Проблема сектантства в Росии и в мире

ГАОУ ВПО «МОСКОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ИНСТИТУТ  ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА  имени Ю.А. СЕНКЕВИЧА»

 

 

Дисциплина:

«Религии народов мира»

 

 

 

РЕФЕРАТ

на тему: «Проблема сектантства в России и мире»

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 2 курса

группы 122т/оз

факультета «Туризма и  гостеприимства»

специальности «Туризм»

Челнокова Яна Игоревна

 

 

Москва

2013

Содержание

Введение……………………………………………………………………..         3

Глава I. Характеристика понятий секта и сектантство…………………...         4

1.1. Терминология……………………………………………………..         4

1.2. Признаки сектантской организации……………………………..         5

Глава II. История сектантства в России …………………………………..         9

Глава III. Организации и методы по борьбе с сектантством……………..       13

Заключение…………………………………………………………………..       17

Список литературы………………………………………………………….       18

Приложение………………………………………………………………….       19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Проблема сектантства - самая  большая проблема в религии. Из-за неё фактически происходят все религиозные войны, межрелигиозная и межконфессиональная вражда, и вражда верующих против людей светских. То есть, сектантство является причиной религиозной нетерпимости.

Религиовед Макс Вебер  так видит определение секты: «…это общество спасённых, стремящихся отделиться и отгородиться от внешнего мира. Это  союз людей, получивших высшую религиозную аттестацию...»

Однако сегодня понятие «секта» используется церковными авторами, критиками и другими публичными личностями, которые без разбора клеймят им каждого, кто оскорбляет их собственный вид религиозного чувства. Но является ли это разумным основанием для суждения?

Цель данной работы заключается  в выявлении и изучении причин возникновения и развития сект в России и в мире.

Объектом исследования в  данной работе стало такое явление в мировой социальной и духовной жизни, как сектантство.

Предметом исследования является социальный и психологический факторы возникновения (и дальнейшего развития) сектантства в целом, а также отдельных сект.

В задачи данной работы входило: 1)собрать общее описание  сектантства;  2)составить (мировую и российскую) статистику распространения сектантства; 3)изучить основные историю и типы сектантских религиозных групп; 4)охарактеризовать организации и их способы борьбы с сектантством; 5)рассказать о положительном опыте борьбы с сектантством.

 

Глава I. Характеристика понятий секта и сектантство

1.1. Терминология

В различных источниках существует несколько определений такого религиозного понятия, как секта.

Секта - термин, первоначально употреблявшийся для образования философских школ.

Секта (в первых веках н. э.) - название религиозных групп и общин, отколовшихся от господства церкви в иудаизме, христианстве, других религиях, а также их учения.

Секта - это объединение лиц, использующее совокупность специфических вероучительных представлений и культовой практики в качестве инструмента воздействия на людей; как правило, осуществляющее свою деятельность в противостоянии основным религиозным традициям страны.

Секты - группы, отделившиеся от крупного течения и следующие за собственным новым вождём или исповедующие новую идею.

Также существует несколько  понятий сектантства.

Сектантство - религиозное течение с иной отличной от неизменного религиозного первоисточника трактовкой Библии, Корана, Веды и т. д. То, что на языке самой церкви называется «ересью».

Сектантство - термин, описывающий религиозные объединения, возникающие в основном как оппозиционные течения по отношению к доминирующим религиозным направлениям.

Сектантство - это социальный феномен, представляющий собой совокупность деструктивных взглядов и действий, направленных на конфронтацию с социальными и государственными институтами.

1.2. Признаки сектантской  организации

В большей или меньшей  степени секты характеризуются  следующими признаками:

Религиозная реклама (маркетинг).  Секты всегда заняты, как на базаре навязыванием своего товара, то есть распространением своего учения и вербовкой новых  членов особыми средствами. Сектантская  пропаганда обращена не к уму или  сердцу человека, не к высшим его  побуждениям, но к страстям, к подсознанию. Религиозный маркетинг - это буквально  навязывание своего вероучения в  формах, исключающих рациональное осмысление. Сюда относятся все виды рекламы  в средствах массовой информации, уличная реклама, почтовая реклама (Приложение 1).

