Психология бессознательных процессов

Контрольная работа № __1__  

по курсу

_________Дошкольная педагогика и психология (ускор)_________ 

вариант № _1_ 

Работу  выполнил (ф. и. о. студента)

 ____Адаменко Ольга Анатольевна ____

студент __1__ курса заочного отделения

Педагогики  и психологии и начального образования  факультета СГУ

группа  № _127_ город ___Камышин___) 

дата сдачи  работы в учебную часть "______"___________ 200__ г. 

Работу  проверил (ф.и.о. преподавателя)

_____________Зубкова И.В._____________ 

оценка ______________ подпись__________ дата проверки __________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание.

1. Введение. 3
2. Понятие бессознательного. 4
3. Обзор классических психоаналитических концепций. 7
4. Заключение. 13

5.  Список литературы. 15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

      Тема   контрольной работы - психология бессознательных процессов. Как правило, многие из нас имеют представление о том, что сознательно человек предлагает и предполагает  одно, а подсознательно – что-то совершенно другое. Более продвинутые люди понимают еще и то, что сам человек может и не догадываться о том, что планирует его бессознательное.

      Итак, мы понимаем, что при  таком положении дел мы не можем быть уверенными в том, что мы распоряжаемся собой,   как и всегда звучит до боли знакомый вопрос «Кто в доме хозяин». Этот вопрос звучит и вокруг нас и внутри нас самих. Конечно, есть люди, которые не имеют привычки к анализу самих себя, к саморефлексии, и они уверены, что ничто, кроме внешних обстоятельств, на них не оказывает давления.

      Мы  рассмотрим теоретическую подоплеку понятия «бессознательное» и модели психики, предложенные классическими психоаналитическими концепциями Зигмунда Фрейда, Карла Густава Юнга, Альфреда Адлера,Карен Хорни.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Понятие бессознательного.

      Наряду  с  сознательными  формами  отражения  и  деятельности  для  человека характерны и такие,  которые  находятся  как  бы  за  порогом  сознания,  не достигают  надлежащей  степени  интенсивности   или   напряженности,   чтобы обратить на себя  внимание.  Термины  "бессознательное",  "подсознательное", "неосознанное" часто встречаются в научной и художественной  литературе,  а также в обыденной жизни.

      Понятие психического значительно шире понятия  сознания, которое обладает  не поддающимися практическому  учету  градациями  уровней,  начиная  от  высшей ступени ясности, доходящей до  удивительной  силы  прозорливости  и  глубины понимания сути вещей, и кончая полусознательным состоянием. Сознание   отнюдь   не   исчерпывает   всей   психики.   Существуют    также неосознаваемые психические феномены, определенный класс которых  представлен понятием бессознательного.

      Психическая деятельность  может находиться  в  фокусе  сознания,  иногда  не достигает уровня сознания (досознательное  или  предсознательное  состояние) или опускается ниже порога сознания (подсознательное). Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных  в сознании  человека,  лежащих  вне  сферы  его  разума,  безотчетных   и   не поддающихся,  по  крайней  мере  в  данный  момент,  контролю,  охватывается понятием бессознательного.

      Зона  максимально ясного сознания  в  психической  деятельности  сравнительно невелика.   За  ней  идет  полоса  просто  явного  сознания,   а   потом   - минимального сознания, за которой    следует  уже   неосознанное.  Последнее выступает  то  как  установка  (инстинкт,   влечение),   то   как   ощущение (восприятие,  представление и мышление),  то  как сомнамбулизм,  то   как интуиция, то как гипнотическое состояние или сновидение,  состояние  аффекта или невменяемости.

      К бессознательным явлениях относят  и подражание, и творческое  вдохновение, сопровождающееся внезапным "озарением", новой идеей, рождающейся как  бы  от какого-то  толчка  изнутри  (случаи  мгновенного  решения  задач,  долго  не поддававшихся сознательным усилиям, непроизвольные воспоминания о  том,  что казалось прочно  забытым и прочее).

      Бессознательное - не мистика, а  реальность  духовной  жизни.  С  физическойточки зрения бессознательные процессы выполняют  своего  рода  охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного напряжения сознания там,  где  в этом нет  необходимости.

