Происхождение государства. 7

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о происхождении  государства является дискуссионным, поскольку этнографическая и  историческая наука представляют новые  факты, позволяющие по-новому взглянуть  на новые причины происхождения  этого института. Причины и генезис  объясняются в различных теориях  происхождения государства :в теологической (божественная сила); в договорной (сила разума, сознание); в психологической (факторы психики человека); в  органической (биологические факторы); в диалектико-материалистической (социально-экономические  факторы); в теории насилия (военно-политические факторы) и т. д.

Формирование государства  – длительный процесс, который у  различных народов мира шёл разными  путями. В теории государства и  права выделяю два пути: восточный  и западный.

По восточному пути возникли государства на Древнем Востоке (Египет, Китай, Вавилон и т. д.). Основными причинами появления данных государств тесно связаны с сельским хозяйством: требовались масштабные ирригационные работы в связи с засушливым климатом и развитием поливного земледелия; необходимость объединения в этих целях значительных масс людей и больших территорий; необходимость единого, централизованного руководства ими. Знать, как высшее сословие в таких государствах возникала из родоплеменной знати и постепенно превращалась в обособленную социальную группу, которая приобретает свои собственные интересы, не совпадающие с общественными. Таким образом, восточный путь происхождения государства отличается, прежде всего, что политическое господство основывалось не на богатстве, а на отправлении какой-либо общественной функции, занимаемой должности. Восточное государство возникло до появления сословий. Основное средство производства – земля – формально находится в собственности общин.

По другому историческому  пути развиваются западные государства (европейские страны). С развитием  частной собственности растёт влияние  экономически сильной группы, которая  стремится ослабить роль народного  собрания и передать власть своим представителям. Конфликт между наследственной аристократией и массами сопровождается борьбой за власть группы обладателей частной собственности. В результате богатейшие собственники стали занимать ответственные государственные должности, и господство родовой знати было ликвидировано. Данный путь происхождения государства характеризуется следующими чертами: родовая знать оттесняется от власти богатой аристократией, военными, насильственным путём, основа государства – частная собственность, классы определяются по отношению к собственности, политическое господство определяется количеством богатства, административная структура складывается после появления частной собственности. В данном реферате более подробно будет рассматриваться диалектико-материалистическая теория происхождения государства, которая относится к западному пути происхождения государства.

1. Диалектико-материалистическая философия Карла Маркса и Фридриха Энгельса

Вначале, для того, чтобы  лучше разобраться в теме, выбранного мной реферата, необходимо разобраться  в самом названии и происхождении  названия данной теории, связи диалектико-материализма и государства. Диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895), вобрала в себя существенные достижения предшествующей философской мысли, начиная с идейного наследия философов Древней Греции и кончая трудами мыслителей 18 - начала 19 веков.

Исследователи биографии  К. Маркса и Ф. Энгельса отмечают, что  большое влияние на формирование их философских взглядов оказали  Гегель и Фейербах. Однако созданная  Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом  философская теория существенно  отличается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в ней  очень тесно связаны между  собой философские идеи с политико-экономической  и научно-социальной сторонами мировоззрения. Эта целостность, взаимообоснованность составных частей мировоззрения (философии, политэкономии, теории социализма) во многом объясняет то влияние, которое  оказало учение Карла Маркса и  Фридриха Энгельса на развитие общественных процессов в мире.[1 c. 89]

Диалектико-материалистическая философия возникла в середине 40-х  годов 19 века, когда в ряде стран  Западной Европы уже утверждался  капитализм. Завоевание политической власти буржуазией проложило дорогу его ускоренному развитию. Следствием этого явилось, с одной стороны, бурное развитие капитала, крупной  машинной индустрии, а с другой - формирование промышленного пролетариата. Однако громадный рост производительности труда и общественного богатства  отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс. Усиление эксплуатации, обнищание, ухудшение  экономического положения вызвали  недовольство рабочих. Выступления  рабочих против своего угнетенного положения все чаще принимали форму забастовок, стихийно вспыхивающих вооруженных выступлений. Таковы были восстания лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 годы), силезское восстание ткачей в Германии (1844 г.), в Англии в 30-40 годах 19 века развернулось первое массовое пролетарское движение - чартизм. На фоне этих событий и возникает диалектико-материалистическая философия, созданная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

