Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человека и его сущности. 2

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

РЕФЕРАТ

Проблема жизни и смерти в  осмыслении бытия человека и его  сущности

                                                    Дата ______________________

                          Оценка____________________

                             Подпись___________________

Содержание

1.Введение 
2.Три взгляда на понимание жизни и смерти 
3.Религиозная концепция понимания жизни и смерти 
4.Концепциях обретения бессмертия 
5.Патернализм и проблема эвтаназии 
Заключение 
Список использованной литературы.

1.ВВЕДЕНИЕ

Жизнь и смерть - вечная проблема человеческого  существования. И она же — вечный спор между стремлением человека к нравственно достойной жизни  и бренностью его физического  существования.

Проблема жизни и смерти и  глобальная, и личная, и всемирно-историческая, и сугубо индивидуальная. Такой и  должна быть всякая философская проблема. И сегодня она все активнее обсуждается философией, этикой, выдвигается  на законно принадлежащее ей центральное  место в философии, составляет одну из примет обновления духовной жизни  в нашей стране. Проблема имеет  комплексный, многоаспектный характер. В ней можно выделить несколько  уровней — философский, психологический, этический, медицинский, юридический, социологический.

Смерть и потенциальное бессмертие - самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны, так или иначе, соизмеряться с вечным. Человек обречён на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом.

Интерес к проблеме жизни  смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального  цивилизованного кризиса, который  в принципе может привести к самоуничтожению  человечества. Во-вторых, значительно  изменилось ценностное отношение к  жизни и смерти человека в связи  с общей ситуацией на Земле.

2.Три взгляда  на понимание жизни и смерти.

В жизни каждого  нормального человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального  существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональные потрясения, затрагивает самые глубины его  внутреннего мира.

Поиском ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные  учения, и искусство, и многочисленные философии. Но в отличие от мифологии  и религии, которые, как правило, стремятся навязать, продиктовать человеку определенные его решения. Философия  же помогает ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках, она апеллирует прежде всего к разуму человека и  исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия.

В философии существует по крайней мере 3 взгляда на проблему жизни и смерти:

 
1.Религиозная концепция. Существовало  много направлений, разновидностей  этой концепции. Но красной  нитью в них проходило то, что  жизнь человека на земле –  это временное пристанище. Оно  существует для того, чтобы человек  готовил себя к той жизни. 

2.Смысл пессимистической  концепции заключается в том,  что если бог умер, то понятия  жизни и смерти становятся  бессмысленными. Такой концепции  придерживались А. Шоппенгауэр  и Ф. Ницше. 

3.Оптимистическая концепция.  Нормальный человек никогда не  будет относиться к смерти  оптимистично, поэтому, эту концепцию  следовало бы назвать реалистической. Человек понимает трагедию ухода  из жизни, но в то же время  понимает что это неизбежно. 

3.Религиозная  концепция понимания жизни и  смерти. 

Религиозная концепция. Существовало много направлений, разновидностей этой концепции. Но красной нитью  в них проходило то, что жизнь  человека на земле – это временное  пристанище. Оно существует для того, чтобы человек готовил себя к  той жизни.

Христианское понимание  смысла жизни, смерти и бессмертия исходит  из ветхозаветного положения: «День  смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст) и новозаветной заповеди Христа: «...я  имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христианства проявляется  в том, что бессмертие личности как  целостного существа мыслимо только через воскресенье. Это сфера  тайны и чуда, ибо человек выводится  из сферы действия природно-космических  сил и стихий и становится как  личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность. Таким  образом, целью жизни человека является движение к жизни вечной. Без осознания  этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. В  сущности, она есть только приготовление  к жизни вечной, которая не за горами для каждого. Смерть разрушает  не тело, а тленность его и поэтому  она - не конец, а начало жизни вечной. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек  не принадлежит себе, его жизнь  и смерть «в воле Божьей».

Другая мировая религия - ислам - исходит из факта сотворённости  человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. В  отличие от христианства, земная жизнь  в исламе оценивается высоко. Тем  не менее, в Последний день всё  будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для  окончательного суда. Вера в загробную  жизнь является необходимой, поскольку  в этом случае человек будет оценивать  свои действия и поступки не с точки  зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы. Разрушение всей Вселенной  в день Справедливого суда предполагает творение нового совершенного мира. О  каждом человеке будет представлена «запись» деяний и мыслей, даже самых  тайных и вынесен соответствующий  приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями. Морально чистый человек не может  находиться в униженном положении, как это имеет место в реальном мире. Ислам категорически запрещает  самоубийство. Описания рая и ада  в Коране полны ярких подробностей, дабы праведники могли полностью  удовлетвориться, а грешники получить по заслугам.

