Проблема людини у філософії М.Бердяєва

Зміст

Вступ……………………………………………………………………………3

1.                 Еволюція філософських поглядів російського філософа М.О.Бердяєва……………………………………………………………….4

2.                 Проблема людини у філософії М.Бердяєва……………………………………………..…………………...7

3.                 Особливості трактування Бердяєвим «сенсу життя» людини……………………………………………………………….……10

Висновок………………………………………………..…………………….18

Вступ

Універсальним поняттям, логічним центром осмислення проблеми духовності є людина. Усвідомлення людиною свого місця в світі, сенсу свого буття стає стрижневою ідеєю епохи.

«Витоки людини лише частково можуть бути зрозумілими і раціоналізованими. Таїнство особистості, її одиничності нікому незрозумілі до кінця. Особистість людини більш таємнича, ніж світ. Вона і є цілий світ»

М.О. Бердяєв належить до мислителів, які зробили значний внесок у розробку філософських проблем людини, сенсу її існування. Він створив оригінальну концепцію божественного походження свободи та творчості як призначення людини, деякі ідеї котрої помітно виходять за межі традиційної релігійно-християнської філософії.

1.                 Еволюція філософських поглядів російського філософа М.О.Бердяєва.

І як філософ, і як людина Микола Бердяєв був досить цілісною особистістю, натурою, істинно творчою. Рух його душі був постійно спрямований на нове розуміння вільного духу в кожній мислячій істоті. В Росії він був менш відомий, ніж на Заході. Там його краще прочитали і зрозуміли високо розвинуті інтелектуали, що назвали Бердяєва „російським Гегелем ХХ століття” , „одним з універсальних людей нашої епохи” .Це був мислителів, що зумів зв`язати в єдине дух культури, історію двох цивілізованих систем –Сходу і Заходу, і що сказав про необхідність людської свободи більше ,ніж хто-небудь з російських чи зарубіжних філософів.

Майбутній філософ народився в аристократичній сім'ї в містечку Обухів Київської губернії. Його батьки належали до елітних верств тогочасного суспільства.

Перша крупна робота молодого дослідника «Суб'єктивізм та індивідуалізм у суспільній філософії. Критичний етюд про М. К. Михайловського» (1901 р.) звернула на себе увагу науковців. Бердяєву пророкували велике філософське майбутнє. Однак його приваблювали релігійно-філософські вчення.

Бердяєв розмірковував про духовну природу Всесвіту і призначення людини, історію і свободу творчості, сенс та соціальну роль релігії, долю людини і соціальні обставини, в яких вона здійснюється. Серед най відоміших праць мислителя слід назвати, насамперед, такі твори, як «Філософія вільного духу», «Досвід есхатологічної метафізики», «Про рабство і волю людини». Після смерті Бердяєва світ побачили його праці «Самопізнання. Досвід філософської автобіографії», «Царство Духу і царство Кесаря», «Екзистенційна діалектика божественного і людського».

Бердяєв обстоював принципи релігійної філософії, своєрідність якої він вбачав у «знанні-спогляданні», що «розмовляє» мовою смислів і міфів. Він протиставляв її класичній філософії, яка зводиться до системи понять і знання- дискурсу. Ключова роль серед символів, розмірковував Бердяєв, належить свободі і творчості, з якими в кінцевому розумінні пов'язані всі інші ідеї символи: дух, світ, доля людини, духовний досвід особистого та історико- соціального життя. Саме свобода, вважав він, визначає «царство духу», протистоїть «царству об'єктивації». Вона реалізується через творчість, до якої, власне, й зводиться «позитивний» аспект людського буття, яке не знає кордонів.

Після 1905 року виявилося відкрите неприйняття М. Бердяєвим марксизму (та комунізму). Філософ протиставляв йому свій власний підхід до дійсності (щодо її тлумачення та шляхів удосконалення). У працях «Досліди філософські, соціальні та літе­ратурні» (1900-1906 роки), «Нова релігійна свідомість та громадськість» (1907 рік), «Духовна криза інтелігенції» (1910 рік), «Філософія вільного духу» (1927 рік), «Про призначення людини» (1939 рік), «Християнство і класова боротьба» (1931 рік) М. Бердяєв стверджував, що марксизм, який «підмінив людину класом», не здатний розв'язати проблему людської свободи, забезпечити її активність і творчість. Цю проблему може розв'язати лише так зване « нове християнство », філософським фун­даментом якого є християнський екзистенціалізм (або персоналізм).