      Для более четкого выявления  места  проблемы  бессознательного  в  структуре знания важно соотнести  феномены  бессознательного  с  такими  реальностями, которые обозначаются  категориями  "деятельность",  "отражение",  "общение", "личность", "отношение".

      Абстрактная  схема  строения   деятельности,   согласно   которой   выделяют собственно деятельность, действия и реализующие их операции,  может  служить одним  из  оснований   классификации  феноменов  неосознаваемой  психической жизни  человека,  выделяющей  место  неосознаваемых  психических  явлений  в структуре  деятельности.  Конституирующим  признаком  деятельности  является мотив, т.е. некоторый объект, в котором опредмечивается потребность. Хорошо известно, что  мотив  может  быть  неосознанным,  также  неосознанным может быть психическое отражение самого потребностного  состояния.  Основным

признаком действия является  наличие  сознательного  предвосхищения будущих результатов, т.е.  цели.  Однако  кроме  такого  осознанного  предвосхищения можно  выделить  и  неосознанные  предвосхищения,  к  их   числу   относятся некоторые  виды  установок.  Таким   образом,   наряду   с   осознанными   и неосознанными  мотивами   следует   выделять   осознанные   и   неосознанные предвосхищения будущих  результатов,  т.е.  цели  и  установки.  Операции  в человеческой деятельности  также    имеют  двоякую  природу:  одни  являются продуктом трансформации  сознательных  действий  и,  в  случае  затруднений, могут  вновь  возвращаться  в   сознание,   другие   формируются   по   типу "прилаживания" к ситуации и вообще  никогда не  попадают  в сознание,  они функционируют как неосознаваемые автоматизмы.

      Существование качественно  разнородных феноменов бессознательного исключают возможность распространения выводов, полученных при исследовании одного из феноменов бессознательного на всю область бессознательного. Осознанные и неосознанные психические явления образуют две формы отражения внешнего мира и соответственно две формы управления, психического регулирования деятельности (осознанная и неосознанная регуляция).

      При исследовании частных форм психического отражения реальности мы сталкиваемся с необходимостью дифференциации ощущений, в которых человек отдает себе отчет, и ощущений, в которых он не отдает себе отчета.

Аналогичную дифференциацию можно провести и  применительно к восприятию достаточно сложных объектов.

      В области психологии научного творчества давно были описаны факты, показывающие, что многие феномены творческой деятельности не носят осознанного характера. При исследовании  эмоциональных процессов выделяются феномены, когда человек может констатировать самый факт появления эмоционального переживания, но не может указать объект, вызывающий эти переживания, и случаи, когда даже самый факт переживания остается скрытых от субъекта (аффективные следы, или "комплексы") и выделяются лишь в условиях  специально организованного эксперимента (например, ассоциативного).

      При  анализе общения, которое сегодня "модно" противопоставлять

деятельности, также  возникает необходимость  изучения неосознаваемых

психических явлений. Достаточно вспомнить классические исследования

достоверности свидетельских показаний, в речевой коммуникации всегда

присутствуют  неосознанные компоненты.

      Собственно  психологическое изучение личности в системе общественных отношений не может, естественно, игнорировать тот факт, что объективно складывающиеся общественные отношения между людьми не обязательно отражаются ими на уровне сознания. Этот факт был выявлен К. Марксом при анализе  товарного фетишизма, при анализе личностей как персонифицированных выражений социально значимых черт. Сущность человека, понимаемая как совокупность общественных отношений, от него самого можетбыть скрыта. Если мы используем широкое определение личности, данное в свое время С.Л. Рубинштейном, то в содержание понятия "внутренние условия" мы должны включить и неосознаваемые психические явления.

      Применительно к категории "отношение" нужно дифференцировать "отношение" и "сознательное отношение". "Человек есть личность, - писал С.Л. Рубинштейн, - в силу того, что он сознательно определяет свое отношение к окружающему". Очевидно, что важно учитывать различия между сознательно определенными отношениями и отношениями, которые сознательно ещё не определены.

