Просвещение

1. Главные ценности  эпохи просвещения

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек  обладает разумом, духовной и физической силой Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых - в установлении разумных и справедливых форм человеческого  общежития. Умы просветителей волнует  идея равенства, что только перед  Богом, но и перед законами, перед  другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством - первый характерный признак эпохи  Просвещения.

Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении  знаний. И не без их участия в  эпоху Просвещения победу одержал  рационализм, развившийся в западноевропейской мысли еще в Средние века. В  статье "Ответ на вопрос: что такое  Просвещение?" И. Кант писал: "Просвещение - это выход человека из состояния  своего несовершеннолетия, в котором  он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность  пользоваться своим рассудком без  руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной  вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и  мужества пользоваться им".

Неудивительно, что религия в  той форме, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам в пылу борьбы крайностей врагом человека. В глазах просветителей Бог превратился  в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения  стало особенно популярным представление  о Боге как великом механике и  о мире как огромном механизме.

Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время  чудес и загадок миновало, что  все тайны мироздания раскрыты и  Вселенная, и общество подчиняются  логичным, доступным человеческому  разуму законам. Победа разума - второй характерный признак эпохи.

Еще один характерный признак эпохи  Просвещения - исторический оптимизм.

Эпоха Просвещения по праву может  быть названа "золотым веком утопии". Просвещение, прежде всего, включало в  себя веру в возможность изменять человека к лучшему, "рационально" преобразовывая, политические и социальные устои.

Философия этой эпохи подталкивала к размышлениям о таких условиях существования, которые способствовали бы торжеству добродетели и вселенского  счастья. Никогда ранее европейская  культура не рождала такого количества романов, трактатов, описывающих идеальные  общества, пути их построения и установления. Даже в самых прагматических сочинениях того времени проглядывают черты  утопии. Например, знаменитая "Декларация независимости", включала в себя такое утверждение: "все люди сотворены  равными и наделены Создателем определенными  неотчуждаемыми правами, среди которых  право на жизнь, свободу, стремление к счастью". Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило "естественное" или "природное" состояние общества, не ведающего частной собственности  и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного  нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не "по искусственным" законам. Это был исключительно  вымышленный, умозрительный тип  общества, который, по замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал  и который, скорее всего, никогда  не будет существовать в реальности.

Возрожденческий идеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей - проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные  с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений  обусловили основные доминанты культуры XVIII в.

Главными очагами Просвещения  были Англия, Франция, Германия. С 1689 г. - года последней революции в Англии - начинается эпоха Просвещения. Это  была славная эпоха, начатая одной  революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет - от 1689 до 1789 гг. - мир изменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся  после Великой французской революции.

XVIII столетие подготовило также  господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии  пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового  века Просвещения.

В философии Просвещение выступало  против всякой метафизики (науки о  сверхчувственных принципах и началах  бытия). Оно содействовало развитию любого рода рационализма (признающего  разум основой познания и поведения  людей), в науке - развитию естествознания, достижение которого оно часто использует для обоснования научной правомерности  взглядов и веры в прогресс. Не случайно, что и сам период Просвещения  в некоторых странах называли именами философов. Во Франции, например, этот период называли веком Вольтера, в Германии - веком Канта.

В истории человечества просветителей  волновали глобальные проблемы: Как  появилось государство? Когда и  почему возникло неравенство? Что такое  прогресс? И на эти вопросы находились столь же рациональные ответы, как  и в тех случаях, когда речь шла о "механизме" мироздания.

В области морали и педагогики Просвещение  проповедовало идеалы гуманности и  возлагало большие надежды на магическую силу воспитания.

В области политики, юриспруденции  и общественно-экономической жизни - освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед  законом, перед человечеством. Эпохе  впервые пришлось решать в столь  острых формах давно известный вопрос о достоинстве человека. В разных сферах деятельности он трансформировался  по-разному, но неизбежно приводил к  принципиально новым, новаторским  по своей сути открытиям. Если говорить об искусстве, например, то не случайно именно эта эпоха столь неожиданно для себя, но столь результативно  вынуждена была откликнуться не только на проблему "искусство и революция", но и на проблему художественного  открытия, рожденного в недрах формирующегося нового типа сознания.

Просветители были материалисты и  идеалисты, сторонники рационализма, сенсуализма (основой познания и поведения  считали ощущения) и даже божественного  провидения (уповали на волю Бога). Часть  из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала  историю как общественный регресс. Отсюда и своеобразие конфликта  между историческим сознанием эпохи  и вырабатывавшимся ею же историческим знанием - конфликта тем более  обострявшегося, чем обстоятельнее  определяла сама эпоха свои исторические предпочтения, особую роль в текущем  и грядущем развитии человечества.

Как течение общественной мысли  Просвещение представляло собой  некое единство. Заключалось оно  в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Это, прежде всего цели и идеалы Просвещения, такие, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также  знаменитое вольнодумство, критическое  отношение к авторитетам всякого  рода, неприятие догм, в том числе  церковных.

Эпоха Просвещения явилась важнейшим  поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав, политические и правовые нормы, эстетические и  этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной, прежде всего к человеку, вне зависимости от его социальной принадлежности, системы ценностей, которая органически вошла в  кровь и плоть западной цивилизации.

Просветители происходили из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства, служащих, представителей торгово-промышленных кругов. Разнообразны были и условия, в которых они  жили. В каждой стране просветительское движение носило отпечаток национальной самобытности.

2. Особенности просвещения в странах европы

2.1 Английское  и Шотландское Просвещение

Особая роль Англии в истории  Европейского Просвещения заключалась, прежде всего, в том, что она была его родиной и во многих отношениях первопроходцем. В Англии в XVII-XVIII вв. после революции и гражданских  войн сгладились резкие противоречия в обществе. Развитие парламентаризма  привело к упрочению правовых форм политической борьбы. Английская церковь не противопоставляла себя Просвещению, а в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости. Это способствовало культурному  развитию страны, поскольку позволяло  сохранить равновесие между традиционными  ценностями, хранительницей которых  выступала церковь, и новаторскими, которые несло Просвещение. Все  это делало Англию своего рода образцом общественного прогресса. Не случайно в XVIII в. все основные течения английской общественной мысли находили свое продолжение и развитие в других европейских странах.

В основных чертах политическая программа  Английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (1632-1704). Основное его сочинение - "Опыт о человеческом разумении" (1690) - содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три  основных права: на жизнь, свободу и  собственность. Право на собственность  у Локка тесно связано с  высокой оценкой человеческого  труда. Он был убежден в том, что  собственность каждого человека есть результат его труда. Правовое равенство индивидов - необходимый  результат принятия трех неотчуждаемых  прав.

Как и большинство просветителей, Локк исходит из идеи неотъемлемых прав изолированных индивидов и  их частных интересов. Правопорядок должен обеспечить возможность получения  выгоды каждым, но так, чтобы при  этом соблюдались также свобода  и частный интерес всех остальных. Локк подчеркивал:

Мы рождаемся на свет с такими способностями и силами, в которых  заложена возможность освоить почти  любую вещь и которые, во всяком случае, могут повести нас дальше того, что мы можем себе представить, но только упражнение этих сил может  сообщить нам уменье и искусство  в чем-либо и вести нас к  совершенству.

Подчеркивая значение личного творческого  усилия каждого человека, его знаний и опыта, английские просветители как  нельзя лучше усвоили потребности  общества XVIII в., осуществлявшего беспрецедентный  поворот в развитии производительных сил и производственных отношений. Просвещение способствовало закреплению в характере англичан таких черт, как предприимчивость, изобретательность, практицизм.

На английских просветителей наложили отпечаток и взгляды философа XVII в. Томаса Гоббса (1588-1679), который  считал, что люди равны от природы. Но в процессе развития возникает  неравенство, а из-за неравенства  проистекает взаимное недоверие. Из-за взаимного недоверия - война. При  отсутствии гражданского состояния  всегда имеется война всех против всех, убыточная для всех. Поэтому  люди путем договора объединились в  государство, чтобы тем самым  получить защиту и возможность гуманной жизни. По мнению Гоббса, лишь Левиафан в состоянии оградить общество от постоянных проявлении эгоистических  страстей.

Гоббс использовал этот образ для  описания могущественного государства, которое способно оградить общество от постоянных проявлений эгоистических  страстей отдельных его членов.

В XVIII в. этику себялюбия, или разумного  эгоизма развили английский писатель Бернард Мандевиль (1670-1733) и философ Иеремия Бентам (1748 - 1832). Мандевиль прославился своей сатирической "Басней о пчелах" (1714), в которой, не колеблясь, представляет эгоизм движущей силой всей нравственной и культурной жизни. Бентам считал, что с помощью морали, а также законодательства можно регулировать человеческие поступки таким образом, чтобы они приносили как можно больше счастья. Согласно Бентаму высшая цель человеческой жизни - наивысшее счастье наибольшего числа людей.

Социально-экономическая подоплека  защиты просветителями частного интереса очевидна - они выступали за свободу  частной собственности. Но в этом проявился и их оптимизм, так как  они видели в эгоизме источник благосостояния общества. И надо признать, что вера английских просветителей  в благотворную силу свободы в  сочетании с частным интересом  в значительной мере оправдалась. На протяжение XVIII в. в Англии не было значительных социальных конфликтов.

Ведущая роль в истории Шотландского Просвещения принадлежала Дэйвиду  Юму (1711-1776) - философу, историку, экономисту и публицисту, дипломату. Понимая  озабоченность своих современников  этическими проблемами, он задался  целью обновить науку о нравственности. В поисках мотивов, которые заставили  бы людей следовать требованиям "общественного блага", он обратился  к альтруистическому чувству  общечеловеческой "симпатии", которое  противопоставлял индивидуализму. Влияние  Юма на шотландскую культуру с  особой силой проявилось в деятельности философского общества, созданного в  Эдинбурге. На заседаниях философского общества главное внимание уделялось  роли права, политических институтов в  развитии многообразных общественных связей.

Новый этап поисков шотландскими просветителями альтернативных форм гражданского поведения  связан с Адамом Смитом (1723-1790). Этот выдающийся теоретик товарно-денежных отношений стал их горячим защитником и пропагандистом во многом по морально-этическим  соображениям. В своей теории Смит отводил большое место рынку, считая, что именно рынок освободил  человека от отупляющей системы зависимости  при феодализме. Смит отводил рынку  ту же функцию, которую его современники отводили государству, функцию социализации людей. А место гражданина в его  системе занял "экономический человек", моральная свобода которого была обусловлена его ролью в экономической жизни. В то же время Смит предчувствовал и негативные последствия товарно-денежных отношений.

2.2 Французское  Просвещение

Оно представлено именами Вольтера, Жан-Жака Руссо, Дени Дидро, Шарля Луи Монтескье, Поля Анри Гольбаха и др. Во Франции уделом просветителей было своего рода "отщепенчество", порождающее в их среде политический радикализм и мессианские настроения, оппозицию существующему строю. Порой их протест принимал форму атеизма, иногда он проявлялся в идеализации прошлого, например, республиканского строя античных государств. Французское Просвещение не представляло собой вполне однородного идейного течения: между его представителями были немалые различия.

Ш.Л. Монтескье (1689-1755) в своих философско-политических сочинениях "Персидские письма" и "О духе законов" выступил с  острой и глубокой критикой деспотизма, абсолютистского произвола, он противопоставлял им идеалы свободы в политической сфере. Недаром Монтескье считали  отцом буржуазного либерализма.

Блестящий, насмешливый, искрящийся талантом и остроумием Вольтер (1694-1778) писал  во всех жанрах - трагедии, стихи, исторические сочинения, философские романы, сатирические поэмы, политические трактаты и статьи. Он выступал смелым и непримиримым противником церкви и клерикализма, подвергал осмеянию мораль и догмы  феодального общества, беззаконие и  пороки абсолютистского режима. Из-за своей острой сатиры социального  и политического зла был вынужден часто скрываться от своих врагов и все же дважды попадал в тюрьму. Его роль в Просвещении была огромной, она определялась не столько его  политическими взглядами, сколько  тем духом сомнения, скептицизма, вольнодумия, которые внушало молодому поколению вольтерианство, подталкивая его прямо или косвенно на путь политической борьбы. Один из известнейших афоризмов Вольтера: "Все доводы мужчин не стоят мнения одной женщины".

Среди многочисленных его произведений "Философские письма", философская  повесть "Кандид, или Оптимизм", "Философский словарь", отразивший религиозный скептицизм и общественно-политические воззрения эпохи Просвещения.

Философами-материалистами были также Цени Дидро (1713-1784) - главный редактор и вдохновитель знаменитой 35-томной "Энциклопедии" (1751 - 1780). Кроме работы над "Энциклопедией" Дидро с 1759 по 1781 г. делал регулярные обзоры по изобразительному искусству, которые помещал в "Литературной корреспонденции" - рукописной газете, рассылавшейся по подписке просвещенным европейским монархам. Екатерина II, едва вступив на престол, предложила Дидро перенести в Россию издание "Энциклопедии", испытывавшее немалые трудности во Франции. На протяжении XVIII века здесь вышли 25 сборников переводов из "Энциклопедии". В 1773 г. Дидро по приглашению Екатерины II посетил Россию, был избран иностранным почетным членом Петербургской Академии наук, а по возвращении домой написал ряд сочинений, посвященных перспективам приобщения России к европейской цивилизации.

Поль Гольбах (1723-1789) - автор "Системы  природы", главного произведения французского материализма и атеизма; сторонник  радикального материализма и механицизма, рассматривающий человека как самозаводящуюся  машину - Жюльен Ламетри (1709-1751), автор "Человека-машины" и "Человека-растения"; Клод Адриан Гельвеции (1715-1771) - основной его труд "Об уме" был сожжен по распоряжению парламента как представляющий опасность для государства и религии.

Целый этап просветительского движения Франции связан с именем Ж.Ж. Руссо (1712-1778). Учение Руссо сводилось к  требованию вывести общество из состояния  всеобщей испорченности нравов. Выход  виделся ему не только в правильном воспитании, материальном и политическом равенстве, но и в прямой зависимости  морали и политики, морали и общественного  строя. В противоположность философам, считавшим себялюбие и эгоизм совместимыми с общественным благом, он требовал подчинения личности благу  общества.

Руссо писал: Всякий человек добродетелен, когда его частная воля во всем соответствует общей воле.

Руссо - автор выдающегося сочинения "Об общественном договоре..." (1762), в котором особое значение придается  правам человека и их соотношению  с правами государства. В романе "Эмиль, или О воспитании" (1762) Руссо особо подчеркнул новую теорию воспитания, выразил свои эстетические и педагогические взгляды.

2.3 Просвещение  в Германии

Руссо был одним из тех, кто духовно  подготавливал Французскую революцию. Он оказал огромное влияние и на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Характерной особенностью исторического  развития немецкой нации в этот период была экономическая и политическая раздробленность страны. Передовые  умы Германии, задумываясь над  судьбами своей страны, видели, что  путь к ее благоденствию лежит  через устранение феодальных порядков и объединение страны. Идея национального  единства доминировала в творчестве просветителей, но в XVIII в. она никогда не перерастала в национализм и шовинизм.

Философия Немецкого Просвещения  формировалась так же под влиянием Христиана Вольфа (1679-1754), систематизатора и популяризатора учения Г. Лейбница (1646 - 1716). Вольф впервые в Германии создал систему, охватившую основные области философского знания. Он и его последователи много сделали для распространения научных знаний. Вольфианцы были убеждены, что распространение "популярной философии", образования незамедлительно приведет к решению всех острых вопросов современности.

Немецкие философы в отличие  от французских просветителей осторожно  обращались с верой в бога. Церковь  стремилась не выпускать из своих  уз духовную жизнь страны. В этом она находила поддержку государства. Борьба за Просвещение за редкими  исключениями проходила под лозунгами  веротерпимости, создания "улучшенной" религии.

Один из парадоксов Немецкого Просвещения  заключался в том, что оно нередко  получало импульсы "сверху". Например, в Пруссии инициатором публичного обсуждения новых идей выступил король Фридрих Великий.

В дискуссии, проводившейся на страницах  периодической печати, принял участие  профессор логики и метафизики Кенигсбергского  университета, основатель критицизма Иммануил Кант (1724-1804), который именно в тот период сформулировал свою концепцию Просвещения как освобождение индивида, но лишь в моральном и интеллектуальном смысле этого слова, а отнюдь не в политическом. Наиболее характерен для этого периода его трактат "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного" (1764), который выдержал восемь прижизненных изданий^.. Человеческие чувства рассматриваются в нем через призму двух категории - Прекрасного и Возвышенного. Прекрасное и Возвышенное служат для Канта стержнем, на который он нанизывает свои наблюдения о человеческом в человеке. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, человека, а исследование деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. Кант подвел итог исканиям эпохи Просвещения. Особенно значителен его вклад в разработку теории правового государства.

Правление отеческое, при котором  подданные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что  для них действительно полезно  или вредно...

Кант обосновал правовые формы  и методы борьбы за изменение государственного и общественного строя, которые  предполагают путь постепенных реформ, и исключают грубое насилие.

Современник раннего Канта - Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) - поэт, драматург, литературный критик, философ. В 1730 г. он написал тезисы "Воспитание человеческого рода", главная идея которых - единство человеческого рода, его всеохватной целостности. Хотя Лессинг берет в качестве примера единства европейскую историю, тем не менее, он исходит из идеи всеобщей судьбы людей. Лессинг считал, что и человечество возникает только тогда, когда эта общность осознается. К этой мысли Лессинга мы только теперь начинаем привыкать.

Лессинг высоко оценивал роль христианства в человеческой истории, возвеличивая в нем моральную сторону. Но высокая  оценка христианской святости, по его  мнению, не означала, что духовная эволюция человеческого рода завершается  именно этой религией. По мнению Лессинга, человечество не остановится на этой стадии. Придет новая ступень зрелости - "эпоха нового, вечного Евангелия". И именно в эту пору нравственность окажется универсальным, безусловным  принципом поведения.

Эта мысль Лессинга о постепенном  наращивании морали, о терпеливом продвижении к высшим ступеням духа в наши дни в очередной раз  раскрывает свой глубочайший смысл. Радикальные программы переделки  мира, оторванные от духовных традиций, принесли человечеству немалый ущерб. На этом фоне очень современно звучит суждение немецкого мыслителя: Шествуй  же своим неприметным шагом, вечное провидение.

Глубокими гуманистическими раздумьями пронизано творчество другого немецкого  просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803). В работе "Еще одна философия  истории для воспитания человечества" он высказывает глубокие мысли о  гуманизме, при этом он исходит из того, что вся история народов - это школа соревнования в скорейшем  достижении гуманности, что божество помогает нам только через наше усердие, наш разум, наши собственные силы... После того как оно сотворило  землю и все создания, лишенные разума, оно создало человека и  сказало ему: "Будь моим подобием, Богом на земле, Владей и господствуй! Произведи все благородное и  прекрасное, что ты можешь создать  из своей природы, я не мог помочь тебе чудесами, потому что я вложило  твою человеческую судьбу в твои человеческие руки, но тебе будут помогать все  священные, вечные законы природы.

Таким образом, Немецкое Просвещение  рассматривало движение человека к  совершенству как неизбежный закон  человеческого развития.

3. Стилевые  и жанровые особенности xviii столетия

В целом можно рассматривать  художественную культуру XVIII века как  период ломки воздвигающейся веками грандиозной художественной системы, в соответствии с которой искусство  создавало особую идеальную среду, модель жизни более значительной, чем реальная, земная жизнь человека. Эта модель превращала человека в  часть более высокого мира торжественной  героики и высших религиозных, идейных  и этических ценностей. Эпоха  Возрождения заменила религиозный  ритуал светским, возвела человека на героический пьедестал, но все  равно искусство диктовало ему  свои нормы. В XVIII веке вся эта система  подверглась пересмотру. Ироническое  и скептическое отношение ко всему, что почиталось избранным и возвышенным  прежде, превращение возвышенных  категорий в академические образцы  снимали ореол исключительности явлений, которые веками почитались как образцы. Перед художником впервые  открылась возможность небывалой  свободы наблюдения и творчества. Искусство эпохи Просвещения  использовало старые стилистические формы  классицизма, отражая при их помощи уже совершенно иное содержание.

Европейское искусство XVIII столетия соединяло  в себе два различных антагонистических  начала. Классицизм означал подчинение человека общественной системе, развивающийся  романтизм стремился к максимальному  усилению индивидуального, личностного  начала. Однако, классицизм XVIII века существенно  изменился по сравнению с классицизмом XVII века, отбрасывая в некоторых  случаях один из характернейших признаков стиля - античные классические формы. К тому же, "новый" классицизм эпохи Просвещения в самой своей основе не был чужд романтизму. В искусстве разных стран и народов классицизм и романтизм образуют то некоторый синтез, то существуют во всевозможных комбинациях и смешениях.

Важным новым началом в искусстве XVIII века было и появление течений, не имевших собственной стилистической формы и не испытывавших потребностей в ее выработке. Таким крупнейшим культурологическим течением был прежде всего сентиментализм, отразивший в полной мере просветительские представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры, утрачиваемых вместе с первоначальным "естественным состоянием" общества, его отдалением от природы. Сентиментализм был обращен прежде всего к внутреннему, личному, интимному миру человеческих чувств и мыслей, а потому не требовал особого стилистического оформления. Сентиментализм чрезвычайно близок романтизму, воспеваемый им "естественный" человек неизбежно испытывает трагичность столкновения с природными и общественными стихиями, с самой жизнью, готовящей великие потрясения, предчувствие которых наполняет всю культуру XVIII века.

Одной из важнейших характеристик  культуры эпохи Просвещения является процесс вытеснения религиозных  начал искусства светскими. Светское зодчество в XVIII веке впервые берет  верх над 1 церковным практически на территории всей Европы. Очевидно и вторжение светского начала в религиозную живопись тех стран, где она ранее играла главную роль - Италии, Австрии, Германии. Жанровая живопись, отражающая повседневность наблюдения художника за реальной жизнью реальных людей, получает широкое распространение практически во всех европейских странах, порой стремясь занять главное место в искусстве. Парадный портрет, столь популярный в прошлом, уступает место портрету интимному, а в пейзажной живописи возникает и распространяется в разных странах так называемый "пейзаж настроения" (Ватто, Гейнсборо, Гварди).

Характерной чертой живописи XVIII столетия является возросшее внимание к эскизу не только у самих художников, но и у ценителей произведений искусства. Личное, индивидуальное восприятие, настроение, отраженные в эскизе, подчас оказываются интереснее и вызывают большее эмоциональное и эстетическое воздействие, чем законченное произведение. Рисунок и гравюра ценятся больше, чем живописные полотна, поскольку они устанавливают более непосредственную связь между зрителями и художником. Вкусы и требования эпохи изменили и требования к колориту живописных полотен. В работах художников XVIII века усиливается декоративное понимание цвета, картина должна не только выражать и отражать нечто, но и украшать то место, где она находится. Поэтому наряду с тонкостью полутонов и деликатностью цветовой гаммы художники стремятся к многокрасочности и даже пестроте.

Порождением сугубо светской культуры эпохи Просвещения стал стиль "рококо", который получил наиболее совершенное  воплощение в области прикладного  искусства. Он проявлялся также и  в иных сферах, где художнику приходится решать декоративно-оформительские задачи: в архитектуре - при планировке и  оформлении интерьера, в живописи - в декоративных панно, росписях, ширмах и т.п. Архитектура и живопись рококо прежде всего ориентированы  на создание комфорта и изящества  для того человека, который будет  созерцать и наслаждаться их творениями. Небольшие по объему комнаты не кажутся  тесными благодаря иллюзии "играющего  пространства", создаваемой архитекторами  и художниками, умело использующими  для этого различные художественные средства: орнамент, зеркала, панно, особую цветовую гамму и т.п. Новый стиль  стал прежде всего стилем небогатых домов, в которые немногочисленными приемами внес дух уюта и комфорта без подчеркнутой роскоши и помпезности. Восемнадцатый век привнес множество предметов быта, доставляющих человеку удобство и покой, предупреждающих его желания, сделав их в то же самое время и предметами подлинного искусства.