Головну ваду марксистської соціальної філософії М. Бердяєв вбачав у зневажливості її до особистості, загальнолюдських традицій та культури. «Ідеологи комунізму, — писав М. Бердяєв, — не помітили радикального протиріччя, яке є засадовим стосовно всіх їхніх помислів. Вони прагнули до звільнення особистості, вони оголосили повстання проти всіх вірувань, усіх норм, усіх абстрактних ідей задля цієї емансипації. В ім'я звільнення осо­бистості вони повалили релігію, філософію, мистецтво, мораль, заперечували дух і духовне життя. Проте цим вони пригнічували її внутрішнє життя, заперечували право особистості на творчість і на духовне збагачення... Емпірична особистість виявилася вилученою із системи прав на творчу повноту життя» (Бердяєв Н. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990. — С. 46-47).

З 1926 р. і до кінця свого життя М. Бердяєв був незмінним редактором релігійно-філософського журналу «Шлях». 24 березня 1948 року він раптово помер за своїм письмовим столом під час роботи над черговим номером, що побачив світ після смерті редактора. «Люди, подібні Бердяєву, — писав про філософа М. Лоський, — виявляють сильну підтримку справі збереження і розвитку цивілізації, яка захищає абсолютну цінність особистості; за все це — честь і хвала їм!» (Лосский Н.О. История русской философии. — М., 1991. —- С. 319).

Зараз це дуже популярне ім’я і, дійсно, немає таких культурологічних проблем, яких би не торкнулася думка цього філософа. Бердяєв розглядає дух і мислення в руслі християнської традиції. Саме дух поєднує сферу людського зі сферою божественного: “Дух однаково і трансцендентний (потойбічний), і іманентний” (тобто має коріння в цьому світі - О.К.). Саме особистість, а не безособовий розум - справжній творець культури. І свобода духу - справжнє джерело творчої активності. Свободу духу людині надає не Бог, а вона, за Бердяєвим, має коріння у добуттєвому “нічого”, з якого Бог створив світ.

Вільна творча особистість стоїть вище за культуру. Але культура і її форми часто протистоять особистості, сковуючи її свободу. Це може бути і благом (коли зберігає від свавілля творчої особистості), але може бути і драмою. Бердяєв, в чомусь продовжуючи О. Шпенглера, побачив драму творчості і культуру як деспота. Вільний дух і символічні форми культури, в яких повинен мислити дух творчої людини, - це протиріччя, яке породжує драму.

2.                 Проблема людини у філософії М.Бердяєва.

Людське існування на межі ХІХ-ХХ століть прийшло до постановки та розв’язання проблеми індивідуальної людської долі. Ця проблема постала перед людством з величезною гостротою, як проблема всебічна та епохальна. Людина цього історичного періоду переростає рамки порозуміння себе як соціальної істоти.

Настає час знаходження нових підходів до визначення людини, її місця в суспільстві, духовного самоусвідомлення, людської свободи, призначення, трагічності її буття. Суспільство завжди шукало відповіді на питання: що таке людина? М. Хайдеггер ставить питання таким чином. “Що є людина? Вінець творіння чи глухий лабіринт, велике непорозуміння і провалля?” [15;119]. Відповідаючи на це запитання, К. Ясперс стверджує “Людина завжди більше того, що вона про себе знає"”[16;448].

Проблема людини є однією з пріоритетних у будь-якій гуманістично орієнтованій філософії. Однією з таких гуманістично орієнтованих течій в філософії стає екзистенціалізм або філософія існування.

Засновниками та найбільш яскравими представниками екзистенціального напрямку в філософії Росії були Л. Шестов та М. Бердяєв. З часом М. Бердяєв, як “батько” екзистенціальної філософії, стає філософом із світовим ім’ям, засновником теорії персоналістичної революції.

ХХ століття стало таким часом для людини, коли вона переходить до нової якості свого світогляду. Такий перехід став необхідним саме тоді, коли зазнає кризи традиційна філософська думка. Бердяєв розроблює свою філософську концепцію в умовах розвитку екзистенціальної філософії в країнах Заходу, яка розкривала всю трагічність стану людини, що повернулася обличчям до всесвітнього “Ніщо”. В цих умовах Бердяєв стає саме тим мислителем, який бачить позитивний момент людського існування й своєю філософією закладає основи для нової світоглядної системи, призваної прийти на зміну існуючій раціоналістичній філософській традиції. Основними установками такого нового світогляду є: людина – це перш за все свободна істота. Свобода є не просто свобода волі, свобода вибору між добром і злом. Свобода не вибирає, вона творить своє індивідуальне добро і зло. Свобода притаманна людській природі, свобода людини первинна по відношенню до її природних та соціально-матеріальних залежностей, які людина має в своєму житті.

Людська реальність не є обов’язковою для всіх даністю, не є абстрактним “буттям”, але вона є індивідуально переживаємою й одиничною в своєму роді конкретикою життя, яка проявляє себе крізь різноманітні особистісні стани. Кожна людина – унікальна, тому немає й не може бути ніяких приписних загальних істин, однаково істинних для всіх. Свобода є не тільки те, що я потребую для себе від других, але й моя міра дозволу другому бути самим собою.

Специфіка людини полягає в нескінченному творенні самої себе, вона залишається довічно незавершеною, відкритою новим смислоутворенням. Чим може бути людина, залежить від неї самої, її життєвого вибору, реалізації свободи, притаманної саме людині, неухильного піднесення її духовних сил.

Філософія Бердяєва відкриває таку світоглядну перспективу при якій різні аспекти людської свідомості й досвіду стають частинами єдиного процесу творчості життя. Само життя є творчість, яка приймає в кожному людському випадку різноманітні форми. Філософському осмисленню підлягає саме індивідуальність, тайна її буттєвості, витоки її самотворення, зовнішні обставини її формування.

Еволюція поглядів цього видатного мислителя була довгою та складною. В основу філософствування М.Бердяєва, перш за все, був покладений принцип антропологізму – “людина передує філософії, людина – передумова будь-якого філософського пізнання”. [1;43]. Саме на цьому принципі будує свою філософську систему мислитель. Відшукуючи відповіді на основні філософські питання, поставлені ним, М.Бердяєв звертався до різних філософів, філософських шкіл та напрямків. І. Кант, німецька містика, Вл. Соловйов, Шопенгауер, Ніцше, М.Хайдеггер, Ясперс, але як визначав сам філософ дуже великий вплив на його світогляд справила художня література, і перш за все Л. Толстой, Достоєвський, Ібсен, Я.Беме.

На ґрунті таких пошуків і склався антропоцентризм філософії Бердяєва. “Людина знаходиться в буттіієбуття до пізнання буття. І можливість пізнання буття визначається тим, що є буття самої людини”. [2; 246]

Основна проблема філософської антропології складається у поясненні того, що є людина, які духовні здібності вона має, яким чином людина існує в феноменальному, “об’єктивованому світі”, і як вона може здійснити “прорив” в світ ноуменальний, трансцендентальний. Крім існування людини ще існує її дух, який прагне до ноуменального, не об’єктивованого існування. Людина, як духовна істота, знаходиться на межі двох світів – феноменального та ноуменального. Все своє життя людина знаходиться у стані боротьби двох своїх істотних начал: природного та духовного. Ця боротьба духу з об’єктивацією виражається в екзистенції: розумінні, духовних пошуках, почуттях, переживаннях, сподіваннях, розчаруваннях людини.

Дійсний особистісний вираз – це завжди прорив в незвідане, незбагнене, це міцний викид духовності, що не має причинних пояснень. Буттєва суть особи полягає в її здатності перервати поступовість, вийти за межі досягнутого, створити принципово інший спосіб осягнення світу. Істинне джерело саморозвитку особи – її власна воля, внутрішні установки, сила її духу.