      Таким  образом, система знаний о личности не может развиваться без

интенсивного  изучения и неосознаваемых явлений, и этим прежде всего

определяется  значение их исследований.

В литературе мы находим следующие два принципиально  различных толкования термина "бессознательное". Принадлежат они Г. Рорахеру, известному австрийскому философу и психологу, и Л.С. Выготскому.

Г. Рорахер: "Не существует неосознаваемой психической  деятельности как

промежуточного  звена между мозговыми  процессами и активностью сознания. Существуют только разные степени ясности сознания... В мозгу... непрерывно разыгрываются процессы возбуждения, которых мы совершенно не замечаем. Эти процессы неосознаваемые в точном смысле этого слова, но это не неосознаваемые психические процессы (неосознаваемые мысли, стремления и т.п.), а неосознаваемые процессы нервного возбуждения, т.е. органические электрохимические проявления. Необходимо ясно понимать  это развитие, чтобы избежать недоразумений".

      Наша  позиция скорее отвечает тому пониманию  места и роли бессознательного, какое предполагает Л.С. Выготский: "Бессознательное не отделено от сознания какой-то непроходимой стеной. Процессы, начинающиеся в нем, часто имеют свое продолжение в  сознании и наоборот, многое сознательное вытесняется нами в подсознательную сферу. Существует постоянная, ни на минуту не прекращающаяся живая динамическая связь между обеими сферами нашего сознания. Бессознательное влияет на наши поступки, обнаруживается в нашем

поведении и по этим следам и проявлениям  мы учимся распознавать

бессознательное и изучать его. 
 
 

3. Обзор классических психоаналитических концепций.

      Переходим к ретроспективному обзору классических психоаналитических концепций. Намеки, указывающие на существование подсознания, нам известны еще с древности, это, в частности, известный тезис «познай самого себя».

      В науку же  термин «подсознание» вошел на стыке XIX-XX веков. Первым человеком в психологии, который сделал попытку вывести подсознание на чистую воду, был всемирно известный ученый – Зигмунд Фрейд. История психоанализа начинается с Фрейдовских и Брейеровских исследований истерии. В результате научной и практической медицинской работы доктора Фрейда в основной фокус его исследовательского внимания попало подсознание человека. Основным достижением теоретической психологии ХХ века было именно открытие подсознания, т.е. скрытых от человека психических процессов, в большой мере влияющих на его мотивацию, восприятие, ощущения и поведение.  

      Зигмунд Фрейд показал, что человек не является хозяином собственного душевного  мира и собственного интеллекта. Фрейд  исследовал и подробно описал пути, с помощью которых можно проникнуть в подсознание и что-то о нем  узнать. С позиции Фрейда наша психика – это некое пространство. Ландшафт нашей психики описывается с помощью трех  пространственных структур – сознания, предсознания и бессознательного.  В этом пространстве существует нечто, что формируется на протяжении жизни человека, и оно продолжает оказывать на нас свое влияние. Силы, определяющие наше поведение, принадлежат миру бессознательного, и благодаря открытиям Фрейда мы можем постигать наше бессознательное. Бессознательное проявляет себя, сигнализирует о своих намерениях посредством наших снов, фантазий, импульсов, побуждений, наших влечений, желаний, оговорок, ошибочных действий. И задача психоаналитика – быть внимательным слушателем и улавливать эти тончайшие послания.

      Фрейд считал, что все, что происходит с  человеком, его определенные сюжеты жизни обусловлены его детскими переживаниями. В основе психосексульной динамики и фундаментальных конфликтов человеческой психики лежат детские переживания.

      Основным  методом, которым пользовался при  исследовании подсознания Фрейд, является метод свободных ассоциаций, а также анализ сновидений человека. Проводя исследования с использованием метода свободных ассоциаций, ученый пришёл к выводу, что источником неврозов и подавленности большинства людей является нереализованная энергия сексуального желания  (либидо). Чтобы человек обрел психическое равновесие необходимо вернуть вытесненный материал в сознание – «где было Оно (бессознательное), должно стать Я» - утверждал Фрейд.