Отношение к смерти и бессмертию в буддизме значительно отличается от христианского и мусульманского восприятия. Сам Будда отказывался  отвечать на вопросы: бессмертен ли познавший  истину или смертен он, может ли познавший быть смертным и бессмертным  одновременно? В сущности, признаётся только один вид «дивного бессмертия» - нирвана, как воплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов. Поскольку личность понимается как сумма дхарм, находящихся  в постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следует нелепость, бессмысленность  цепи природных рождений. Выходом  является путь обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений и  достижение просветления, блаженного «острова», находящегося в глубине  сердца человека, где «ничем не владеют» и «ничего не жаждут». Известный  символ нирваны - гашение вечно трепещущего  огня жизни хорошо выражает сущность буддийского понимания смерти и  бессмертия. Как говорил Будда: «Один  день жизни человека, видевшего бессмертную  стезю, лучше столетнего существования  человека, не видевшего высшей жизни».

4.Концепция обретения  бессмертия

В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь — это все, а смерть — непреодолимая трагедия, которая в сущности делает жизнь бессмысленной. Л.Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому человеку смертью. Для верующего тут все ясно, а для неверующего возникает альтернатива трех возможных путей решения этой проблемы.

Первый  путь — это принять мысль, которая  подтверждается наукой и просто здравым  рассудком, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, а действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают, информация и организация  сложных систем. Следовательно, частицы  нашего «я» после смерти войдут в  вечный кругооборот бытия и в  этом смысле будут бессмертными. Правда, они не будут обладать сознанием, душой, с которой связывается  наше «я». Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течение  всей жизни. Можно даже сказать в  форме парадокса: мы живы только потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно  отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия на наших слизистых, выпадают волосы и т.д. Поэтому зафиксировать  жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе невозможно ни в действительности, ни в мысли. Это две стороны одной медали.

Перед лицом смерти люди в полном смысле слова равны друг другу, как и  любому живому существу, что стирает  неравенство, на котором основана земная жизнь. Поэтому спокойное восприятие мысли об отсутствии вечной жизни  моего «я» и понимание неизбежности слияния с «равнодушной» природой является одним из путей безрелигиозного  подхода к проблеме бессмертия. Правда, в этом случае возникает проблема Абсолюта, на которого можно опереть  свои нравственные решения. А.П. Чехов  писал: «Нужно веровать в бога, а  если веры нет, то не занимать ее места  шумихой, а искать, искать, искать одиноко, одни на один со своею совестью»[7,с.295].

Второй  путь — обретение бессмертия в  делах человеческих, в плодах материального  и духовного производства, которые  входят в копилку человечества. Для  этого, прежде всего, нужна уверенность  в том, что человечество бессмертно и идет космическое предназначение в духе идей К. Э. Циолковского и других космистов. Если же для человечества реально самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а также  вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом случае вопрос остается открытым. Среди идеалов и движущих сил  такого вида бессмертия чаще всего  фигурировали борьба за освобождение человечества от классового и социального  гнета, борьба за национальную независимость  и обретение государственности, борьба за мир и справедливость и  т.п. Это придает жизни таких  борцов высший смысл, который смыкается  с бессмертием.

Третий  путь к бессмертию, как правило, выбирают люди, масштаб деятельности которых  не выходит за рамки их дома и  ближайшего окружения. Здесь может  идти речь о движении «вглубь», о  том, что выражено словами гетевского Мефистофеля: «Теория, мой друг, суха, но зеленеет жизни древо». Не ожидая вечного блаженства или вечных мук, не вдаваясь в «хитрости» разума, соединяющего микрокосмос (т.е. человека) с макрокосмосом, миллионы людей просто плывут в потоке жизни, ощущая себя его частицей. Бессмертие для них — не в вечной памяти облагодетельствованного человечества, а в повседневных делах и заботах. «Веровать в бога не трудно... Нет, вы в человека уверуйте!» — Чехов  написал это, вовсе не предполагая, что именно он, сам, станет примером такого типа отношения к жизни  и смерти. Для его характеристики Л.Л. Коган предложил термин «витой»  как критерий, характеризующий все  возможные признаки жизненной активности, необходимой для нормального  функционирования человеческого существа.

