Пути развития человеческой организиции

Оглавление:

I. Введение.

II.Цивилизация.

1.Значения цивилизаций.

2. Изучение локальных цивилизаций.

3.Типы цивилизаций:

1)Природные сообщества

2)Восточный тип цивилизации  (восточная цивилизация)

3)Западный тип цивилизации (западная  цивилизация)

4)Глобальная цивилизация

III. Человеческая цивилизация.

1. Цели и задачи человеческой  цивилизации.

2.Хронологическая таблица.

IV. Выводы.

V. Список литературы.

I.Введение.

Цивилизация -  одна из основных единиц исторического времени, обозначающая длительно существующее, самодостаточное  сообщество стран и народов, своеобразие  которого обусловлено социокультурными причинами. Одним из первых понятие "цивилизация" в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений.

Человеческая цивилизация начала свой путь со времен создания Вселенной, Галактики, Солнечной системы, планеты  Земля, живой клетки, многомиллионного изобилия видов и форм жизни, прародителя  человека, человека, человеческого  общества и, если все будет задаст старт еще двум эволюционным эпохам. Все, что создано и сотворено  на этом пути имеет прямое отношение  к понятию человеческая цивилизация. Человеческое общество является неотъемлемым звеном эволюционных преобразований цивилизации.

II.Цивилизация.

1.Значения цивилизаций.

1) общефилософское значение —  социальная форма движения материи,  обеспечивающая её стабильность  и способность к саморазвитию  путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);

2) историко-философское значение  — единство исторического процесса  и совокупность материально-технических  и духовных достижений человечества  в ходе этого процесса (человеческая  цивилизация в истории Земли);

3) стадия всемирного исторического  процесса, связанная с достижением  определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);

4) локализованное во времени  и пространстве общество.

2. Изучение локальных цивилизаций.

Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой  комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем  и развивающиеся по законам витальных  циклов.

В XIX веке европейские историки, получив  первые сведения о восточных обществах, пришли к выводу, что между обществами, находящимися на стадии цивилизации, могут  существовать качественные различия, что позволило им говорить не об одной цивилизации, а о нескольких цивилизациях. Впрочем, представления о культурных различиях между европейской и неевропейскими культурами появились ещё раньше: к примеру, российский исследователь И. Н. Ионов трактует заявления итальянского философа Джамбаттисты Вико (1668—1744) о том, что «император китайский в высшей степени культурен», как зародыш представлений о существовании особой китайской цивилизации, а значит, и о вероятной множественности цивилизаций . Тем не менее, ни в его работах, ни в сочинениях Вольтера и Иоганна Готфрида Гердера, выражавших идеи, родственные идеям Вико, понятие цивилизация не было главенствующим, а понятие локальная цивилизация не употреблялось вообще.

Впервые слово цивилизация было использовано в двух значениях в  книге французского писателя и историка Пьера Симона Балланша «Старик и юноша» (1820). Позже такое же его употребление встречается в книге востоковедов Эжена Бюрнуфа и Кристиана Лассена (en) «Очерк о пали» (1826), в работах известного путешественника и исследователя Александра фон Гумбольдта и ряда других мыслителей. Использованию второго значения слова цивилизация поспособствовал французский историк Франсуа Гизо, который неоднократно использовал термин в множественном числе, но тем не менее оставался верен линейно-стадиальной схеме исторического развития.

Жозеф Гобино.

Впервые термин локальная цивилизация  появился в работе французского философа Шарля Ренувье «Руководство к древней философии» (1844). Спустя несколько лет свет увидела книга французского писателя и историка Жозефа Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853—1855), в которой автор выделил 10 цивилизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь развития. Возникнув, каждая из них рано или поздно погибает, и западная цивилизация не является исключением. Однако мыслителя совершенно не интересовали культурные, социальные, экономические различия между цивилизациями: его волновало лишь то общее, что было в истории цивилизаций, — возвышение и падение аристократии. Поэтому его историософская концепция имеет косвенное отношение к теории локальных цивилизаций и прямое — к идеологии консерватизма.

Идеи, созвучные работам Гобино, излагал и немецкий историк Генрих Рюккерт, который пришёл к выводу, что история человечества — это не единый процесс, а сумма параллельно протекающих процессов культурно-исторических организмов, которые невозможно расположить на одной линии. Немецкий исследователь впервые обратил внимание на проблему границ цивилизаций, их взаимовлияния, структурных отношений внутри них. Вместе с тем Рюккерт продолжал рассматривать весь мир как объект воздействия Европы, что обусловило наличие в его концепции реликтов иерархического подхода к цивилизациям, отрицание их равноценности и самодостаточности.