      Чрезвычайно важной заслугой Фрейда является то, что  он создал язык, на котором можно  описывать движения души. Мы получили язык, с помощью которого мы можем  исследовать душевные процессы, глубоко  анализировать человеческую природу, получать информацию о бессознательном, о внутренних глубинных процессах, происходящих в человеке. Мы начали озвучивать для себя то, что находится за гранью реальности, за очертаниями предметного мира. Это повлияло и на наше восприятие человека, на представление о человеческом существе как таковом.

      Таким образом, мы можем подвести итог. Фрейд  открыл динамическое бессознательное, описал первичные и вторичные  процессы – противоположно направленные динамические механизмы, которые подавляют  нашу психическую жизнь. Это основное, что содержит в себе ортодоксальный или классический психоанализ. 

      Фрейд создал целую школу, у него было очень  много талантливых учеников, многие из которых впоследствии отрывались от своего великого учителя и создавали  собственные школы и направления. Я вкратце расскажу о некоторых из них. Карл Густав Юнг. Юнг тесно сотрудничал с Фрейдом на протяжении четырех лет, но в какой-то момент их позиции разошлись. Юнг погрузился в глубинное исследование мифов, легенд, сказок, сочетая  эти исследования с исследованиями психики человека. Он совершал путешествия по всему миру, подробнейшим образом изучал мифологию, древнюю символику, описал мандалу (круг) как символ самости (внутреннего Я человека).

      Карл  Густав Юнг обогатил представления  о бессознательном понятием коллективного бессознательного. По словам Юнга «коллективное бессознательное содержит все духовное наследие человеческой эволюции, рождаемое каждый раз заново в мозговой структуре отдельного человека». Коллективное бессознательное – это коллективный опыт всего человечества, структурный уровень человеческой психики, содержащий наследственные программы,  психическое наследство человека. Юнг ввел в психологию понятие архетипа. Изучая сны своих пациентов, он обнаружил, что в их снах содержатся те же символы, что и в древних  мифах различных культур. Благодаря этому Юнг обнаружил, что человек связан с другими людьми и культурами посредством универсальных архетипов (первичные образы психики). Архетипы отражают в личном подсознании человека универсальные сюжеты и схемы, общие для всего человечества, эти архетипы и представлены в мифах, легендах и сказках.

      Согласно  Юнгу человек не может охватить своим  сознанием сферу бессознательного. Задача психоаналитика по Юнгу – наладить диалог между сознанием и бессознательным  пациента с помощью психоаналитических методов. Психика действует по принципу полярности, полярных образований, дихотомий, один полюс которой – в сознании, другой – в бессознательном. Поэтому у любого позитивного проявления человека есть свой негативный полюс, и наоборот. Сознание и принятие себя как носителя таких противоположных тенденций позволяет разрешать психологические конфликты, снимать внутреннее напряжение.

      Еще один талантливый ученик Фрейда - Альфред  Адлер. Также как и Юнг, Адлер  не был удовлетворен сексуальной  теорией Фрейда. Адлер акцентировал внимание на социальной сущности человека, считая главным социальные интересы человека. Решающим для решения многих проблем человеческой личности он считал способность к взаимодействию с другими людьми. Адлер определяет три глобальных ценности человека: работа, дружба и любовь, и все они взаимосвязаны, если страдает одно из них, то другие тоже страдают. Препятствия к росту Адлер видел в органической неполноценности ребенка, его избалованности и отверженности – все это может породить изоляцию и недостаток социального интереса, формирование нереалистической цели личного превосходства. 

      Психологический подход, описанный в работах Адлера, представляет полную противоположность  подходу Фрейда. Главная проблема у Адлера касается внутренней жизни  человека, его мышления и чувствования, его ценностей. Адлер создал термин «комплекс неполноценности», он полагал, что все дети глубоко испытывают чувство неполноценности, являющееся неизбежным следствием их физических размеров и недостатка сил и возможностей.  Комплекс неполноценности согласно Адлеру основан на чувстве фрустрированных ценностей: человек чувствует себя неполноценным и реагирует на это комплексом превосходства, бравадой эго,  философией преувеличенного оптимизма и самоуверенности. У Фрейда же главная проблема связана с фрустрированными желаниями. Согласно Фрейду человек страдает не столько от собственной неполноценности, сколько от препятствий со стороны общества и культурной традиции.

      Адлер считает, что комплекс служит линзой, собирающей психическую энергию  в определенном направлении, и тем самым может способствовать выдающимся личным достижениям. Серьезные творческие успехи возможны, если человек работает через комплекс, а иначе комплекс  отщепляется от целостного бытия человека и употребляет жизненную энергию на то, чтобы проецировать свое фрагментарное, лишенное равновесия сознание во внешний мир, способствуя деструктивным процессам.

      Адлер рассматривал также агрессию и волю к власти как проявление более  общего мотива к превосходству или  совершенствованию, т.е. побуждения улучшать себя, развивать свои способности, свою потенциальность. По Адлеру борьба за личное превосходство, проявляющееся как господство над другими – невротическое извращение, результат преобладания чувства неполноценности и отсутствия социального интереса, т.е. желания быть полезным людям. При этом накопление успеха, престижа и похвал становится для человека более важным, чем конкретные достижения. Чрезмерная фиксация на себе неизбежно приводит к чувству поражения. «Вместо того, чтобы заниматься внешним миром, они занимаются собой». Адлер при этом сравнивает невротическое желание превосходства с состоянием нарциссизма у Фрейда и крайними формами проявления интроверсии у Юнга.

      Следующий важный аспект подхода Адлера –  формирование жизненных целей. Согласно Адлеру жизненные цели, которые направляют и мотивируют нас, сформировались в раннем детстве, и остаются несколько неясными и в основном бессознательными. Формирование жизненных целей начинается в детстве как компенсация чувства неполноценности, небезопасности и неуверенности в мире взрослых. Если чувство неполноценности слишком сильно, цели становятся нереалистичными и могут быть невротически преувеличенными. У невротика всегда имеется значительное расхождение между сознательными целями и бессознательными жизненными целями, которые вращаются вокруг фантазий личного превосходства и самопочитания вместо целей, которые вели бы к реальным достижениям.

      Еще одно понятие, рассматриваемое Адлером, - стиль жизни – уникальный способ, выбранный индивидуумом для следования своей жизненной цели. Это интегрированный стиль приспособления к жизни и взаимодействия с жизнью вообще. По Адлеру эта сила телеологична, она выражает себя в стремлении к цели. При этом кажущиеся изолированными привычки и черты поведения получают свое значение в полном контексте жизни и целей индивидуума.

      По  Адлеру особую роль в человеческой жизни играет чувство общественного, о.к. посредством сотрудничества с  другими, мы можем преодолеть действительную неполноценность или наше чувство  неоплноценности. Адлер подчеркивал, что работы великих гениев всегда были общественно ориентированы. Недостаток кооперации и сотрудничества является по Адлеру корнем всех невротических и плохо приспособленных стилей жизни. «Ели человек сотрудничает с людьми, он никогда не станет невротиком». Психологический рост – вопрос движения от центрированности на себе и целей личного превосходства к задачам конструктивного овладения средой и социально полезного развития.

      Творческая  сила Я, избирательно преобразующая  и интерпретирующая опыт,  позволяет человеку строить свою судьбу, основываясь на жизненных целях и индивидуальном стиле жизни.  Адлер считал, что Фрейд недостаточно уделяет внимание уникальности индивидуума, его способности управлять своей судьбой. Адлер подчеркивает «Индивидуум – и картина, и художник. Он – художник своей собственной личности». Адлерианский психоаналитик помогает трансформировать цели жизни клиента,  сформировать социально значимые цели и скорректировать ошибочную мотивацию посредством обретения чувства равенства с другими людьми.

      Альфред Адлер и Карл Густав Юнг являются наиболее яркими и известными фигурами в психоанализе, создавшими свои направления, известные как аналитическая  психология Юнга и Адлерианская психотерапия. Следующие психоаналитики являются последователями Фрейда, поддерживающими психоаналитическую главную парадигму о том, что детские переживания  определяют дальнейшую судьбу человека. 

      И еще одна дама - Карен Хорни –  основательница науки о женской  психологии. В отличие от Зигмунда Фрейда она не считала необходимым фокусировать исключительное внимание на детстве, усматривая в этом односторонность и считая, что Фрейд зачастую объясняет социальные явления биологическим факторами (в частности, связь войн с инстинктом смерти). В своем подходе Карен Хорни оказалась от теории сублимации и учении о либидо Зигмунда Фрейда. Неврозы, считала она, порождаются не только переживаниями человека, берущими начало в детстве, но и специфическими культурными условиями, в которых живет человек. В характере невротических переживаний человека она усматривала связь с особенностями, присущими данной культуре и времени. Она рассматривала взаимосвязь между культурой и неврозом «с точки зрения того, какие психологические затруднения структура культуры ставит перед человеком» (Хорни К.). Неврозы она считала ценой, которую приходится платить человечеству за развитие цивилизации.

      Карен Хорни рассматривала неврозы, как  невротические деформации характера, связанные с патогенным конфликтом, спрятанным глубоко внутри человека и не осознаваемым им. Она выделила несколько типов неврозов и описала специфичные особенности деформации характера, присущие каждому из них.  

      В основе любого невроза  лежит внутренний конфликт.  Невротический конфликт по Фрейду - борьба вытесненных сил (инстинкты) и вытесняющих сил (культура). Невротический конфликт по Хорни - борьба несовместимых сочетаний между несколькими невротическими наклонностями. Хорни ввела термин «невротические наклонности», под которым понимала компульсивные (навязчивые) влечения, которые являются основой невроза. Одними из главных невротических наклонностей Хорни считала невротическую потребность в любви и невротическое стремление к соперничеству. Соревновательность – господствующий фактор в существующих социальных отношениях, она может приводить к враждебному напряжению между людьми, что порождает у человека страх, неуверенность и сниженное самоуважение. Все эти факторы вместе приводят к тому, что человек чувствует себя изолированным.

      Чувство собственной эмоциональной изоляции, согласно Хорни, человек хочет преодолеть, получив любовь и привязанность, при этом любовь превращается в своего рода лекарство от глубинного невротического одиночества. Роль любви переоценивается в современной культуре. Человек взращивает иллюзию, что любовь является решением всех его проблем, и ждет от любви больше, чем она может ему дать. Отсюда проистекают разочарования, так называемые «крушения иллюзий», трудности достижения любви. Такая ситуация дает обильную почву для развития неврозов.

      В основе неврозов лежат противоречия, которые человек не может разрешить. В обществе заложены определенные противоречивые установки: например, противоречие между соперничеством и успехом, с одной стороны, и потребностью быть любимым, с другой. Стремление к успеху порождает в человеке напористость, способность выдержать конкуренцию, агрессивность. А потребность в любви и человечности требует от человека уступчивости, способности поступиться своими эгоистическими интересами. Таким образом, специфичные культурные противоречия общества лежат в основе типичных невротических конфликтов людей. Противоречия, заложенные в культуре, отражаются в  конфликте невротика. Нормальный человек способен преодолевать эти трудности, не терпя при этом урона, у невротической же личности эти конфликты делают приемлемое решение невозможным.

      Согласно  Карен Хорни универсальных психических  норм нет: поведение, расцениваемое  как невротическое в одной  культуре, может быть совершенно нормальным для другой, и наоборот. Таким  образом, о норме можно судить только в том случае, если мы рассматриваем личность человека в контексте культурных условий, в которых он родился и живет.

      Итак, согласно Хорни, невроз формируют воздействие  окружающей социальной среды и разрушение человеческих взаимоотношений. Ортодоксальный психоанализ Зигмунда Фрейда ориентируется на генетические и инстинктивные причины. В силу этого отличия смысл терапии в подходе Карен Хори иной. Цель ортодоксального психоанализа - помочь справиться со своими инстинктами. По Хорни цель терапии состоит в восстановлении отношений с людьми и собой, поиска точки опоры в себе, избавления от невротических защитных механизмов, лишь отчасти помогающих человеку справляться с жизненными трудностями, но при более глубоком взгляде закрывающими возможность нормальной жизни.