллективной жизнедеятельности.

    Труд  становится главным условием  бытия человека. Под  влиянием  нового способа  жизнедеятельности   налаживается  материальное   производство, в процессе которого устанавливаются общественные отношения, в которые входят: производственные отношения, отношения между  историческими общностями  людей (род,  племя,  народность,  нация),  брачно-семейные,  быта,  межличностные, между обществом и личностью. Поэтому  жизнедеятельность  человека  предстает как  сложный  процесс  не   только   удовлетворения   потребностей,   но   и воспроизводства системы общественных  отношений.  Взаимосвязь  между  людьми осуществляется   через   определенный   интересы,    которые    обеспечивают