Н. Я. Данилевский.

Первым на цивилизационные отношения  взглянуть через призму не европоцентрического самосознания удалось русскому социологу Николаю Яковлевичу Данилевскому, который в своей книге «Россия и Европа» (1869) противопоставил стареющей европейской цивилизации молодую славянскую. Русский идеолог панславизма указывал, что ни один культурно-исторический тип не может претендовать на то, чтобы считаться более развитым, более высоким, чем остальные. Западная Европа в этом отношении не представляет исключения. Хотя эту мысль философ не выдерживает до конца, порой указывая на превосходство славянских народов над своими западными соседями.

Освальд Шпенглер.

Следующим значительным событием в  становлении теории локальных цивилизаций  стала работа немецкого философа и культуролога Освальда Шпенглера  «Закат Европы» (1918). Неизвестно доподлинно, был ли знаком Шпенглер с работой  русского мыслителя, но тем не менее основные концептуальные положения этих учёных сходны во всех важнейших пунктах. Как и Данилевский, решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое время», Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Как и Данилевский, он выступает с критикой европоцентризма и исходит не из нужд исторического исследования, а из необходимости найти ответы на вопросы, поставленные современным обществом: в теории локальных культур немецкий мыслитель находит объяснение кризису западного общества, которое переживает такой же упадок, который постиг египетскую, античную и другие древние культуры. Книга Шпенглера содержала не так уж много теоретических новаций в сравнении с опубликованными ранее работами Рюккерта и Данилевского , однако она имела шумный успех, поскольку была написана ярким языком, изобиловала фактами и рассуждениями и была опубликована после завершения Первой мировой войны, вызвавшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис европоцентризма.

Арнольд Тойнби.

Гораздо более весомый вклад  в изучение локальных цивилизаций  внёс английский историк Арнольд  Тойнби. В своём 12-томном труде «Постижение  истории» (1934—1961 гг.) британский учёный подразделил историю человечества на ряд локальных цивилизаций, имеющие  одинаковую внутреннюю схему развития. Появление, становление и упадок цивилизаций характеризовался такими факторами, как внешний Божественный толчок и энергия, вызов и ответ и уход и возвращение. Во взглядах Шпенглера и Тойнби есть много общих черт. Главное же различие состоит в том, что у Шпенглера культуры совершенно обособлены друг от друга. У Тойнби же эти отношения хотя и имеют внешний характер, но составляют часть жизни самих цивилизаций. Для него чрезвычайно важно, что некоторые общества, присоединяясь к другим, обеспечивают тем самым непрерывность исторического процесса.

Российский исследователь Ю. В. Яковец, основываясь на работах Дэниела Белла и Элвина Тоффлера, сформулировал концепцию мировых цивилизаций как определённой ступени «в историческом ритме динамики и генетики общества как целостной системы, в которой взаимно переплетены, дополняя друг друга, материальное и духовное воспроизводство, экономика и политика, социальные отношения и культура». История человечества в его трактовке представлена как ритмичная смена цивилизационных циклов, продолжительность которых неумолимо сокращается.

3.Типы цивилизаций.

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического  развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия:

1) общие фундаментальные черты  духовной жизни; 

2) общность и взаимозависимость  историке-политической судьбы и экономического развития;

3) взаимопереплетение культур;

4) наличие общих интересов и  общих задач с точки зрения  перспектив развития.

На основе этих критериев вычленяются  четыре основных типа цивилизации:

1) природные сообщества (непрогрессивные  формы существования);

2) восточный тип цивилизации; 

3) западный тип цивилизации; 

4) современный тип цивилизации.

1)Природные сообщества.

Это тип непрогрессивной формы  существования, к которому относится  исторические сообщества, живущие в  рамках природного годового цикла, в  единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному  типу цивилизации, существуют вне исторического  времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие  прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время  мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде  до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства  жизни. Цель и смысл своего существования  они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и  природой, в сохранении сложившихся  обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой.

Для этих сообществ характерен крайний  традиционализм. Изменения происходят по замкнутому кругу, нет восходящего  развития. В социальной организации  господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Властные отношения осуществляются на основе авторитета. Власть опирается  либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое родство (наследование).

2)Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация).

 Исторически первый тип цивилизации,  сформировавшийся к 3-му тысячелетию  до н. э. на Древнем Востоке:  в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами  восточной цивилизации являются:

1. Традиционализм - ориентация на  воспроизводство сложившихся форм  образа жизни и социальных  структур.

2. Низкая подвижность и слабое  разнообразие всех форм человеческой  жизнедеятельности. 