Агрессивный прозелитизм  и психологическое давление.    Религиозная реклама (маркетинг) - следствие  сектантской установки на постоянную вербовку новых сторонников (адептов). Новичок всегда окружается особым вниманием, его сознание должно быть активно  перестроено. У мунитов это называется "бомбардировка любовью": у вербуемого создаётся ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями. В секту легко попасть, но трудно выйти из неё, так как, во-первых, всегда находят компрометирующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.

    Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем,  кого завлекают в секту, всей  правды об истории секты, её основателе и её подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение - одно для рекламы своей секты, для придания ей "человеческого лица", а другое - для внутреннего пользования. Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счёте, направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому всегда маскируются под общепризнанные ценности.

    Иерархия.    Чтобы узнать скрываемое учение, человек должен быть посвящён на определённую ступень иерархии в секте. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто проявленный интерес и потраченное время, необходим переход на следующую ступень. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех её ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к её лидерам.

    Непогрешимость  секты и её основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причём истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же - традиционных религий. Эти "истины" получаются сверхъестественным путём, через "откровения", видения, контакты с духами. Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого "счастливого озарения" объявляется ошибкой и недоразумением. Основатели сект - люди, которых последователи наделяют божественными качествами, многие прямо провозглашают себя «христами». Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом.

    Программирование  сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев (мерила), духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твёрдых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.

    Духовный элитизм (избранничество). Членам секты внушается мысль о том, что они - единственно спасённые люди, что все окружающие - люди "второго сорта", обречённые на погибель потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", то есть развитие в человеке пара-нормальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.

    Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации - контроль над многими, а в идеале - над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели вступивших в секты вырывают из привычной жизни, лишают знакомого круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселённые. Адепты имеют интенсивный распорядок дня, ограничиваются во сне и пище, ведут напряжённую деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить сектантское вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над адептами прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счёте сектанты приносят в жертву секте своё время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь.

    Политические  цели.   Многие секты, такие  как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", сайентология Рона Хаббарда, и другие, являются крупными промышленными и финансовыми "империями", стремящимися получить власть над всем миром. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости устроения "нового мирового порядка" возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина.

Вывод: даже в наше время, когда широко развиты и активно действуют СМИ, и человек предупреждён о тех опасностях, которые ему сулят какие-либо взаимодействия с сектами и их участниками, многие становятся заложниками этой  зловещей паутины. Важным в данной ситуации является поддержка семьи и друзей, которые не позволят этому «вирусу» проникнуть в разум человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. История сектантства в России

Рассматривая историю  развития сектантства в России, можно  выделить несколько периодов: дохристианский, христианский и современный (советский, постсоветский).

Следует сразу отметить, что, изучая дохристианский период, приходится принимать во внимание лишь косвенные  свидетельства о наличии сект. Это обусловлено тем, что самые  ранние письменные упоминания даже о  наших предках-славянах относятся  к VI в.н.э. и не содержат сведений по исследуемому вопросу.

К первым известным проявлениям  сектантства в России можно отнести - языческие секты. Не все языческие  религиозные организации до принятия на Руси христианства были сектами, большая  часть из них были религиозными группами, выполняющими в обществе интегрирующую  функцию на уровне семьи, рода, общины, княжества.

В дохристианский период на Руси языческие секты характеризовались  стремлением создать крайние  формы язычества - с кровавыми  жертвоприношениями, высокой степенью экзальтации верующих, являясь частью общего языческого учения.

После крещения Руси языческие секты разделись на два вида. Первый вид - это секты, которые являлись частью языческого учения, но отделились от него, желая создать более жёсткое учение. Второй вид - это секты, которые являясь языческими религиозными группами, не способными уже выполнять в обществе социальные функции, стали пассивно противостоять насаждению новой для Руси религии.

