Проблема прогресса

Содержание:

1. Понятие развития. Проблема прогресса……………………………..стр. 2
2. Диалектика как учение о всеобщих законах развития……………...стр. 8
1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии мира…стр. 8
2. Виды, связи и категории диалектики………………………..стр. 11
3. Понятие закон. Основные законы диалектики……………...стр. 14
3. Синергетика как наука о самоорганизации систем………………..стр. 16
1. Ключевые положения синергетики………………………….стр. 19

      Список  используемой литературы.

Понятие развития.

На основе анализа различных  типов универсальных связей, выраженных в законах и категориях диалектики, можно более четко сформулировать понятие развития, показав прежде всего его отличие от понятия  изменения. Изменение универсально и характеризует любые явления  действительности. Развитие же – особый тип изменения.

Те или иные изменения  происходят в объектах постоянно  и могут быть зафиксированы в  любое время. Для этого достаточно выбрать определенный, хотя бы самый  малый временной интервал и проследить исчезновение одних и проявление других черт, которыми предмет первоначально не обладал. Это может быть изменение его пространственного положения или конфигурация вследствие воздействия различных механических сил. Речь может идти о температурных, магнитных и множестве иных свойств, не остающихся постоянными. Хотя бы минимальные изменения определенных свойств можно зафиксировать в сколь угодно малом временном интервале. Взяв же больший промежуток времени, можно наблюдать целую «цепочку» изменений некоторого свойства предмета или даже всей их совокупности. Суммируя элементарные изменения, можно получить целостную, комплексную картину черт, отличающих предмет в данный момент по сравнению со свойствами, присущими ему в более ранний момент времени. Установление факта совершающихся в предмете изменений еще не свидетельствует, однако, об их характере, тенденции. Изменения могут носить количественный характер. Развитие же предполагает рождение нового, изменения качественные. Но и не всякие качественные изменения равнозначны развитию. Это может быть, скажем, простое разрушение предмета, прекращающее его дальнейшее существование как данного предмета. Возможны также циклические процессы с повторением однотипных фаз, да и просто обратимые изменения типа «вода – пар – вода…».

К изменчивости в целом, а  не к развитию как ее особому, частному случаю относят превращаемость элементарных частиц, энергетические взаимопереходы, процессы теплоотдачи и многие другие, не имеющие сколько-нибудь четкой направленности. В качестве развития не квалифицируются также функциональные и другие изменения, не получающие закрепления, не транслируемые в будущие фазы процесса (ср. физиологические изменения в организме и наследуемые эволюционные изменения).

Понятие развития выделяет из общей массы изменений  такие, которые связаны с обновлением  системы, с ее внутренним структурным  и функциональным изменением, превращением в нечто новое, иное. Причем в случаях развития речь идет не о разовых, а о нарастающих, развернутых во времени поступательных качественных трансформациях системы. Для характеристики того или иного процесса как развития, как правило, требуются довольно большие  периоды времени, позволяющие судить о тенденциях, направленности изменений. Кумулятивный характер развития – накопление новообразований – необратимо уводит систему от ее исходного состояния. Последующие, в том числе конечные, состояния развивающихся систем всегда качественно отличаются от исходных. В процессе развития последовательно сменяют друг друга фазы, ступени процесса, закономерно изменяется уровень организованности системы.

Развитие –  процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений  сложных системных объектов в  достаточно больших интервалах времени.

К таким процессам относят  эволюцию литосферы, экосистем, организмов на протяжении жизни, историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков  труда, совершенствование человеческих знаний, научно-технический прогресс и т.д.

Развитие нередко упрощенно  толкуют как линейный процесс. Многочисленные факты биологической эволюции и человеческой истории опровергают такое представление. Маркс в «Капитале», исследуя динамику различных экономических систем и структур, показал, что реальное социально-историческое развитие происходит петлеобразно, зигзагами, с отклонениями в сторону, с возвратами назад.

