Происхождение гностицизма

Казанский государственный технический  университет

им. А.Н. Туполева

Реферат

по религиоведению

на  тему: «Гностицизм»

Казань, 20 г. 

Содержание

Введение 3

1. Происхождение  гностицизма 5

2. Основные  черты гностицизма 6

3. Гностицизм  в русской религиозной философии 9

4. Гностицизм  и классическая греческая философия 11

Заключение 13

Список использованной литературы 15

Введение

Гностицизм  (греч. gnosis – знание) — религиозное течение, развивавшееся параллельно христианству. Гностицизм, в его развитых формах, представлял собой сочетание восточных и эллинистических мотивов с христианской интерпретацией истории и предназначения человечества, восходящей к посланиям апостола Павла. Общим для гностических систем является резкий дуализм — противопоставление духа и материи. В основе гностического мифа лежало представление, что мир пребывает во зле, и это зло никоим образом не могло быть сотворено Богом. Отсюда следовало, что мир был сотворен либо ограниченной в своем могуществе, либо злой силой, которую гностики именуют Демиургом. Согласно гностикам, Высший Бог обитает в занебесной области, однако из сострадания к человечеству он направляет к людям своего посланца (или посланцев), чтобы научить их, как освободиться из-под власти Демиурга. Некоторые гностические секты отождествляли Демиурга с Богом еврейской религии и, соответственно, рассматривали евреев как народ, избранный, чтобы воспрепятствовать спасительной деятельности посланцев Высшего Бога.

Гностицизм  был для своего времени революционен, так как отрицал два принципа, утверждаемых как Библией, так и  Платоном. Это экосистемный принцип, согласно которому мир был создан благой и разумной причиной, и антропный принцип, утверждающий, что мир был создан для живущих в нем людей, а люди — для этого мира. Гностицизм, напротив, утверждает, что творец мира был невежда, мир плох, человек возвышен над миром, чтобы уловить искру разума, исходящего от верховного божества.

Хотя гностицизм в чистом виде исчез довольно рано, гностический дуализм продолжал  оставаться существенным компонентом  западной духовности. Гностиком в  расширительном смысле можно назвать  того, кто обращается мысленным взором к миру невидимых, духовных сущностей  и ищет спасения через полученное посредством божественного Откровения знание об истинной сущности человека и о необходимости его избавления от оков порочного мира материи. Так, в Евангелии истины сказано: «Тот, кто знает [эту истину, или знает себя], принадлежит к горнему миру. Когда его призывают, он внемлет, он отвечает, он обращается к Богу, призывающему его, чтобы возвратиться к Нему».

Цель, задачи работы – дать понятие гностицизму, то есть рассмотреть происхождение, основные этапы развития гностицизма, а также изучить влияние гностицизма на русскую религиозную и классическую греческую философию.

1. Происхождение гностицизма

Общие условия  для возникновения гностицизма  были созданы тем культурно-политическим смешением различных национальных и религиозных стихий древнего мира, которое начато было персидскими  царями, продолжалось македонянами и  завершено римлянами. Источник гностических идей в различных языческих религиях, с одной стороны, и учениях греческих философов — с другой, ясно сознавался с самого начала. Несомненно, во всяком случае, что те или другие национально-религиозные и философские факторы в различной мере участвовали в образовании тех или других гностических систем, а также то, что в различные комбинации уже существовавших идей привходила, с большей или меньшей силой и оригинальностью, и личная умственная работа со стороны основателей и распространителей этих систем и школ. Разобрать все это в подробностях тем менее возможно, что писания гностиков известны нам только по немногим отрывкам и по чужому, при том полемическому изложению. Это представляет большой простор гипотезам, из которых одна заслуживает упоминания. В XIX веке некоторые ученые (например, ориенталист И. И. Шмидт) ставили гностицизм в специальную связь с буддизмом. Достоверно тут только: 1) что со времени походов Александра Македонского Передняя Азия, а через нее и весь греко-римский мир сделались доступны влияниям из Индии, которая перестала быть для этого мира неведомой страной, и 2) что буддизм был последним словом восточной «мудрости» и доныне остается самой живучей и влиятельной из религий Востока. Но, с другой стороны, исторические и доисторические, корни самого буддизма далеко еще не вскрыты наукой. Многие ученые не без основания видят здесь религиозную реакцию со стороны темнокожих доарийских обитателей, а этнологическая связь этих индийских племен с культурными расами, издавна населявшими Нильскую долину, более чем вероятна. Общей племенной почве должен был соответствовать и общий фон религиозных стремлений и идей, по которым в Индии, благодаря воздействию арийского гения, образовалась такая стройная и крепкая система, как буддизм, но который и в других местах оказывался не бесплодным. Таким образом, то, что в гностицизме приписывается влиянию индийских буддистов, может относиться к более близкому воздействию их африканских родичей, тем более, что высший расцвет гностицизма произошел именно в Египте.

Помимо различных, чуждых буддизму религиозных элементов, гностицизм вобрал в себя положительные  результаты греческой философии  и в этом отношении стоит неизмеримо выше буддизма. Достаточно указать  на то, что абсолютному бытию буддизм  дает только отрицательное определение  Нирваны, тогда как в гностицизме  оно определяется положительно как  полнота (плерома).

Несомненную связь с гностицизмом имеет другая, ничтожная по своему распространению  сравнительно с буддизмом, религия  мандейцев или сабиев, доныне существующая в Месопотамии и имеющая свои священные, древнего происхождения, хотя и дошедшие до нас в более поздней редакции, книги. Эта религия возникла незадолго до появления христианства и находится в какой-то невыясненной связи с проповедью святого Иоанна Крестителя: но догматическое содержание мандейских книг, насколько его можно понять, заставляет видеть в этой религии прототип гностицизма. Самое слово манда, от которого она получила название, значит по-халдейски то же, что греческое гнозис, (знание)¹.

2. Основные черты гностицизма

В основе этого религиозного движения лежит кажущееся примирение и воссоединение Божества и мира, абсолютного и относительного бытия, бесконечного и конечного. Гностицизм есть кажущееся спасение. Гностическое мировоззрение выгодно отличается от всей дохристианской мудрости присутствием в нем идеи определенного и  единого целесообразного мирового процесса; но исход этого процесса во всех гностических системах лишен  положительного содержания: он сводится, в сущности, к тому, что все остается на своем месте, никто ничего не приобретает.

Жизнь мира основана только на хаотическом смешении разнородных  элементов, и смысл мирового процесса состоит лишь в разделении этих элементов, в возвращении каждого в свою сферу. Мир не спасается. Спасается, то есть возвращается в область божественного, абсолютного бытия, только духовный элемент, присущий некоторым людям (пневматикам), изначала и по природе принадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового смешения цел и невредим, но без всякой добычи. Ничто из низшего в мире не возвышается, ничто темное не просветляется, плотское и душевное не одухотворяется. У гениальнейшего из гностиков, Валентина, есть зачатки лучшего миросозерцания, но оставшиеся без развития и влияния на общий характер системы. Наиболее трезвый философский ум между ними — Василид — отчетливо выражает и подчеркивает ту мысль, что стремление к возвышению и расширению своего бытия есть лишь причина зла и беспорядка, а цель мирового процесса и истинное благо всех существ состоит в том, чтобы каждое знало исключительно только себя и свою сферу, без всякого помышления и понятия о чем-нибудь высшем.

С этой основной ограниченностью  гностицизма логически связаны  и все прочие главные особенности  этого учения. Вообще гностические идеи, несмотря на свою фактическую  и мифологическую оболочку, по содержанию своему суть плод более аналитической, нежели синтетической работы ума. Гностики разделяют или оставляют разделенным  все то, что в христианстве (а  отчасти и в неоплатонизме) является единым или соединенным. Так идея единосущной Троицы распадается  у гностиков на множество гипостазированных  абстракций, которым приписывается  неравномерное отношение к абсолютному  первоначалу.

Далее, все гностические системы  отвергают самый корень общения  между абсолютным и относительным  бытием, отделяя непроходимой пропастью  верховное Божество от Творца неба и земли. Этому разделению первоначала мира соответствует и разделение Спасителя. Единого истинного Богочеловека, соединившего в себе всю полноту абсолютного и относительного бытия, гностицизм не признает: он допускает только Бога, казавшегося человеком, и человека, казавшегося Богом. Это учение о призрачном богочеловеке, или докетизм так же характерно для гностической христологии, как разделение между верховным Божеством и творцом мира — для гностической теологии. Призрачному Спасителю соответствует и призрачное спасение. Мир не только ничего не приобретает, благодаря пришествию Христа, а, напротив, теряет, лишаясь того пневматического семени, которое случайно в него попало и после Христова явления извлекается из него. Гностицизм не знает «нового неба и новой земли».

С выделением высшего духовного элемента мир навеки утверждается в своей конечности и отдельности от Божества. С единством Бога и Христа отрицается в гностицизме и единство человечества. Род людской состоит из трех, по природе безусловно разделенных, классов: материальных людей, погибающих с сатаной; душевных праведников, пребывающих навеки в низменном самодовольстве, под властью слепого и ограниченного Демиурга; и духовных или гностиков, восходящих в сферу абсолютного бытия. Но и эти от природы привилегированные избранники ничего не выигрывают через дело спасения, ибо они входят в божественную плерому не в полноте своего человеческого существа, с душой и телом, а только в своем пневматическом элементе, который и без того принадлежал к высшей сфере.

Наконец, в области практической неизбежным последствием безусловного разделения между божественным и  мирским, духовным и плотским являются два противоположные направления, одинаково оправдываемые гностицизмом: если плоть безусловно чужда духу, то нужно или совсем от нее отрешиться, или же предоставить ей полную волю, так как она ни в каком случае не может повредить недоступному для нее пневматическому элементу. Первое из этих направлений — аскетизм — более прилично для людей душевных, а второе — нравственная распущенность — более подобает совершенным гностикам или людям духовным. Впрочем, этот принцип не всеми сектами проводился с полной последовательностью. Итак, гностицизм характеризуется непримиримым разделением между Божеством и миром, между образующими началами самого мира, наконец, между составными частями в человеке и человечестве. Все идейные и исторические элементы, входящие в христианство, содержатся и в гностицизме, но только в разделенном состоянии, на степени антитез².

3. Гностицизм в русской религиозной философии

В конце 19-начале 20 вв. гностицизм проявляется в русской религиозной  философии. Идея софийности основательно проработана в трудах В. С. Соловьева и С. Н. Булгакова. Соловьев говорил, что в гностицизме и каббале больше мудрости, чем во всей новоевропейской философии, и называл гностика Валентина великим мыслителем за его учение о материи как производном от ума. Последователь Соловьева, Булгаков создает целую религиозно-мистическую систему софиологии, за что как ересеучитель и был лишен сана православного священника.

Свое учение Соловьев называет философией всеединства. В Боге всеединство  существует вечно. Единственным действительным доказательст-вом бытия Бога является не разум, а вера. Булгаков поясняет: "Истинному бытию, или всеединой идее, противополагается в нашем мире вещественное бытие... Главное свойство этого вещественного бытия есть двойная непроницаемость: во времени и в пространстве. Это бытие в состоянии распадения, бытие раздробленное". То есть, первоначально "свободным актом мировой души, объединяемый ею мир отпал от божества и распался сам в себе на множество враждующих элементов, длинным рядом свободных актов. Все это восставшее множество должно примириться с собою и с богом и возродиться в форме абсолютного организма".

Начало, посредствующее между  богом и человеком, получило название Софии-премудрости божьей. Индивидуальное выражение безусловно-сущего бога есть Христос. Соловьев пишет, что в божественном организме Христа производящее начало есть Логос, а произведенное начало есть София. "Мысль о Софии всегда была в христианстве, более того — она была еще до христианства... В канонической книге "Притчей Соломоновых" мы встречаем развитие этой идеи Софии: "София существовала прежде создания мира. Бог имел ее в начале путей своих, т.е. она есть идея, которую он имеет перед собою в своем творчестве и которую он, следовательно, осуществляет". В другом месте идеальное человечество называется Софией. Она же и душа мира. София представляет собой двойственное начало: "Душа мира есть существо двойственное, заключая в себе и божественное начало и тварное бытие..." Это душа человечества, выполняющего свое предназначение (становление всеединства). Таким образом, человечество способствует гармонизации раздробленного мира, ибо "смысл развития, эволюции природного мира —воплощение в нем того всеединства, которое вечно есть в боге..." Согласно Соловьеву, нравственное общество определяется "характером общинности", где каждый член общества внутренне восполняет друг друга "в свободном единстве духовной любви".

История христианства есть история  борьбы узкоматериальных и духовных начал внутри самой Церкви. В эпоху инквизиции Западная христианская церковь впала в ложь и неверие. Современный мир подчинен материальному началу, в нем практически ничего не осталось от истинного учения Христа, которое лелеяли гностики во все времена. В то же время Соловьев болезненно воспринимал подчинение русской православной церкви интересам самодержавия. Будущее человечества — в синтезе Запада и Востока. "Я решительный враг... национализма". Официальная православная русская церковь ответила Соловьеву просто: она запретила ему публиковать сочинения по религиозно-философским вопросам.

4. Гностицизм и классическая греческая философия

В гностическом понимании познание приобретает  нерациональное, сверхъестественное значение. Гносис означал познание непознаваемости трансцендентного, непознаваемого Бога и как ментальное действие отлично от рационального философского. С одной стороны, оно ограничено опытом откровения, заменяющим рациональные доказательства, с другой стороны, оно наполняется функцией спасения, изменяя состояние человека. Гностическое познание имеет практическое значение. Конечный объект гносиса — Бог. Его появление в душе познающего делает его причастным к божественному существованию.

Гностицизм  дал подлинных мыслителей, раскрывших сущность мистического познания в тщательно  разработанных системах, часто используя  абстрактные понятия, применяемые  в философии. Поэтому некоторые  историки и теологи объясняли  гностицизм воздействием греческого идеала познания на новые религиозные силы того времени. В частности, Адольф фон  Гарнак называл гностицизм "острой эллинизацией христианства". Наиболее часто греческие истоки гностицизма усматривают в платоновском "Тимее", в котором содержится идея эманации, заключающая в себе возможность для развития дуалистического мировоззрения.

Для греков космос — высшее воплощение разума, а человек как часть вселенной тождественна руководящему принципу целого. Гностический же бог не просто надмирен, он противомирен. Возвышенное единство Бога и космоса сломалось. Человек также чужд миру, как и Бог. Гностический космос становится предметом ненависти, презрения, что вызывает яростное негодование Плотина в его труде "Против гностиков". Впрочем, он почти целиком построен на эмоциях. Космический логос стоиков гностики заменили гемарменом, деспотической космической судьбой. Никогда прежде не возникало подобной пропасти между человеком и миром, такого чувства одиночества.

Являясь лишь смертным подобием бога, человек у  Платона никоим образом не является высочайшей формой бытия, он не венец  природы, и космос создан не для его  блага. Общий гностический же взгляд не столь пессимистичен. Он эсхатологический: если мир плох, то существует благости бога, находящегося за его пределами; если человек заключен в мире, в то же время существует возможность спасения.