Большое влияние на формирование новой философии оказали важные научные открытия в области естествознания, сделанные в 19 веке (открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточной структуры живых  организмов, создание Чарльзом Дарвином эволюционного учения и т.д.), которые  позволили обосновать диалектико-материалистический подход к объяснению развития природы. Все эти и многие другие открытия в естествознании имели большое  значение для формирования диалектического  материализма.[1 c. 127]

В начале своей научной  и общественно-политической деятельности Карл Маркс и Фридрих Энгельс  стояли на позициях гегелевской диалектики, примыкали к так называемым младогегельянцам. Но уже в этот период, т.е. до 1842 г., они отрицательно относятся к  метафизической системе идеализма  Гегеля, к его консервативным политическим взглядам.

Эволюция взглядов Карла  Маркса и Фридриха Энгельса в новом  направлении особенно ярко обнаруживается после их встречи в Париже в 1844 г. С этого времени начинается их совместный труд по созданию нового мировоззрения. которое принципиально  отличается от всех предшествовавших философских учений как по своей  социальной сущности, так и по идейному содержанию и своей роли в развитии общества.Что же собственно нового было в этом учении? Эту теорию отличает от всех иных философских учений прежде всего то, что в ней впервые  в истории философской мысли  органически сочетается диалектика с научным материализмом.

В предшествующей философии  материализм и диалектика были оторваны друг от друга и даже использовались для борьбы друг с другом. Так, например, Гегель использовал для борьбы с  материализмом, а Фейербах вместе с  идеализмом Гегеля отвергал и диалектику. Диалектический материализм рассматривает  мир, все существующее в нем как  материю в ее многообразных проявлениях. Материя существует независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Будучи свойством  высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильное отражение  действительности, познать мир, дать объективную истину.

В новой философии материалистическая диалектика применена не только к  развитию природы и общества, на и к познанию, к развитию науки. Познание - это процесс, который носит  сложный, диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход  от незнания к знанию, от знания частичного, неполного к знанию более полному  и глубокому. Впервые в истории философии в основу теории познания была положена практика. Предшествующая философия стремилась дать всеобъемлющую систему знаний, подчинить себе и заменить собою другие науки. Философские системы в прошлом часто игнорировали положительные знания о природе и обществе, заменяя научные сведения вымыслом. Новая концепция доказывала, что философия не является "наукой наук" или "наукой над науками".[2 c. 73]

Диалектический материализм - это наука, которая изучает коренные вопросы соотношения материи  и сознания и самые общие законы развития природы, общества и мышления. Исследуя наиболее общие законы развития мира, диалектико-материалистическая философия выступает научной  методологией частных наук. Маркс  и Энгельс с материалистических позиций подошли к объяснению не только природы, но и истории общества.[1 c. 42]

Предшествующий материализм  не был последовательным, завершенным. Его представители исходили из материалистических принципов в объяснении явлений  природы и идеалистических - общественной жизни. В новой философской теории последовательно распространяется материализм на познание общества, его истории. Доказывается, что в развитии общества определяющими факторами являются не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения. По-новому в диалектико-материалистической философии решен вопрос о роли общественно-исторической практики.

Главная, фундаментальная  идея заключается в том, что практика первична по отношению ко всему духовному  миру, культуре. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и  связей между людьми. Практика носит  исторический характер, она состоит  в непрерывном преобразовании людьми окружающих условий. И именно в исторической практике в конечном счете решаются все те теоретические проблемы, которые  мыслителям кажутся исключительно  делом философского разума. С возникновением новой философии коренным образом  изменился взгляд на задачи философии. Если раньше философы считали главной  своей задачей объяснение мира, но и его изменение, преобразование. Она выступает в качестве метода познания действительности, ее преобразования.

Многие философы прошлого считали, что их системы выражают абсолютную истину. Такую точку зрения развивал, например, Гегель, объявивший свою философскую систему абсолютной истиной. В отличие от подобных воззрений  создатели диалектико-материалистической концепции считали, что их философское  учение не является истиной в последней  инстанции, что она неизбежно  будет изменяться, уточняться обогащаться  в ходе развития науки и общественной практики.[1 c. 67]

В конце 19 - начале 20 века в  развитие марксизма признанными  авторитетами были лидеры Интернационала - А. Бабель, К. Каутский, П. Лафарг, Э. Бернштейн, Г. Плеханов и др. Они многое сделали для распространения, популяризации и пропаганды новой философии. Существенный вклад в дальнейшее развитие диалектико-материалистической философии уже в новых исторических условиях внес В.И. Ленин. Он решительно выступал против догматического подхода к философии, смело отбрасывал положения, верные для своего времени, но потерявшие значимость в изменившихся условиях.

2. Диалектико-материалистическая  концепция происхождения государства

Диалектико-материалистическая концепция оказала большое влияние  на дальнейшее развитие философской мысли. Однако, историческая судьба этого наследия оказалась сложной, а подчас и драматичной. В период культа личности И. Сталина и в дальнейшем идеологическое оправдание порочной экономической, политической, социальной практики постоянно осуществлялось на основе декларируемого предельного уважения к диалектико-материалистическому учению. Однако в действительности многие идеи искажались, более того, на практике порой действовали даже вопреки теории.

Марксистская концепция  происхождения государства и  права опирается на историко-материалистическое учение об обществе и общественном развитии, на классовую трактовку  государства и права.

Государство, согласно марксизму, возникает в результате естественно-исторического  процесса развития первобытнообщинного  строя (постепенное развитие производительных сил, разделение труда, появление частной  собственности, имущественная и  и социальная дифференциация общества, его раскол на эксплуататоров и эксплуатируемых) как аппарат принудительной власти экономически господствующего класса над неимущим эксплуатируемым классом.[3 c. 47]

По Энгельсу, государство  существует не извечно. Были общества, которые обходились без государства  и государственной власти. На определенной ступени экономического развития, которая  с необходимостью была связана с  расколом общества на классы, государство  стало в силу этого раскола  необходимостью. Когда в обществе появляются классы с противоречивыми  экономическими интересами, начинается противостояние между ними. Для того, чтобы это противостояние не привело  к коллапсу общества, необходима стоящая  над обществом сила, которая бы умеряла столкновение, держала его  в границах «порядка». Эта сила, произошедшая из общества, но ставящая себя над ним и все более и более отчуждающая себя от него, и есть государство.[3 c. 48]

Государство отличается от родоплеменной организации разделением  подданных по территориальным делениям. Поскольку основой существования  родовых объединений была связь  членов рода с определенной территорией, то с увеличением мобильности  населения, вызванной экономическими причинами, родовое общество перестало  выполнять свою функцию. Гражданам  предоставили возможность осуществлять свои общественные права и обязанности  там, где они поселялись, безотносительно  к роду и племени. Второй отличительной чертой государства является учреждение публичной власти, которая не совпадает непосредственно с населением и призвана держать в повиновении всех граждан. Эта публичная власть существует в каждом государстве и состоит не только из вооруженных людей, но и из принудительных учреждений разного рода, которые не были известны родовому обществу. Публичная власть усиливается по мере того, как обостряются классовые противоречия внутри государства, и по мере того, как соприкасающиеся между собой государства становятся больше и населеннее. Для содержания этой публичной власти необходимы взносы граждан — налоги. С развитием цивилизации становится недостаточно и налогов: государство делает займы, государственные долги. Обладая публичной властью и правом взыскания налогов, чиновники становятся, как органы общества, над обществом, что обеспечивается авторитетом законов, дающих им неприкосновенность. Поскольку государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов, то оно по общему правилу является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса.

Исторически государство  возникает, как рабовладельческое  государство, на смену которому –  в результате общественного развития – идёт феодальное, а затем буржуазное государство. Уничтожение путём пролетарской революции частной собственности как основы классов, государства и права откроет путь к бесклассовому, безгосударственному и неправовому коммунистическому обществу. Коммунистическое общество и общественное самоуправление – это, согласно марксистским представлениям, определённое повторение первобытного коммунизма и догосударственного общественного самоуправления первобытного строя.

Энгельс исследует три  формы возникновения государства  в процессе разложения родового стоя. Самой чистой, наиболее классической формой по оценке Энгельса, является возникновение Афинского государства: здесь государство возникает непосредственно и преимущественно из классовых противоположностей, развивающихся внутри родового общества. В Риме государство возникает в борьбе между аристократией родового общества и бесправным плебсом, находившимся вне этого общества; победа плебса взрывает родовой строй и на его развалинах возникает государство, в котором вскоре растворяются и родовая аристократия и плебс. У германских победителей Римской империи государство возникает как непосредственный результат завоевания обширных чужих территорий, для господства над которыми родовой строй тогдашних германцев не давал никаких средств. В обобщённом виде Энгельс подчёркивает, что родовой строй был разрушен и заменён государством действием экономико-производственных факторов, разделением труда и его последствиями – расколом общества на противоположные классы. Государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу.[4 c.123 ] Государство не есть также “действительность нравственной идеи”, “образ и действительность разума”.[5 c. 221] Государство есть продукт общества на известной ступени его развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимых противоречиях с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, - не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходима сила, которая умеряла столкновение, держала его в границах “порядка”. И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, всё более и более отчуждающая себя от него, есть государство.[6 c. 123]

Таким образом, государство  по характеристике Энгельса, возникло из потребности держать в узде противоположность классов, и оно, за редким исключением является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который  при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает новые  средства для подавления и эксплуатации угнетённого класса. Государство  по Энгельсу, является связующей силой  цивилизованного общества; во все  типичные периоды оно является государством исключительно господствующего  класса и во всех случаях остаётся по существу машиной для подавления угнетённого, эксплуатируемого класса. Основными признаками государства, отличающими его от родовой организации, по Энгельсу, являются: разделение подданных государства по территориальным делениям и учреждение публичной власти, которая уже не совпадает непосредственно с населением, организующим само себя как вооружённая сила. К тому же для содержания этой публичной власти необходимы налоги, которые неизвестны родовому обществу.[4 c. 279]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

К представителям диалектико-материалистической теории происхождения государства относят К. Макса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Они объясняют возникновение государственности, прежде всего социально-экономическими причинами, так же, как и материалистическая теория. Однако, главной причиной возникновения государства является раскол общества на имущих и неимущих, на эксплуататоров и эксплуатируемых.

Властная роль переходит  к богатым людям, становящимися в процессе развития государства руководящим сословием. Они создают для защиты своих экономических интересов новую политическую структуру – государство, которое прежде всего служит инструментом реализации их воли. Таким образом, государство возникло преимущественно в целях сохранения и поддержки господства одного класса над другим, а также в целях гарантии существования и функционирования государства как целостного организма. То есть государство – это машина для подавления одного класса другим. Авторы, основываясь на исторических факторах, выделяли следующую логическую последовательность в становлении государства: оно появляется на базе постепенно усложняющегося и укрепляющегося общинного и родового самоуправления как аппарат, способный разрешать классовые и экономические противоречия.

Список использованных источников

1. Левин, Г.Д. Диалектико-материалистическая  теория всеобщего / Отв. ред.  А.П. Шепулин. – М. : Наука, 1987. – 170, [2] с.

2. Павлов, Т. Диалектико-материалистическая философия и частные науки. / Пер. с болгар. Е. В. Касьяновой. – М. : Изд. Иностр. лит., 1957. – 126 с.

3. Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. Учебник для юрид. вузов и факультетов. / В.С. Нерсесянц М. : Изд. НОРМА (Издательск. группа НОРМА-ИНФА. М), 2001 – 552 с.

4. Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. М., 1986. – 327 c.

5. Ленин, В.И. (1870-1924) Маркс, Энгельс, марксизм / В.И. Ленин Мн. : Госизд Беларуси Портмоссекктор, 1933. – 243, [1] с.

6. Ленин В. И. Государство и революция: Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции // В. И. Ленин Полное собрание сочинений. 5-е изд. Т. 33. М.: Издательство политической литературы, 1974. 120 с.