Примером отступления  назад может служить так называемое вторичное закрепощение крестьян в  странах Восточной Европы. В XVII – XVIII веках крепостное право практически перестало там действовать. Но развитие капитализма в Англии сделало выгодой для восточно-европейских феодалов продажу шерсти английским капиталистам. Восстановив почти забытое крепостное право, они смогли получить по очень низким ценам большое количество шерсти для продажи. Получилось, что капитализм как бы привел к укреплению феодализма. Но это был лишь зигзаг, петля в развитии, и по истечении определенного времени остатки феодализма в этих странах были окончательно уничтожены капиталистическим развитием.

В процессе развития нередки  такие случаи расщепления, дивергенции  развивающегося процесса, как было, например, в эволюции приматов, когда  одна линия развития привела к возникновению человека, другая – современных высших обезьян. Возможны и процессы конвергенции – слияния, синтеза, объединения различных линий развития в единый процесс, как это случилось, например, в процессе создания русской нации из различных, преимущественно славянских племен. Наблюдаются и другие, еще более сложные процессы, графическим аналогом которых могли бы служить, скажем, ветвящиеся деревья с многочисленными изломами, перегибами, разрывами, сплетениями.

Проблема прогресса.

Начиная с древнейших времен человек пытался узнать, что его  ждет в будущем. Его интересовало, будет оно таким же, лучше или  хуже настоящего. Первоначально человечество искало ответ на этот вопрос у различного рода прорицателей. Позднее возникли научные представления о процессе развития общества. В настоящее время  проблема общественного прогресса  занимает важное место в философской  науке, не утратив своей актуальности. Данной проблеме уделяли внимание такие  мыслители, как Гесиод, Ж. Кондорсе, Ж.-Ж. Руссо, А. Тюрго, И. Кант, Г. Гегель, О. Конт, К. Маркс, П. Сорокин, К.Н. Леонтьев и др. «Проблема прогресса представляет собой одну из наиболее сложных, трудных  и неясных научных проблем. Принимая различные названия в течение  истории… она уже давно привлекла  к себе внимание человеческой мысли  и давно уже стала предметом исследования».

Значительная часть философов  убеждена в поступательном движении человечества. Другие выступают в  защиту точки зрения об общественном регрессе. Неизбежно возникает вопрос о выделении критериев прогресса. Французский философ А. Тюрго  называет в качестве таковых изменения  в экономике, политике, науке и  духовной сфере. Другие мыслители рассматривают  также прогресс в технике, в искусстве, гуманитарный прогресс и т. д. Так  в каком направлении развивается  общество? 
Что касается экономической сферы, то отбросив в сторону цикличность экономики, неравномерность экономического развития в разных регионах мира, можно сделать вывод о прогрессе в данной области. Однако этот прогресс сопровождается огромными издержками, среди которых последствия экономических кризисов, загрязнение окружающей среды, войны за ресурсы, техногенные катастрофы. Поэтому некоторые философы, например Ж.-Ж. Руссо, ностальгировали по «золотому веку» человечества, когда отсутствовало социальное неравенство и частная собственность.

Прогресс в политике означает, прежде всего, движение от несвободы  к свободе. Крах многих тоталитарных режимов, рабовладения, признание государством гражданских прав и свобод – несомненно, признаки прогресса. «Тирания подавляет  умы тяжестью своего режима».

Научный и последующий  за ним технический прогресс неоспорим. Действительно, появление различных  машин, средств связи, открытия в  медицине, физике химии и других науках могут существенно повысить качество жизни человека и даже спасти от смерти. Известны болезни, ранее  считавшиеся неизлечимыми, которые  сегодня не представляют больше опасности  для человечества. Но в то же время  не всегда наука несет благо для  людей. Можно ли считать достижением  общественного прогресса создание атомной бомбы или опыты над  людьми в фашистских лагерях смерти? В данном случае научный прогресс вступает в противоречие с прогрессом гуманитарным. Возникает вопрос о  целесообразности общественного развития, которое оправдывает человеческие жертвы. 
«Если прогресс — цель, то для кого мы работаем? Кто этот Молох, который, по мере приближения к нему тружеников, вместо награды пятится и в утешение изнуренным и обреченным на гибель толпам, которые ему кричат: осужденные на смерть приветствуют тебя, только и умеет ответить горькой насмешкой, что после их смерти все будет прекрасно на земле? Неужели и вы обрекаете современных людей на жалкую участь кариатид, поддерживающих террасу, на которой когда-нибудь другие будут танцевать… или на то, чтобы быть несчастными работниками, которые по колено в грязи тащат барку с таинственным руном и с смиренной надписью «прогресс в будущем» на флаге. Утомленные падают на дороге, другие со свежими силами принимаются за веревки, а дороги, как вы сами сказали, остается столько же, как и при начале, потому что прогресс бесконечен. Это одно должно было насторожить людей; цель бесконечно далекая — не цель, а если хотите, уловка; цель должна быть ближе, по крайней мере заработанная плата или наслаждение в труде».

Очень сложно оценить прогресс в духовной сфере. Многие философы видят  в качестве главного препятствия  на пути к прогрессу падение нравственности, следствием которого являются уже упомянутые войны, экологические, экономические, техногенные катастрофы и прочие бедствия. Слышатся призывы о необходимости  укреплении нравственности, распространении  норм морали в целях спасения человечества. Другая точка зрения утверждает, что  мораль – лишь отражение процессов, происходящих в обществе, поэтому  не следует уделять этому вопросу слишком большое внимание.

Несмотря на мнение некоторых  мыслителей, что признаком упадка общества в целом является отсутствие великих творений, вопрос о прогрессе  в искусстве представляется некорректным. Как можно сравнивать произведения искусства разных эпох? Каждое из них  представляет ценность. Предпочтение одних другим носит субъективный характер: кто-то зачитывается Гомером  и Софоклом, а кто-то – современными авторами. 
Очевидно, что общественный прогресс – явление сложное и противоречивое. Развитие происходит нелинейно, в разных сферах подчас разнонаправлено. В качестве главного мерила прогресса необходимо рассматривать благополучие человеческой личности. Прогресс должен стать союзником человека. Для этого необходимо извлечь уроки из истории, уважать и ценить природу и направить в правильное русло накопленный потенциал.

Диалектика как  учение о всеобщих законах развития.

Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии мира.

Диалектика - это теория и метод познания действительности, учение об единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Каждая философская система ставит и решает два вопроса: «что» существует и как это «что» существует. Первый вопрос  связан с бытием, субстанцией, материей и сознанием. Ответ на второй вопрос принято называть проблемой метода.

Познавая мир, человек  получает знания, однако они нужны  не сами по себе, а для дальнейшего  познания, преобразования мира с целью  удовлетворения материальных и духовных потребностей. Знания, используемые человеком  в своей деятельности, называют методом.

Диалектику в  качестве метода можно определить как  систему принципов, правил, приемов, законов и категорий, которыми руководствуется  человек в своей познавательной и преобразующей деятельности. Методы построены из знаний, а поскольку  знания бывают разной степени общности (частные, общие и всеобщие) соответственно и методы можно разделить на частные (методы физики, биологии, химии и  т. д.), общие, применяемые в нескольких науках, и всеобщие - философский  метод, раскрывающий единые принципы бытия  природы, общества и мышления. Всеобщий метод используется в каждом виде деятельности, во всех отраслях знания, обеспечивая общую программу  деятельности.

Формирование методов - продолжительный и сложный процесс, рассматриваемый методологией. Методология - это учение о системе принципов, способов  организации и построения теоретической и практической деятельности людей (учение о методах).

Современным научным  методом является материалистическая диалектика. Формирование диалектики прошло длительный путь.

Выделяют  три  исторические формы диалектики:

1. стихийная диалектика древних 
2. идеалистическая диалектика немецкой классической философии 
3. материалистическая диалектика современности.

Стихийная диалектика древних в наиболее ясной форме выражена в философии Древней Греции. Она строилась на здравом смысле, обычном наблюдении, сопоставлении разных взглядов. Диалектика этого периода выявила  сложность, противоречивость отражения бытия мира в логике понятий, что заводило иногда философскую мысль в тупик (антиполии, дилеммы). Выявление и анализ подобного рода затруднений мысли получили названия «отрицательной диалектики», преодоление которой способствовало развитию позитивной диалектики.

Впервые в истории  философии целостная концепция  диалектики была  разработана  в немецкой классической философии. Основная заслуга в разработке диалектики как системы принципов, законов, категорий принадлежит Гегелю, который «…представил весь природный, исторический и духовный  мир  в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, и развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения развития».

Гегель не видел  различия и противоречия между мышлением  и бытием. А это привело к  ограниченности  применения гегелевского диалектического метода сферой  мышления. Гегель не отрицал полностью диалектического развития природы, однако, духовные процессы общественной  жизни  представились ему  наиболее  важными.

Большая заслуга  Гегеля не только  в позитивной диалектике, но и в том, что он сформулировал совокупность закономерностей, которые отражают универсальные связи мира и познания (принципы). К ним он отнес всеобщую (универсальную) связь явлений, единство противоположностей и развитие через диалектическое отрицание.

Потребности естествознания второй половины XIX века в философских обобщениях и методологии показали, что, и гегелевская диалектика не отвечает запросам времени. Кроме того, остро стояла проблема выявления общих закономерностей исторического развития общества. Необходим был философский метод, исходящий из материального единства мира. Преодолевая гегелевский идеализм  в понимании общества, Маркс переосмыслил, развил его историческую диалектику. Это привело к диалектико-материалистическому пониманию общества в единстве его духовных и материалистических проявлений. Обобщая новые открытия в области естествознания, было выявлено, что развитие объективного мира подчинено тем же законам, что и развитие человеческого мышления, а поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах. Однако это не означало их тождества. Так как всеобщая связь и развитие объективной реальности существует вне и помимо сознания человека.

Материалистическая  диалектика составляет ядро диалектико-материалистического мировоззрения, метод изучения, раскрытия закономерностей, тенденции развития и преобразования действительности. Диалектика одновременно является и теорией и методом.

Предметом диалектики как науки – является всеобщие, объективные принципы и законы развития материального мира. Структурными элементами диалектики как науки выступают идей, принципы, законы и категории, связанные между собой самыми многообразными способами.

Виды, связи и категории диалектики.  

Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи. Принцип развития – это главный принцип материалистической диалектики. Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. Изучение общей картины развития и составляет одну из важнейших задач диалектики.

Развитие - есть  непрерывный процесс, причем разрушение и созидание – это два взаимосвязанных компонента движения. В философии выделяют две главные линии развития: прогресс и регресс.

Прогресс – направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему; от простого к сложному, совершенному. Регресс – такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему.

Принцип всеобщей связи:

Окружающий нас  мир состоит не только из развивающихся  материальных образований, но и из взаимосвязанных  предметов, явлений, процессов. Всеобщая связь и взаимообусловленность  предметов и явлений составляет существенную особенность материального  мира. Поскольку предметы и явления  материального мира многообразны, многообразны и их взаимосвязи, взаимодействия. Они  бывают общими и частными, необходимыми и случайными, главными и второстепенными  и т. п. Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, то есть которые имеют место  во всех областях материального и  духовного мира.

Отражая эти связи  в своем сознании, человек открывает  законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знания же общих  законов составляет непременное  условие практической,  преобразующей деятельности человека.

К принципам диалектики относятся еще принцип детерминизма, то есть всеобщей причиной обусловленности  явлений и принцип объективности  рассмотрения, конкретности истины. Принципы диалектики могут быть выражены и  конкретизированы только через ее основные понятия – категории и законы.

Категории – элементы диалектики. Это наиболее общие понятия, охватывающие различные области реальности. В категориях человек систематизирует знания.

Категории представляют собой наиболее подвижную часть  диалектики. Категории есть универсальные  понятия. Во–первых, они отражают наиболее общие свойства связей и отношений  объектов реальности. Во–вторых, является ступенями проникновения человека в окружающий мир. В-третьих, категории  важнейшие формы описания и разъяснения  развития всего разнообразия бытия. Категории рассматриваются в  рамках законов и вне как «парные» категории.

Общее и  единичное. Философия начинается с различения общего и единичного (частного, отдельного). Поэтому и в современной философии продолжаются дискуссии по пониманию общего и единичного, восходящие к античной и средневековой философии. Еслиобщее ориентирует на поиск закономерного, родового, то единичное связано со специфическим.

Сущность  и явление. Общее и единичное в их взаимосвязи выражаются как сущность и явление. В то же время существенное не обязательно общее. Философия исследует сущее, то есть сущности, поэтому за категориями сущности и явления богатая традиция философствования – от Платона до современной философии. В самом общем виде, сущность - основная, исходная связь, а явление – выражение сущности, доступное чувственному познанию. Но за явление может быть принята видимость , в таком случае и явление, и сущность ускользают от познания, остаются в какой-то мере «вещью – для – себя». Отсюда ошибки и высший смысл философствования.

Форма и  содержание. Если способ организации системы называется структурой, то способ организации целого называется формой. Содержание есть совокупность частей целого или – в другом понимании – совокупность основных связей целого. Во втором понимании содержание перекликается с сущностью. Аристотель соотносил форму с материей. Соотношение формы с содержанием впервые установил Гегель.

Причина и следствие. Взаимодействие приводит к возникновению новых вещей и процессов. Явление, порождающее другие явления, называется причиной, при этом порождаемое явление есть следствие. Так существуют причинно-следственные связи. Признание причинной обусловленности всех явлений – принцип детерминизма, отрицание детерминизма есть индетерминизм. Механизм детерминации близок к сущности, его исследование непросто, но возможно.

Возможность и действительность. Следствие как  реализация причинно-следственной связи есть действительность (то, что есть). Причина как символ следствия есть возможность (то, что может быть). Например, жизнь есть возможность смерти. А смерть есть возможность жизни? Возможность, взятая с ее количественной стороны, есть вероятность. Вероятность выражает степень близости возможности к действительности. Выделяют формальные и реальные возможности. Но и формальная возможность иное, чем невозможность.

Случайность и необходимость. Связь, где реализуется одна возможность, называется необходимостью, а несколько возможностей – случайностью. Необходимость как неизбежность, жесткая и однозначная связь и понимается однозначно. Иное дело множественность как случайность. В философии случайность трактуется как реальность, в истории философии была влиятельной концепция, где случайность есть непознанная необходимость, то есть неизвестная необходимость и есть случайность. Необходимость и случайность могут быть выражены категорией вероятности: реальная возможность ближе к необходимости, а формальная – к случайности. В философии есть разное понимание соотношения случайного и закономерного: случайное признается закономерным или незакономерным, зачастую случайность употребляется как отсутствие закономерности. Материалистическая диалектика исходит из закономерности необходимости и случайности.

Понятие закон. Основные законы диалектики.

Закон – есть внутренняя, повторяющаяся, существенная связь явлений, обуславливающая их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения. При этом изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение и других, что имеет практическое значение. Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают всеобщие, общие и частные законы.

Фундаментальными  законам и  материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицание отрицания.

I. Закон единства и борьбы противоположностей - составляет ядро диалектики, так как раскрывает источник диалектического изменения, развития. Борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменения. Закон раскрывает внутренний источник движения и развития, принцип самодвижения.

II. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Этот закон показывает, каким путем возникает новое. Единство, взаимосвязь качества и количества измеряется мерой. Постоянные изменения качества и количества, их соотношения (мера) характеризуют одну из сторон развития в виде перехода количественных изменений в качественные и наоборот. Их единство – это единство непрерывности и прерывности. Перерыв в непрерывности обозначается понятием «скачок» - переход от старого качества к новому. Он характеризует внутреннее содержание процесса развития.  Скачок – является всеобщей формой развития. Это приводит к разнообразию скачков, которые бывают частными и общими. Первые связаны с изменением отдельных элементов, сторон и свойств, другие – с  переходом всей системы в новое качественное состояние.