3. В мировоззренческом плане  представление о полной несвободе  человека, предопределение всех  действий и поступков, независящими  от него силами природы, социума,  богов и т. д. 

4. Нравственно волевая установка  не на познание и преобразование  мира, а созерцательность, безмятежность,  мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней  духовной жизни. 

5. Личностное начало не развито.  Общественная жизнь построена  на принципах коллективизма. 

6. Политическая организация жизни  в восточных цивилизациях происходит  в форме деспотий, в которых  осуществляется абсолютное преобладание  государства над обществом. 

7. Экономической основой жизни  в восточных цивилизациях является  корпоративная и государственная  форма собственности, а основным  методом управления выступает  принуждение.

3)Западный тип цивилизации (западная цивилизация).

Систематическая характеристика особого  типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного  развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного  типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие:

1) динамизм, ориентация на новизну; 

2) утверждение достоинства и  уважения к человеческой личности;

3) индивидуализм, установка на  автономию личности;

4) рациональность;

5) идеалы свободы, равенства,  терпимости;

6) уважение к частной собственности; 

7) предпочтение демократии всем  другим формам государственного  управления. Западная цивилизация  на определенном этапе развития  приобретает характер техногенной  цивилизации.

Исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV-XVII вв. и распространившийся по всему  земному шару, вплоть до конца XX столетия.

Главную роль в культуре данного  типа цивилизации занимает научная  рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем  прогресс науки и техники.

Характерные черты:

1) быстрое изменение техники  и технологии благодаря систематическому  применению в производстве научных  знаний;

2) как результатом слияния науки  и производства произошла и  научно-техническая революция, существенным  образом измениршие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства;

3) ускоряющееся обновление той  искусственно созданной человеком  предметной среды, в которой  непосредственно протекает его жизнедеятельность.

Для обозначения исторических особенностей того или иного типа цивилизации  используется разделение всех типов  цивилизаций на два основных типа: первичные цивилизации и вторичные  цивилизации. Первичными цивилизациями  называют древние цивилизации, выросшие непосредственно из первобытности  и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию. Вторичные возникли относительно позже и осваивали культурно-исторический опыт древних обществ.

Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.

4)Глобальная цивилизация.

Современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений.

Возрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению  по всей планете тех форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные и наиболее эффективные  для удовлетворения личных и общественных потребностей. Иными словами, происходит все возрастающаяунификация социокультурной жизни различных стран и регионов земного шара. Основой этои унификации является создание общепланетарной системы общественного разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т. д. Конкретным инструментом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный диалог.

В культурологии зафиксированы  некоторые наиболее общие принципы межцивилизационного диалога:

1) усвоение прогрессивного опыта,  как правило, происходит при  сохранении межцивилизационных особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа;

2) каждое сообщество берет из  опыта иных цивилизаций только  те формы, которые оно в состоянии  освоить в рамках своих культурных  возможностей;

3) элементы иной цивилизации,  перенесенные на другую почву,  приобретают новый облик, новое  качество;

4) в результате диалога современная  глобальная цивилизация приобретает  не только форму целостной  системы, но и внутренне многообразный,  плюралистический характер. В этой  цивилизации усиливающаяся однородность  социальных, экономических и политических  форм сочетается с культурным  многообразием.

Исследователи также отмечают, что  в этом диалоге на современном  этапе преобладает западное влияние  и, следовательно, основу диалога составляют ценности западной техногенной цивилизации. Однако в последние десятилетия  все более заметным становится возрастание  значения результатов социально-экономического и культурного развития восточных  и традиционных обществ.

III. Человеческая цивилизация.

Человеческая история - это история  цивилизаций. Невозможно представить  себе развитие человечества в других понятиях. В истории сменяются  поколения цивилизаций: от древних  шумерской и египетской через  классическую и мезоамериканскую к христианской и исламской, а также через последовательные проявления китайской и индуистской цивилизаций. На всем протяжении истории цивилизации открывали перед людьми самую широкую возможность идентификации.

Каждый из эволюционных этапов в  истории человеческой цивилизации  связан с комплексом задач, которые  нацелены на расширении качеств и  способностей материи, на множестве  уровней ее организации. В череде этих эволюционных и последовательных задач, формируются и совершенствуются качества и способности живой  клетки, затем множества видов  и форм жизни, и человека. В настоящее  в процессе эволюционных преобразований находится человеческое общество. Оно  основано на технологическом и культурном развитии человеческого общежития. В результате технологического развития социума образуются артефакты и  атрибуты бытия, формируется шкала  культурных ценностей, а умственное состояние индивидуума представляет собой зеркальное отражение тех  эволюционных преобразований, которые  происходят внутри человеческого общежития.