Можно упомянуть и о других концепциях обретения бессмертия, направленных на изменение законов природы («общее дело» Н.Ф. Федорова, пантеизм в духе идей А. Эйнштейна), достижение «жизни после смерти», а также многочисленные мистические течения, основанные на реальном наличии потустороннего мира и возможности общения с ушедшими. Более того, появляются сведения о  наличии у каждого человека своеобразного  энергетического фантома, который  покидает человека незадолго до физической смерти, но продолжает существовать в иных измерениях. Это вообще ведет к иному типу пониманию проблемы бессмертия, что связано с необходимостью самоопределения в вечном мире информационно-энергетических сущностей.

5.Патернализм и проблема эвтаназии. 

Сейчас многие ученые ставят вопрос о том, чтобы биология, наука  о жизни, была дополнена новыми представлениями  о биологии смерти. Здесь возникает  множество нравственно-гуманистических  дилемм, выходящих за рамки традиционных воззрений. С особой остротой обсуждается  «право на смерть» в дискуссиях, где сталкиваются две противоположные позиции, признающие, с одной стороны, неограниченность свободы личности в решении этих вопросов, а с другой – ее полную подчиненность общественным и государственным интересам (концепция ПАТЕРНАЛИЗМА).

Сам термин «право на смерть звучит парадоксально: ведь на протяжении веков предпосылкой всех человеческих прав являлось самое главное, фундаментальное  из них право на жизнь.

Добровольный уход из жизни  – самоубийство – осуждалось религией, вплоть до того, что самоубийц запрещалось  хоронить на кладбищах. Ныне, благодаря  интенсивному развитию медицины, вопрос о жизни и смерти порой оказывается  вопросом выбора. Причем этот выбор  осуществляет не только человек, о жизни  и смерти которого идет речь, но и  другие лица. Когда процесс смерти находится под внеличностным  контролем, тогда «право умереть» становиться  проблемой: возникает вопрос является ли право на жизнь не только правом, но и долгом или обязанностью, должно ли общество охранять жизнь человека вопреки его воли?

Современная танатология (учение о смерти) представляет собой одну из «горячих» точек  естественнонаучного и гуманитарного  знания. Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального  цивилизованного кризиса, который  в принципе может привести к самоуничтожению  человечества. Во-вторых, значительно  изменилось ценностное отношение к  жизни и смерти человека в связи  с общей ситуацией па Земле.

Почти полтора миллиарда жителей планеты  живут в полной нищете и еще  один миллиард приближается к отметке, полтора миллиарда землян лишены какой-либо медицинской помощи, миллиард людей не умеют читать и писать, в мире насчитывается 700 миллионов безработных; 200 миллионов детей вынуждены работать с младенческого возраста, чтобы не умереть с голода. Это приводит к выраженному обесцениванию человеческой жизни, к презрению жизни как своей, так и другого человека. Вакханалия терроризма, рост числа немотивированных убийств и насилия, а также самоубийств — это симптомы глобальной патологии человечества на рубеже XX — XXI вв. В то же время на рубеже 60-х гг. в странах Запада появилась биоэтика - комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, биологии, медицины и ряда других дисциплин. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти, пересадок органов и тканей, генной инженерии, экстракорпорального оплодотворения и т.д.

Это совпало с ростом интереса к правам человека, в том числе и по отношению  к собственному телесному и духовному  бытию и реакции общества на угрозу жизни, на Земле, вследствие обострения глобальных проблем человечества. В  настоящее время биоэтика охватывает такие сферы, как этические проблемы эвтаназии, декортикации, аборта, суицида, пересадок органов, включая мозг, новые технологии деторождения (включая  суррогатную беременность), генной инженерии, половой самоидентификации  человека, отношения к психическому здоровью и т.д. Эти проблемы решаются на основе существующих нормально-этических  подходов в рамках мировых и национальных религий, гуманистической этики  свободомыслия, а также различных  правовых систем.

Особое  внимание в последние годы привлекает эвтаназия (дословно «счастливая смерть») как новое явление в жизни  общества, требующее глубокого философского размышления. Сам термин появился еще  со времен Ф. Бэкона, который предложил  так называть легкую смерть с целью  прекращения страданий при неизлечимых  болезнях. Очевидно, что в основе этого явления лежит понятие права человека не только на жизнь, но и на смерть, что относится и к феномену самоубийства. Различают следующие виды эвтаназии: активная, добровольная; активная, недобровольная; пассивная, добровольная; пассивная, недобровольная.