Существуют «яркие свидетельства, не вызывающие сомнений, о борьбе на Руси» уже «в 70-е г.г. X в. между язычниками и христианами».

С момента признания Православного  христианства государственной религией России появляются еретические христианские секты отечественного и иностранного происхождения, с которыми государство  вело активную борьбу.

После 1917 года на короткий период сектантам было позволено легально осуществлять свою деятельность.

В 50-е г.г. и до конца 80-х г.г. были предприняты попытки полного искоренения сектантства как социального феномена. Постсоветский и современный период стал «золотым» для отечественных и иностранных сект всех видов, их открытая экспансия продолжается до настоящего времени.

Более подробное изучение истории сектантства позволяет  выделить семь периодов эволюции сектантства  в России:

1. До X в.н.э. (существовали только языческие, сатанинские секты). Некоторые исследователи считают, что первые секты появились на Руси в X в. как противопоставление христианству, однако, в данном случае речь может идти просто о ярком проявлении языческих сект, которые существовали задолго до X в. н. э.

2. XI век - первая половина XVII века (появились христианские  еретические учения и как следствие  - религиозные организации, объединяющие  еретиков и язычников - христианские  и псевдохристианские секты - стригольники, жидовствующие).

3. Вторая половина XVII века - первая половина XVIII века (появление  старообрядческих сект разного  толка, иностранных христианских  и псевдохристианских сект, псевдохристианских сект отечественного происхождения - хлысты, скопцы, субботники).

4. Вторая половина XVIII века - первая половина XIX века (появление  новых псевдохристианских сект отечественного происхождения - духоборы, молокане).

5. Вторая половина XIX века - конец XIX века (активное развитие  и распространение протестантских  сект зарубежного происхождения).

6. Начало XX века (1917 год) - конец  XX века (1985 год) - советский период (активное  развитие сектантства при поддержке  государства в первые годы  советской власти, а затем преследование  и репрессии в отношении представителей  сект любых направлений).

7. С 1985 года - по настоящее  время (активная экспансия иностранных  сект разных направлений, развитие  отечественных неоязыческих, сатанинских сект).

Современное российское сектантство, главным образом, представлено религиозными, псевдорелигиозными, неоязыческими, псевдохристианскими, сатанинскими сектами, которые в большинстве своём являются тоталитарными и синкретическими. К ним относятся следующие секты: «Белое братство», «Церковь Последнего Завета» (Приложение 2), «Православная церковь Божьей Матери "Державная" (Богородичный центр) и другие. В начале XX века великий русский мыслитель И.А. Ильин справедливо утверждал, что после «расчленения России», в неё «будут вливаться социальные и моральные отбросы всех стран», в том числе и различного рода «миссионеры».

Современный этап развития сектантства в России сектанты называют «золотым», а исследователи справедливо  сравнивают стремительное развитие данного феномена с «эпидемией». Противоречивая социально-политическая, экономическая обстановка в нашей  стране является благоприятной средой для экспансии религиозных, псевдорелигиозных, светских сект.

Вывод: изучив историю сектантства в России можно сделать вывод о том, что в каждый период своего развития сектантство принимало различные формы (от языческих учений до иностранных сектантских организаций), имело свои последствия, сторонников и противников. Отношение к сектантству в разные годы было разным, так же как и виды сектантских организаций.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава III. Организации  и методы по борьбе с сектантством

За свою многотысячелетнюю  историю человечество прошло в сфере  социально-правового регулирования  общественных отношений, а именно регулирования  отношений между государством и  различными религиозными и общественными  организациями (объединениями, группами) путь от тотального контроля за ними, до утверждения принципа разумного (до определённых пределов) невмешательства  в процесс их появления и развития, тем самым гарантируя каждому  человеку соблюдение права на свободу совести и свободу вероисповедания.

Реализуя данные рекомендации, во Франции, где с начала 80-х годов  исследовали проблемы распространения  сектантства, была создана Межминистерская  миссия по борьбе с сектами при  премьер-министре Франции.