III. Закон отрицание отрицания. Выяснение источников движения и развития, раскрытие механизма не дают завершенного представления о развитии. Надо определить также его направленность. Основные понятия закона: Старое и новое. Понятие отрицания.

Говоря об определенных фрагментах действительности (природной  или социальной) нельзя однозначно сказать: это только старое или только новое. Они представляют собой диалектическое единство. Новое – это преобразованное старое. Старое – для нового является основой развития. Замена старого новым обозначается понятием «отрицания», которое выражает определенный тип отношений между стадиями развивающегося объекта.Закон отрицание отрицания, опираясь на два других закона, дает возможность наиболее конкретно и полно представить развитие, определить его направление тенденции, сознательно содействовать (или мешать) становлению нового.

Синергетика как  наука о самоорганизации систем.

Синергетика (от греч. synergetike - содружество, коллективное поведение) - наука, изучающая системы, состоящие  из многих подсистем самой различной  природы; наука о самоорганизации  простых систем и превращения  хаоса в порядок. Термин «синергетика» ввел в научный обиход английский физиолог Ч.С. Шеррингтон более ста лет назад.

Под самоорганизацией понимается появление определенного порядка в однородной массе и последующего совершенствования и усложнения возникающей структуры, т.е. образование структуры происходит не за счет внешнего воздействия, а за счет внутренней перестройки.

Почему целое может  обладать свойствами, которыми не обладает ни одна из его частей? В чем человек  видит сложность окружающего  его мира? Почему, зная фундаментальные  физические законы, мы не можем предсказывать  поведение простейших биологических  объектов? Как согласовать следующую  из классической термодинамики тенденцию  к установлению равновесия с переходом  от простого к сложному, от низшего  к высшему, который мы видим в  ходе биологической эволюции?

Перечисленные вопросы еще  совсем недавно можно было бы смело  назвать общефилософскими и отнести  к той науке, которые представляет собой учение об общих принципах  пребывания человека в мире, взаимодействия человека с миром и его преобразования - а наукой этой является философия. И, на самом деле, не более как  полтора десятилетия назад эти  вопросы специалисты относили к  компетенции философии. Сейчас же они  встают в конкретном контексте физических, химических, биологических задач. В  их решении все больше помогает теория самоорганизации, или синергетика. Почему, однако, общефилософские вопросы вдруг стали предметом рассмотрения теории синергетики и почему в этом возникла необходимость? Что стало причиной возникновения науки самоорганизации, какие причины привели к возникновению этой науки, чем отличается взгляд на мир этой науки от представлений, выработанных раньше? Попробуем ответить на эти вопросы.

Очевидно, что системы, существующие в природе, безусловно, не похожи на те, которые созданы человеком  и существенно отличаются от них. Для систем, существующих в естественной природной среде, характерны устойчивость относительно внешних воздействий, возможность к самоусложнению, развитию, росту, самообновляемость и согласованность всех составных частей. Для систем же, являющихся творением рук человеческих, свойственны такие черты, как резкое ухудшение функционирования даже при сравнительно небольшом изменении внешних воздействий или ошибках в управлении. При этом сам собой напрашивается вывод: нужно позаимствовать опыт построения организации, накопленный природой, и использовать его в нашей деятельности. Отсюда вытекает одна из задач синергетики: выяснение законов построения организации, возникновения упорядоченности. В отличие от кибернетики здесь акцент делается не на процессах управления и обмена информацией, а на принципах построения организации, ее возникновении, развитии и самоусложнении. При решении задач в самых разных областях от физики и химии до экономики и экологии, создание и сохранение организации, формирование упорядоченности является либо целью деятельности, либо ее важным этапом. Покажем это на следующих примерах.