Добродетель в греческом смысле (arete) есть осуществление наилучшим образом некоторых способностей души для общения с миром. Человек сам наиболее совершенен, когда он наиболее совершенно является частью целого, которой ему предназначено быть. Отсутствие учения о добродетели у гностиков связано с антикосмической позицией, т.е. с отрицанием ценности вещей, а отсюда и человеческих действий, в этом мире. Для гностицизма характерно недоверие к внутренней человеческой сущности, которая является смешением плоти и души, чуждых и враждебных духу. Критика Плотина предполагает не только отсутствие учения о добродетели, но и равнодушие к нравственным ограничениям в реальной жизни. "Другие служат вожделению плоти и говорят, что вы должны воздавать плоти плотью и духу духом", — пишет Ириней. То есть пневматик спасен по добродетели своей природы. Нормы недуховной сферы необязательны для того, кто духовен. Последний в свободе своего познания безразлично использует все (и добро, и зло). Маркион не определяет воздержание задачей совершенствования субъекта. Оно означает отказ и поэтому является выражением мятежа против творца: " Ты не отсюда, и корни твои не в этом мире", — гласит мандейский источник. Не случайно вольнодумная версия гностической нравственности била представлена эзотерическими типами, тогда как примеры аскетической версии относятся к экзотерическому типу (и Маркион, и Мани намеревались основать всеобщую церковь) гностицизма. Видимо, анархия несовместима с институтом религии как таковым, предполагающим наличие строгой дисциплины³.

Заключение

Гностицизм — общее обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы восточной мифологии, и ряда раннехристианских еретических учений и сект. Сочинения гностиков уничтожались христианской ортодоксией и дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом.

Происхождение гностицизма и существование независимого от христианства языческого или иудаистского гностицизма неясны. Внутри христианства гностические тенденции заметны уже в самый ранний его период. Наивысшего развития они достигают во 2 в. Помимо влияния восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом — низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителем является, прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь «духовные» люди («пневматики»), тогда как не принявшие гностического посвящения «душевные» люди вместо подлинного «познания» достигают лишь «веры», а «плотские» люди вообще не выходят за пределы чувственной сферы. Для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.

Ко 2 в. относится деятельность гностиков Василида (из Сирии) и Валентина (из Египта), а также Карпократа Александрийского, Сатурнина (или Саторнила) из Сирии, Маркиона из Понта и др. Позднейшей формой гностицизма можно считать персидское манихейство. Во 2 в. гностицизм был преодолен христианством, однако скрытая гностическая традиция продолжает существовать вплоть до позднего средневековья. Влияние гностицизма прослеживается в позднейшей неортодоксальной христианской мистике — у немецких философов Я. Бёме, Ф. Баадера, Ф. В. Шеллинга. Отдельные гностические мотивы развивались русской религиозной философией (В. Соловьевым и его последователями), немецким философом Л. Циглером.

Список  использованной литературы

1. Гностики, или о «лжеименном знании». Киев: УЦИММ-ПРЕС. – 226 с.
2. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви (раскрытие Православия в их творениях).- М.: Изд-во МГУ, 1994. - 176 с.
3. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение: Обширный фактический материал; Тексты источников; Карты, схемы, иллюстрации; Религиоведческий словарь: Учебник для вузов Изд. 3-е, доп. – СПб: Питер, 2004. - 512 с.
4. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник. – М.: Феникс, 2004. – 411 с.
5. Соловьев В. С. Гностицизм. // Собрание сочинений. Т. 9 (дополнительный). — СПб., 1907. - 468 с.
6. Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х томах / Гл. ред. С. С. Аверинцев; Т.1; А-К. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. – 864 с.
7. Йонас Г. Гностицизм. (The Gnostic religion). – СПб.: Лань, 1998. -384 с.
8. http://www.krugosvet.ru
9. http://gnosis.newmail.ru

¹ Соловьев В. С. Гностицизм. // Собрание сочинений. Т. 9 (дополнительный). — СПб., 1907, С. 99

² Соловьев В. С. Гностицизм. // Собрание сочинений. Т. 9 (дополнительный). — СПб., 1907, С. 100

³ http://gnosis.newmail.ru