Однією з вихідних позицій Бердяєва є положення про те, що ні суб’єкт, який протиставляє себе буттю, ні об’єктивне буття не можуть бути основою або метою сущого, але тільки цілісна людина, яка є основою буття, людина піднесена Богом. Духовне життя людини є самою реальністю.

3.                 Особливості трактування Бердяєвим «сенсу життя» людини.

Людина – суб’єкт пізнає не об’єкт, а існування людини і саме через людину – існування світу і Бога. Існуючи, людині тяжко розробити поняття, що ж є дух, але можна зрозуміти та усвідомити ознаки духу – свободу, творчість, любов, милосердя, цілісність.

Духовний світ завжди з людиною, навіть, коли людина цього не усвідомлює. Вона живе своїм земним життям, але постійно, протягом свого буття, зустрічається, торкається, продукує ту духовну субстанцію, яка присутня як в ній самій, так і в усьому світі. Дякуючи цій духовній сутності, людина виходе в трансцендентний світ, має можливість до трансцендування. Маючи таку можливість, прагнучи до неї, виходячи в трансцендетний світ, людина відчуває, що вона є не просто природна істота, вона є істота, яка одуховлена Божественним Духом, а саме тому вона є центром всесвіту і через цей центр проходе все буття. Бердяєв підкреслює: “Безкрайній дух людини претендує на абсолютний, зверхприродний антропоцентризм, він усвідомлює себе абсолютним центром не даної замкненої планетарної системи, а всього буття, всіх планів буття, всіх світів”. [1;310]

Трансцендентне існує, воно має не об’єктивний характер, воно іманентно людському існуванню. Первинною є людина, яка вкорінена в глибину буття, цілісна людина. Це людина, яка дана у внутрішньому своєму існуванні, яка не належить об’єктивованому світові. З подання екзистенціалізму та персоналізму стало незаперечним певне порозуміння людини. Особа – це творення себе і світу. Їй притаманні незавершеність і відкритість до творення і реалізації будь-яких проектів. Саме в особистісному виразі людина здійснює вплив на соціальні обставини свого життя, творить їх, формує свою долю. Саме як особа людина виходить за межі досягнутого, трансцендентується, вибудовує свої відносини, реалізує певні буттєві проети.

Людина, конкретна особа, підкреслює Бердяєв, передує будь-якій філософії, вона є безпосередньою передумовою філософського знання. Приниження здібностей людини, як цілісної істоти, яка осягає світ, сенс цього світу не тільки розумом, визнання результатів пізнання людиною світу як суб’єктивних, є, на думку філософа, фактом непорозуміння того, що в людині розкривається універсум, що “доля мого “я” є разом з тим і доля універсума”. [3;98]

Постанова смисложиттєвих проблем людського існування та безперестанні спроби їх розв’язання і дозволяють людині вийти за межі вітальності, піднестися на рівень духовного буття.

Сучасна філософія має яскраво виражену смисложиттєву переорієнтованість.

Адже індивідна буттєвість здійснюється на підставі самовизначеності. Для чого людина існує в світі, що може в ньому зробити, на що сподіватися – основні питання. Вирішити їх - означає знайти своє місце в світі. І це для кожного набагато важливіше, ніж з’ясувати, що являє цей світ без мене. Наприклад, невипадково письменник- екзистенціаліст А. Камю вважав основним питанням філософії питання: Чи варто жити? “Є лише одна дійсно серйозна філософська проблема – проблема самогубства. Вирішити чи варте життя, щоб його пережити – означає відповісти на фундаментальне питання філософії. Все інше – чи має світ три виміри, чи керується розум дев’ятьма чи дванадцятьма категоріями – другорядне” [10;223]

Бердяєв вважає, що основне призначення філософії “мучитися смислом життя і особистої долі”. Будь-яка проблема стає філософською саме тоді, коли вона має безпосередній зв’язок з проблемами смислу і сутності людського буття. Екзистенціальна філософія виходить з того, що всі проблеми буттєвості проходять через особисту причетність до творення смислу. Те, що має смисл для людини може виходити тільки з неї самої. Почуття довічного страху людини перед смертю, небуттям породжує такі екзистенціальні стани як туга, скорбота, нудьга. Ці стани, які формуються у надрах свідомості, потребують виходу у філософських роздумах, які надають розуміння суті особистісного життя людини.

Смислопошук людини тягнеться віками та має безмежні горизонти. Людина завжди запитувала себе “Для чого жити?” Відповідь на це питання дуже важливе для людини й складає для неї особистісний буттєвий сенс. Сучасне людство на даній межі свого існування опинилося в глибокій кризі. Ця криза визначається глобальними проблемами, з яких однією з найважливіших для внутрішньої самореалізації особистості, стає проблема відчуженості людини і суспільства. Саме за цих умов центром буттєвості стає особа. Особистісно вона здатна до вибухливого духовного прориву, саме її місією є винахід шляхів особистісного саморозвитку.

Духовність й осмислення буттєвості стають основою в реалізації космічного призначення людини. Тому і філософія, як форма людського світогляду, повинна виконати одне із своїх найважливіших завдань – допомогти людині в пошуку смислу її буття. Людина визискує смислу – бо вона смертна. Смерть є основною межею в житті людини. Смерть ставе людину у позицію вибору, пошуку смислу короткочасного існування. Проблема смерті є однією з головних проблем екзистенціальної філософії.

Постійна перспектива перервності життя передує всім його проявам. Почуття

довічного жаху перед небуттям породжує в людині такі езистенціальні стани як туга, бездушність, скорбота, нудьга. Людині дуже важко їх подолати, виробити в надрах своєї свідомості своє ставлення до смерті. Осмислення проблеми смерті, станів людського існування, які її супроводжують, вимагає від людини виходу на простір філософських роздумів, смисложиттєвих пошуків, знаходження свого місця у власній концепції існування.

М. Бердяєв присвятив проблемі смерті декілька своїх робіт: “Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії.”, “Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики.” Мислитель вважає, що людина знаходиться в рабстві. Страх людини перед смертю – це теж рабство. Людина охоплена страхом життя і страхом смерті. Суспільне життя людини, обиденність притуплює страхи, пов’язані з глибиною життя і смерті, але утворює другі страхи, під владою яких весь час живее людина, страхи, які породжені суспільним, “падшим” світом. Страх – це спрямованість людини вниз. Перемога над страхом – це спрямованість вверх.

Страх смерті є предільний страх. Перемога над страхом смерті є перемогою над страхом взагалі. Але пізнання істини дається не страхом, а перемогою над страхом. Перемога над страхом смерті, але й над самою смертю є реалізацією особи.

Реалізація особи не можлива в кінечному, вона припускає безкінечність. Перемога над страхом смерті є перемогою духовної особи над біологічним індивідом. Це означає преображення цілісної людини. За цим процесом ховається процесс творчості, процес свободи, який проривається через детермінацію. Перемога над смертю є спільна творчість людини і Бога, є результат свободи. Людина прагне до звільнення. Звільнення людини є вимогою не природи, розуму або суспільства, а є вимогою духу. Дух є свобода, і свобода є перемога духу. Духовне звільнення є боротьбою. Людина звільнюється, тому що вона має духовне начало, здатність до внутрішньої детермінації. Кінцеве звільнення можливе тільки через зв’язок людського духу із Духом Божим. Духовне звільнення завжди є звертанням, спрямуванням до Бога. “Духовне звільнення людини є реалізацією особи в людині. Це є досягненням цілісності”. [7;124]

Духовне особисте життя продовжується в людській спільноті, в душах духовних спільників. Л. Толстой наголошує: “Людина вмерла, але її відношення до життя продовжує діяти навіть не так, як за життя, а у велику кількість разів більше, і дія ця по мірі розумності і любовності збільшується і зростає як все, вже ніколи не припиняючись і не знаючи перерви”. [13;413]

Людина має в собі сенс всіх речей. Вона сама обов’язково повинна усвідомлювати себе центром всього світу. І в цьому ракурсі людина є істотою надприродною, яка має божественне призначення. Хоча людина і живе в об’єктивованому світі, вона є істотою другого духовного, не об’єктивованого світу.

Людина, як особа є категорія “релігійно-духовна”.[14; 89] Роздвоєність існування людини в світі має трагічний характер. Людина пов’язана із об’єктивним світом всіма умовами свого існування. Постійно усвідомлюючи свою “інаковість”, належність до духовного космічного процесу, людина відчуває гостре почуття самотності, жаху перед існуючим світом, нудьгу за духовним світом, який наближається до людини в її снах, творчих інтуїціях. Роздільність світу на суб’єкт та об’єкт приводе людину до проблеми пізнання як об’єктивного, так і духовного світу. “Світ об’єктивації є падший, світ зачарований, світ явищ, а не існуючих істот. Об’єктивація є відчуження та розподіл. Об’єктивація є виникнення “суспільства” та “загального” замість “спілкування” та “спільноти”, “царство кесаря”, замість “царства Божого”, – вважає філософ. [2;254]

В своїй екзистенціальній глибині людина завжди знаходиться в спілкуванні із духовним світом. Саме цей світ людина вважає своїм природним світом. Але об’єктивація примушує людину підкорятися умовам часу, простору, раціональності, причинності. Людина змушена існувати в об’єктивованому, падшему світі, і це призводе до того, що поступово людина починає вважати цей світ дійсним, первинним світом. Саме тому людина й відчуває постійний духовний дискомфорт в своєму житті.

Підсумками об’єктивації саме і є розподіл світу на феноменальний, в якому людина виявилася покинута на призволяще, і ноуменальний, духовний світ. Ноуменальний світ зможе розкритися людині тільки крізь її духовний досвід та творчість. Відносини між цими двома світами Бердяєв характеризує наступним чином: об’єктивований світ, природний та соціальний, є світ необхідності та рабства, ворожби та панування; духовний світ є світ свободи і творчості, світ любові та співчуття.

Суб’єкт гносеології не є буття, він протистоїть буттю. Буття – є людина. Людина, знаходячись в світі об’єктів, підкорена об’єктом і сама себе вважає об’єктом. Але вона також переживає своє буття в собі, переживає свою власну долю. Коли постає проблема пізнання, тільки із цієї позиції цікава людина. В цьому випадку суб’єкт має онтологічний характер. Дух ніколи не може бути об’єктом, він завжди суб’єкт. Сенс не може розкриватися “об’єктивно”. Дух розкривається в людині та через людину. “Об’єктивне” не має сенсу, якщо воно не усвідомлено в суб’єкті, в дусі.

Говорячи про пізнання, Бердяєв наголошує на тому, що воно є підсумком діяльності цілісного духу людини в єдності “чуттів, волі та розуму”, він розуміє пізнання як акт не тільки лише суто свідомості. “Теорія пізнання повинна стати філософською антропологією, вченням про людину, а не вченням про трансцендентальну свідомість та гносеологічний суб’єкт, але й не психологічним або соціологічним вченням про людину, а онтологічним і пневматололічним”. [5; 13]

Справжня філософія повинна засновуватися на інтуїції, яка має можливість проникати в сенс та сутність буття. Інтуїція – це непасивне осягнення сенсу буття, вона як засіб пізнання, має творчий, активний характер. “Інтуїція має не тільки інтелектуальний характер, в неї входе й елемент емоційний та вольовий”. [4;. 115]

Філософ, який інтуїтивно осягає сенс та істину світу, більш, ніж інші, наближається до соборного, вселенського розуму. Інтуїцію Бердяєв протиставляє логічній обґрунтованості, яка уявляє із себе загальнообов’язковий, стиснутий дух. Носієм духу є особа, вона є посередник між богом та світом, вона завжди несе в собі божественне начало. Бог є для людини надособовою цінністю. Відомий вчений, історик філософії В. Зеньковський вважав, що “Бердяєв бачить два вихіда особи із самої себе – перший - це об’єктивація, коли людина виходе в суспільство, в царство загальнообов’язкових форм життя; і шлях “трансцендування”, коли зберігається “життя в свободі”. [8;308]

“Основними характерними особливостями об’єктивації є відчуженість суб’єкта від об’єкту, розчинення особистісного, індивідуального в загальному, безособово-універсальному, панування необхідності, зовнішня детермінація, подавлення та закриття свободи, пристосування до пасивності світу та історії, до середньої людини, соціалізація людини та її поглядів, яка знищує її оригінальність”. [14; 90]

Людина була перетворена в гносеологічний суб’єкт лише по відношенню до об’єкту, до об’єктивованого світу та об’єктивації. Пізнання активно, бо активна сама людина. “В гносеологічному протиположенні пізнання та буття неможливо допустити, що пізнання лише пасивно відображає буття, цілковито визначається буттям, як світом створеним. В пізнанні привноситься щось від вільної активності. Пізнання не є лише відображення, воно є творче преображення”. [6;221]

Пізнання є діяльністю духу тоді, коли воно перетворює світ, а також й тоді, коли воно споглядає світ, віддаляючись від нього. Джерелом пізнання, в данному випадку, є поглиблене занурення в себе, самопізнання, і через це – осягнення сенсу світу. Це осягнення відбувається за допомогою інтуїції, яка є носієм свободи не детермінованої ні яким об’єктом або законом. Наявність свободи є обов’язковим елементом справжнього пізнання. Пізнання як різновид творчого акту повинно базуватися на свободі та виходити із свободи. В цьому пізнання схоже із творчістю.

Світ феноменальний, об’єктний – раціоналізований, знаходиться під впливом Логосу, тому і пізнання в цьому світі можливо за допомогою понять, як раціоналізованих сутностей. Світ же духовний, ноуменальний має ірраціоналістичне джерело свободи, тому й пізнати його методами об’єктивного світу неможливо. Світ ноуменів неможливо виразити в поняттях, і тільки за допомогою інтуїції, як духовного методу, людина може проникнути в його таємниці.

Пізнання та спілкування на основі інтуїції – це є основний пізнавальний філософський метод. Основним призначенням філософії Бердяєв вважає “вихід за межі даного світу”. [1;24]

Характеристики філософської інтуїції розглядаються філософом у порівнянні із художньою або естетичною інтуїцією. [9;217] Філософія порівнюється ним із мистецтвом, але підсумки, надбання мистецтва та філософії різні, тому що філософія продукує ідеї. Подолання будь-якої відчуженості, детермінованості, яскраво виражені індивідуально-особистісні начала – це все є “життя в свободі”. Таким життям в свободі є творчість. Творчість – це менш за все діяльність свідомості, тому що свідомість структурна, належить до феноменального світу. Духовний, ноуменальний світ зачинений для свідомості, тому що творчість є екстатичним, вольовим проривом у ноуменальне “Царство Духа”, у безкінечність. Бердяєв пише, що первинний творчій акт відбувається в екзистенціальному часі, в нього неможливо втручання об’єктивованого світу, або об’єктивованого часу. В творчому пориві людина перемагає межі власного існування, прагнучи до безкінечності. Лише в творчому екстазі людина, одержима духом, може вирватися із світу феноменального в світ ноуменальний. Але реалізація творчого екстазу в кінечних продуктах культури, робить самий творчий акт трагічним. Тяжко спостерігати втілення духу в реальні продукти творчості, які вертають людину до світу об’єктів. Знаково-символічна форма продукту творчості – це є неможливість виразити ноуменальний світ за допомогою засобів “падшого” феноменального світу. В цьому – трагізм творчості.

“Творчій акт націлений до безкінечності, форма ж творчого продукту завжди кінечна” [1; 161] “Під творчістю я весь час розумію не створення культурних продуктів, а потрясіння і піднесення всієї людської сутності, націленої до іншого, вищого життя, до нового буття”. [3;244]. Пізнання як і творчість схожі в тому, що їм притаманні: свобода, за допомогою якої можливо створення чогось нового; дар Божий та наявність вже створеного світу, в якому й трапляється творчий акт. Творчість є джерелом мук, незадоволеності людини собою, але саме через творчість людина виправдовує своє призначення в світі. [12; 62].