Решая вопрос о законности и моральной  обоснованности эвтаназии, медикам  приходится решать дилемму, известную  еще, со времен Гиппократа: с одной  стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе пациента, а с  другой стороны, он должен облегчить  участь страждущего. В современном  мире эвтаназия законодательно разрешена  в Нидерландах, а в других странах, в том числе и в России, она  запрещена. Однако проблема существует и в ряде стран (США и др.), изобретены даже устройства для безболезненной смерти, которые сам больной может  привести в действие. В истории  философской мысли было немало высказываний относительно права человека принять  такое решение. Так, Монтень считал, что когда в жизни человека больше зла, чем блага, значит, настал час, когда он может уйти. В ряде стран Запада становятся традицией  «поминки при жизни», когда неизлечимо больной человек, чувствуя приближение смерти, просит собрать родных и друзей. Уже несколько десятилетий функционируют «хосписы» — больницы для безнадежных больных, где можно умереть «по-человечески».

Если  у человека есть нечто вроде инстинкта  смерти (о чем писал 3. Фрейд), то каждый имеет естественное, врожденное право  не только жить, каким он родился, но и умереть в человеческих условиях. Одной из особенностей современности  является то, что гуманизм и гуманные отношения между людьми являются основой и залогом выживания  для человечества. Если раньше любые  социальные и природные катаклизмы оставляли надежду на то, что большинство  людей выживет и восстановит  разрушенное, то сейчас витальность  можно считать понятием, производным  от гуманизма.

Современные философы, юристы, врачи, теологи стремятся разрешить  два фундаментальных вопроса: может  ли эвтаназия вообще иметь моральное  обоснование и если да, то при  каких условиях она должна быть узаконена?

Рассуждения антипатерналистов  нередко строятся следующим образом: современная медицинская технология значительно увеличила и продолжается интенсивно увеличивать возможности  продления жизни, но умирающие люди иногда сами замечают постепенное разрушение своей естественной природы, всех форм активности и не только постоянным физическим страданиям, но и сознают свою обременительность для своих близких. В таких случаях, по мнению антипатерналистов, аморально не позволить человеку умереть.

Ученые склоняющиеся к  патернализму, считают эвтаназию  не допустимой, выдвигая против нее  следующие аргументы: 
Во-первых, человеческая жизнь неприкосновенна, и поэтому эвтаназию нельзя применять ни при каких обстоятельствах. 
Во-вторых, при эвтаназии возможны злоупотребления со стороны врачей, членов семьи или других заинтересованных лиц. 
В- третьих эвтаназия противоречит принципу «пока есть жизнь, есть надежда», не учитывает возможности ошибочного диагноза врачей. Применение эвтаназии в этих случаях приводит к необратимым последствиям. Кроме того, после смерти больного, к которому применили эвтаназию, может появиться лекарство, способное извлечь ранее неизлечимое заболевание.

На мой взгляд эвтаназия  не должна применяться ни под каким предлогом. Поскольку лишить человека жизни никто не имеет права.

Заключение

Таким образом, сегодня философские размышления  о жизни и смерти оказываются  необходимыми и для решения конкретных проблем, возникающих в связи  с развитием биологии, медицины и  здравоохранения.

Но  все же, поиск и обретение смысла жизни и деяний каждого человека носит сугубо индивидуальный личностный характер.

Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы  решаются различно, в зависимости  от ведущей духовной установки той  или иной цивилизации.

Но  вопрос о смысле человеческой жизни  имеет и другую сторону, относящуюся  к реальной, природно-биологической  бесконечности человечества и бессмертию его разума, а также к возможности  других форм жизни и разума, других, внеземных цивилизаций в бесконечной  Вселенной. Эта чрезвычайно интересная сторона вопроса интенсивно обсуждается  в современной научной и философской  литературе. Космизация человечества, выход его в будущем в бесконечные  просторы Вселенной изменят во многом и наши представления о времени, что, по-видимому, будет связано с  новым пониманием смысла человеческой жизни, ее длительности, смерти и бессмертия, приведет к осознанию космического предназначения и ответственности  человека и человечества.

Список использованной литературы

1.Воробьев С. Смерть: конец  или начало? / С. Воробьев // Человек. -1991. -№2.

2.Проблемы философской антропологии / Л.Б. Подгорных // Дидактический материал по дисциплине «Философия». -Новокузнецк, 2000.

3.Трубников    Н.И.    Проблема    смерти,    времени    и    цели    человеческой    жизни / Н.И. Трубников // Философские науки. -1990. -№ 2.

4.http://www.bestreferat.ru/referat-139671.html.