1. Цели и задачи человеческой  цивилизации:

1)Технологическое развитие цивилизации, где атрибуты и артефакты бытия не противоречат миру окружающей человека гармонии, самому человеку, всем видам и формам жизни и прочим разумным автономиям, которые прошли через жернова эволюционных преобразований.

2)Формирование позитивной шкалы культурных ценностей, которая исключает любое проявление негативных качеств и способностей личности во взаимодействие друг с другом, личности и общества, одних социальных образований с другими, человека и мира окружающей его гармонии.

3)Воспитание и образование подрастающих поколений, знания и умения которых не противоречат миру гармонии, а их качества и способности позволяют динамично расширять среду обитания человека, без ущерба самому человеку, видам и формам жизни, живым и неживым материям.

4)Стремление к целостному состоянию всего человечества, при сохранении многообразия культур, народов и языков, видов и форм жизни, без нарушения мира окружающей человека гармонии.

Понятно, что цели и задачи, которые  решают человеческое общество и человеческая цивилизация отличны друг от друга. И в человеческом обществе и внутри человеческой цивилизации действуют  одни и те же слагаемые – технологическое  и культурное развитие, а также  воспитание и образование подрастающих поколений. Для человеческого общества важно такое развитие, которое  согласуется с естеством и  сущностью современной личности. Для человеческой цивилизации важно  такое развитие, которое опирается  исключительно на позитивную шкалу  культурных ценностей и не противоречит миру окружающей человека гармонии.

2.Хронологическая таблица.

Около 4,4 млн. лет до н.э. — появляется австралопитек, первое двуногое человекообразное существо.

Около 2,5 млн. лет до н.э. — в Африке появляется Homo habilis («человек умелый»). Он уже использует простейшие инструменты. Начало палеолита, или древнего каменного века.

Около 1,8 млн. лет до н.э. — в Африке появляется Homo erectus («человек прямоходящий»). Он использует заостренные орудия и огонь.

Около 750.000 лет до н.э. — в Африке появляется Homo sapiens («человек разумный»). Позднее этот человек расселился по другим частям света, включая Китай и Индонезию.

Около 200.000 лет до н.э. — появляется первый неандерталец.

Около 125.000 лет до н.э. — в Африке появляется первый современный человек, Homo sapiens sapiens.

Около 60.000 лет до н.э. — первые люди в Австралии.

Около 40.000 лет до н.э. — Homo sapiens sapiens достигает Европы.

Около 35.000 лет до н.э. — первые люди в Америке.

Около 30.000 лет до н.э. — неандертальцы  вымирают.

Около 10.000 лет до н.э. — конец  Ледникового периода (или его  последней, самой холодной фазы). Начало неолита, или нового каменного века. В Месопотамии появляется земледелие. Впервые одомашнивают некоторых  животных.

Около 8350 г. до н.э. — основание Иерихона, первого города в мире, окруженного  стенами.

Около 7000 г. до н.э. — в Турции построен Чатал-Гуюк, по-видимому, крупнейший город тех времен.

Около 7000 г. до н.э. — в Новой Гвинее начинают выращивать первые корнеплоды.

Около 6500 г. до н.э. — земледелие от Греции и берегов Эгейского моря распространяется вверх по реке Дунай  и приблизительно к 5500 г. до н.э. доходит  до территории сегодняшней Венгрии.

Около 6000 г. до н.э. — на Крите появляются минойцы.

Около 6000 г. до н.э. — в Таиланде начинают выращивать рис.

Около 5000 г. до н.э. — в Египте на реке Нил появляются первые земледельческие  общины.

Около 5000 г. до н.э. — земледельцы  Месопотамии начинают ирригационные  работы.

Около 5000 г. до н.э. — жители Юго-Восточной  Европы изготавливают медные и золотые  предметы.

Около 5000 г. до н.э. — зарождение китайской  цивилизации. В Индии в долине реки Инд возникают земледельческие  общины.

Около 4500 г. до н.э. — в Месопотамии  впервые используется плуг.

Около 4500 г. до н.э. — земледелие распространяется на большую часть Западной Европы.

Около 3750 г. до н.э. — на Ближнем  Востоке появляется бронзовое литье.

Около 3500 г. до н.э. — в Месопотамии  появляется первая письменность.

Около 3400 г. до н.э. — в Египте развиваются  два царства, Верхний и Нижний Египет.

Около 3200 г. до н.э. — в Месопотамии  используется деревянное колесо, сделанное  из скрепленных вместе дощечек.