Гибель во Франции «16 человек, среди которых были 3 ребёнка, 23 декабря 1995 года…в Веркоре» в результате деятельности одной из сект, заставили французских  законодателей принять меры к  ограничению свободы «исповедовать  религию или убеждения…для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц» - как это  и рекомендуется в Международном  пакте о гражданских и политических правах (статья 18), и принять в 2001 году антисектантский закон.

В МВД Франции существует специальное полицейское подразделение  по выявлению и пресечению преступлений, совершаемых в связи с деятельностью  сект.

Даже в США, славящейся своей терпимостью по отношению  к любым сектам (в том числе  сатанистам), в Национальном управлении юстиции создан отдел по культово-ритуальным преступлениям, а разработанное  этим отделом пособие «Контроль  преступлений на культово-ритуальной почве: Законодательная основа для расследования, анализа и предотвращения» используется в качестве учебника Национальной ассоциацией инспекторов полиции США.

В России с конца 80-х годов  провозглашённое идеологическое многообразие привело к сектантской вакханалии, при которой секты, запрещённые  во многих странах мира, получили государственную  регистрацию и беспрепятственно осуществляют свою деятельность. Некоторые  исследователи взялись утверждать, что использование понятий «секта»  и «сектанты» некорректно, хотя в  законодательстве России не существует этих понятий, отражающих их негативный смысл. При этом публицистов, осмеливающихся писать на тему сектантской экспансии  в России, стали прямо и недвусмысленно предупреждать о негативных последствиях отрицательного отзыва о деятельности сект.

Причём подобные угрозы звучат на фоне продолжающегося роста преступлений, совершаемых адептами сект (в особенности  ритуальных преступлений), желания  сект влиять на социально-политическую жизнь и экономику России, вербуя новых членов в государственных  органах и общественных организациях, что может повлечь за собой  дестабилизацию общественной жизни, обострение обстановки в стране. Данная ситуация требует скорейшего чёткого правового  регулирования отношений государства  с религиозными, псевдорелигиозными и светскими сектами.

Начало этому процессу положено Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных  объединениях» (1997 года), а также  постановлением Правительства России, утвердившим целевую программу  «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма  в российском обществе (2001-2005 годы)».

Однако проблема правовой регламентации деятельности асоциальных  сект остаётся в должной мере нерешённой. Ретроспективный анализ истории  противодействия российского государства сектантству показывает, что в России издревле преступления в религиозной сфере (в частности, против церкви) считались самыми тяжкими, виновных почти во всех случаях предавали смертной казни (сожжению): так было уже при Иване III , при Иване Грозном, и в эпоху Петра Великого.

В последующем власть также  жёстко боролась с преступлениями против веры, которые посягали не только на государственную религию и выражались в виде богохульства, ереси и святотатства, но и посягали на права и здоровье граждан. При совершении ряда преступлений против веры и религии в сектах прямо причиняли вред здоровью и  самих адептов, как, например, при  «оскоплении» в секте скопцов (за это преступление с 1822 по 1833 годы было осуждено и сослано в Сибирь - 375 человек) .

В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных от 15 августа 1845 года - 6 глава так и  называлась «О тайных обществах и  запрещённых сходбищах». В соответствии со статьёй 351 в самостоятельную  норму выделялась ответственность  лиц за предоставление места для  собрания «зловредных обществ»; имущество  тайных обществ согласно статьи 352 подлежало конфискации или уничтожению.

В конце XIX века в России в  сфере правоохранительной теории и  практики сложилось понятие «ритуальное  преступление»: в 1844 году чиновником по особым поручениям МВД В.И. Далем (автором  «Толкового словаря русского языка») было подготовлено и издано «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении их крови» (было зарегистрировано 13224 таких факта), в котором он отмечал, что «изуверский обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым».