Около 3100 г. до н.э. — Египет объединяется под владычеством первого фараона, Менеса. Египтяне оказываются первым народом древнего мира, объединенным в единое государство (прочие цивилизации представляют собой отдельные города-государства).

Около 3000 г. до н.э. — распространение  меди в Европе.

Около 3000 г. до н.э. — в Шумере появляются крупные города, к примеру, Ур.

Около 3000 г. до н.э. — пахотное земледелие доходит до Центральной Африки.

Около 3000 г. до н.э. — в Северной и Южной Америке появляется гончарное  производство.

Около 2800 г. до н.э. — строительство  Стоун-хенджа, каменного монумента в Англии.

Около 2575 г. до н.э. — начало Древнего царства в Египте. Могущественные фараоны посылают во все края экспедиции за сокровищами. Начинается строительство  пирамид в Гизе. Они становятся одним из семи чудес древнего мира. Со временем единоличная форма правления  в Египте рушится, и гражданская  война, продолжающаяся следующие 100 лет, приводит к концу Древнего царства  в 2134 г. до н.э.

Около 2500 г. до н.э. — возникновение  ассирийской цивилизации в Северной Месопотамии. Ассирийцы наследуют  религию и культуру шумеров.

Около 2400 г. до н.э. — возникает индийская  цивилизация с двумя столицами  — Мохен-джо-Даро и Хараппа.

Около 2370—2230 гг. до н.э. — в Аккаде, к северу от Шумера, Саргон I основывает Ближневосточную империю, взяв под контроль район Шумера и возглавив военные походы в Анатолию и Сирию.

Около 2300 г. до н.э. — в Европе начинается бронзовый век.

Около 2100 г. до н.э. — древние евреи  под предводительством Авраама  поселяются на земле Ханаан на восточном  побережье Средиземного моря.

Около 2040 г. до н.э. — начало Среднего царства в Египте. Страна объединяется под эгидой царя Ментухотепа из Фив. Около 1730 г. до н.э. начинаются набеги гиксосов из Сирии. Постепенно они подчиняют себе Египет (в Египте было, по меньшей мере, 5 царей-гиксосов). Среднее царство разваливается в 1640 г. до н.э.

Около 2000 г. до н.э. — минойская цивилизация  на Крите. Начинается строительство  дворцов.

Около 2000 г. до н.э. — в Перу начинают изготавливать металлические изделия.

Около 2000 г. до н.э. — по Эгейскому  морю начинают ходить морские парусные суда.

Около 1792 г. до н.э. — на трон в Вавилоне вступает царь Хаммурапи. По мере укрепления империи Хаммурапи Вавилон начинает господствовать над всей Месопотамией.

Около 1750 г. до н.э. — к власти в  Китае приходит династия Шан.

Около 1750 г. до н.э. — подходит к  концу Хараппская цивилизация в долине реки Инд.

Около 1650 г. до н.э. — становление  Хеттского царства. Хетты поселились в Анатолии (сегодняшняя Турция) около 2000 г. до н.э. Под предводительством  царя Хаттушили II они покоряют Северную Сирию.

Около 1600 г. до н.э. — жестокий голод  вынуждает евреев покинуть Ханаан и  переселиться в Египет.

Около 1595 г. до н.э. — хетты разоряют Вавилонскую империю.

Около 1560 г. до н.э. — фивийский принц Камос изгоняет гиксосов из Египта. Начинается период Нового царства. В это время Египет господствует над Нубией на юге и над большей частью земель Сирии и Ханаана. Теперь фараонов хоронят не в пирамидах, а в сравнительно небольших гробницах в Долине царей.

Около 1550 г. до н.э. — начало микенской  цивилизации в Греции.

Около 1500 г. до н.э. — в Европе складываются общины под предводительством вождей.

Около 1500 г. до н.э. — в Китае и  в Греции развивается письменность.

Около 1450 г. до н.э. — исчезает минойская  цивилизация.

Около 1377 г. до н.э. — египетский фараон Эхнатон заставляет египтян поклоняться  единому богу Атону.

Около 1290 г. до н.э. — на трон в Египте вступает Рамсес II (Рамсес Великий), который  правит в течение 67 лет. Во время  его правления хетты идут на Египет войной. Битва при Кадеше закончилась ничьей, однако Рамсес объявляет, что победил Египет.

Около 1270 г. до н.э. — евреи уходят из Египта (так называемый «Исход») и поселяются в Ханаане.

Около 1200 г. до н.э. — рушится империя  хеттов.

Около 1200 г. до н.э. — Египет подвергается нападению со стороны так называемых «народов моря». Армия фараона Рамсеса III отражает нападение. Часть «народов моря» поселяется в Ханаане и  позднее становится известной под  названием «филистимляне».