 

Необходимо  отметить, что судебные процессы, в ходе которых рассматривали дела о ритуальных преступлениях, в большинстве случаев носили политический характер и заканчивались оправдательными приговорами (Приложение 3). В 1903 году по делу об убийстве подростка Михаила Рыбальченко, после осмотра места происшествия и медицинского исследования трупа, был сделан вывод «об инсценировке ритуального преступления»; в последующем было выяснено, что убийца (родственник потерпевшего) инсценировал ритуальное преступление «в целях обвинения местной еврейской общины».

В советский период также  проходили судебные процессы, в ходе которых, рассматривали дела о ритуальных преступлениях: в 1935 году расследовалось дело о ритуальных убийствах около 60 адептов (путём утопления в реке, болоте и сожжения на костре) в секте  зыряновцев под руководством их лидера - Христофорова (Зырянова).

Исторический опыт России по правовому противодействию сектантскому экстремизму и проявлениям преступности с участием членов сект необходимо учитывать при разработке системы  превентивных мер, направленных на предупреждение и пресечение подобных негативных явлений  в современной общественной жизни. В настоящее время многие представители  общественности, осознающие всю опасность, которая исходит от деятельности различных деструктивных организаций, прямо заявляют о необходимости  усиления правового противодействия  развитию сектантского экстремизма  в любых его проявлениях.

Вывод: диапазон распространения сектантства раскинулся широко по всему миру. В каждой стране, где существует подобная проблема, государство и социально-психологические службы поддержки ищут новые способы борьбы с сектами и новые мероприятия для помощи тем, кто пострадал от влияния сектантов. Религиозные деятели также участвуют в решении данной проблемы. Священнослужители призывают людей чаще ходить в церковь, отказаться от низкопробной сектантской литературы.

Заключение

Россия – огромная страна и не всегда можно встретить в  потоке новостной информации сообщения  о сектантских преступлениях, но если постоянно следить за новостной  колонкой из мира сект, то можно увидеть, как с каждым месяцем растет количество тревожных сообщений, и если заниматься этим каждый день, то становится очевидным, что проблема и угроза деструктивного сектантства в нашей стране не то чтобы исчерпала себя, а растет с каждым годом, изменяясь и количественно и качественно.

Граждане нашей страны сейчас раздроблены как никогда, нет единой идеологии, нет единого духовного стержня, за исключением нашего Православия, которое постоянно испытывает на себе все новые и новые удары и испытания. Есть ещё один надёжный объединяющий нас фактор – это национальность. Идея единой нации испытывает сейчас постоянные нападки. Эта разрозненность приводит к тому, что сегодняшняя молодежь пытается обрести себя в различных квазирелигиозных, квазиидеологических и иных субкультурных течениях, либо полностью ввергая себя в поток идей нетрадиционной религиозности, которая так широко представлена деструктивными сектами.

Обезопасить от сектантской  вербовки наших учеников в школах, студентов в вузах и наших  учёных мужей мы можем, только распространяя информацию о тех преступлениях, которые происходят в сектах, о подробностях того абсурдного учения, всю правду о котором сектанты всегда будут стараться скрыть от неподготовленных.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

Горохов С. А. Религии народов мира. – М.: КноРус, 2012.

Грей Р. Великие религии мира. – А.: Попурри, 2010.

Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. – СПб.: Христианская библиотека, 2002.

Олейник И. В. Тоталитарная секта. Как противостоять её влиянию. – М.: Генезис, 2005.

Плотки. В.А. Место религиозного сектантства и проблема национальной безопасности России. – М.: Религио, 2004.

Таевский Д. Секты мира. – М.: Феникс, Северо-Запад,2007.

Чернышев В.М. Сектоведение. Часть 2 – М.: Издательство им. святителя Льва, папы Римского, 2008.

Шапарь В. Б. Психология религиозных сект. – М.: Харвест, 2004.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

Приглашение на собрание одной из сектантских организаций

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 2

Слева — Сергей Тороп (Виссарион) и рядом “евангелист Вадим.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 3

Пругавин А.С. «Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством»