Пять столпов ислама

                                                            Оглавление

Введение                                                                                                                                                           

1. Мировая религия Ислам  и её вероучения…………………………………….4

2. Законы  исламского шариата………………………………………………….6

3. Пять столпов ислама………………………………………………………….10

Список использованной литературы………………………………………...…17

Введение

Одной из древнейших форм культуры является религия. Религиозные представления  зародились еще в глубокой древности  и проявлялись как одна из форм человеческого сознания, верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации, и все они отличались большим разнообразием.

В современном мире религиозная  картина, так же пестра и многогранна. Существует великое множество форм и видов поклонений. Многие  культы и верования древности  сохранились и поныне. Те или иные учения основываются на разных представлениях о высших силах. Таким образом, различают монотеистические и политеистические религиозные мировоззрения. Политеизм это совокупность верований, основанное на вере во многих богов, которые имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния.  Противоположностью политеизма является монотеизм, учение которого основано на вере в одного, единого Бога. 

Большое распространение и количество последователей, получили такие мировые  религии как буддизм, христианство, мусульманство. Особую важность для  религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни.

Основы религиозных представлений  большинства мировых религий  записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми.

Предметом изучения в контрольной  работе является предмет история государства и права зарубежных стран.

Объект изучения – догмы ислама, как фундамента одной из основных мировых религий.

Цель  работы охарактеризовать объект исследования в контрольной работе.

Для достижения поставленной цели планируется  решить следующие основные задачи:

- описать возникновение  ислама, как религии;

- представить основные положения религии - ислам;

- охарактеризовать основные  направления, возникшие в исламе за время его существования;

- раскрыть суть основных догм исламской религии.

.

1. Мировая религия Ислам  и её вероучения

Термин "ислам" в переводе с  арабского означает “покорность“, а того, кто принял эту религию, называют «верными» (араб. муслим).

Отсюда второе название этой религии - мусульманство. В Европе ее когда-то также именовали “магометанством”, от латинизированной формы имени  ее основоположника: Мухаммед - Магомет.

Ислам - наиболее молодая из мировых религий. Она возникла в начале VII в. у кочевых и полукочевых народов семитской языковой семьи, которые жили на территории Аравийского полуострова. Сравнительная молодость наложила на ислам двойной отпечаток.

С одной стороны, сложившись на Ближнем  Востоке, в той же социокультурной  и языковой среде, что иудаизм  и христианство, но значительно позже, ислам многое позаимствовал в  религиозно-культовом плане у  своих предшественников. Эти заимствования  ощутимы и в священной книге  мусульман - Коране, сказываются они  на вероучении, заметны и в культе.

С другой стороны, исламу удалось довести  до абсолюта принцип монотеизма, единобожия, на котором основывались другие религии - иудаизм и христианство, но которые  так и не сумели избежать заметных противоречий в теоретическом обосновании  и практическом применении этого принципа.

Ислам - вторая по числу последователей мировая религия. Сегодня ее исповедуют 1 млрд. 150 млн. человек в более  чем 120 странах мира. Наибольшее распространение  ислам получил в Африке (50% населения) и Азии (20% населения). В географии  ислама четко прослеживается одна закономерность: компактность его размещения. Почти половина мусульман мира проживает в четырех странах: Индонезии, Пакистане, Бангладеш, Индии. Приблизительно 3/4 мусульман живут в 35 странах, где они составляют 95 - 99% населения. В других государствах мусульмане зачастую представляют замкнутую национальную и религиозную общину, по численности составляющую всего несколько процентов населения страны.

В странах  насчитывается более 60 народов, чьи предки приняли ислам. Общая численность мусульман  превышает 50 млн. человек.

Важнейшая особенность ислама как  мировой религии заключается  в неразрывной связи между  религиозно-культовой и общественно-политической жизнью. Влияние религии на общество в арабских странах выражено с  большей очевидностью, чем в любой  другой религии, и сразу бросается  в глаза: одежда мужчин и женщин, минареты мечетей, самобытная письменность, запрет на употребление спиртного даже для неверующих иностранцев. В 28 странах  ислам объявлен государственной  или официальной религией: соответствующие  положения содержат конституции  Иордании, Туниса, Катара, Объединенных Арабских Эмиратов, Египта и многих других стран.

Основные положения вероучения ислама изложены в главной “священной книге” - Коране (араб. куран - чтение).  Согласно преданию, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредничество Джебраила (библейский архангел Гавриил; служил посредником между Богом и людьми). Мусульманские богословы объясняют многочисленные совпадения текстов Библии и Корана тем, что Аллах и раньше передавал свои священные заповеди пророкам — Моисею, Иисусу, но эти заповеди были искажены иудеями и христианами. Только Мухаммед смог передать их в полном и истинном виде. Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст, объявленный каноническим (Мусхаф). Этот текст относится к концу VII в.

Коран разделен на 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов) — от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (в зависимости  от вариантов счета). Суры размещены  не по содержанию и не по времени  их появления, а в порядке убывания длины, за исключением первой суры, фатихи. Коран состоит из эсхатологических проповедей, предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бытовые правила  и поучения, заимствованные из иудейской  и христианской мифологии, древнего арабского фольклора.

Для того чтобы охарактеризовать Коран как источник мусульманского права, важно иметь виду, что среди  его норм, регулирующих взаимоотношения  и, заметно преобладают общие  положения, имеющие форму отвлеченных  религиозно-моральных ориентиров и  дающие простор для толкования правоведами. Что же касается немногочисленных конкретных правил поведения, то большинство из них было сформулировано пророком при разрешении конкретных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на задаваемые ему вопросы.

2. Законы  исламского шариата

Шариат (от араб, "шариа" — надлежащий путь) — свод морали, права, культурных предписаний, регулирующих всю общественную и личную жизнь  мусульманина. Шариат возник не сразу. Сначала, пока был жив Мухаммед, он сам являлся одновременно законодателем и судьей. Многие юридические нормы были введены им, вошли в суры Корана."... Мы ниспослали его (Коран. - Д.Е.), как арабский судебник", - сказано в этой книге от имени Аллаха (сура 13, аят 37). Но Мухаммед не мог, естественно, предусмотреть все правовые казусы, которые случаются в многогранной жизни общества, государства и личности. После его смерти быстро обнаружилось, что коранических предписаний далеко не достаточно для решения всех возникающих юридических вопросов. Тогда, если ответа на какой-либо вопрос не могли найти в Коране, стали прибегать к прецедентам - брать за образец выхода из создавшегося положения поступки и действия пророка в сходных обстоятельствах, его отдельные высказывания в аналогичных случаях. Все эти "основополагающие установки", отраженные в многочисленных преданиях, были записаны в VIII-IX веках. 
Так появились сборники хадисов - рассказов о деяниях Мухаммеда, его решениях и заявлениях, связанных с различными сторонами жизни и деятельности мусульманской общины. В них вошли и подобные же сообщения о сподвижниках и последователях пророка. Собрание хадисов называемая Сунной. Это своеобразный свод идеальных примеров, образцов для подражания на все случаи жизни. Как заметил голландский исламовед Арент Венсинк, соблюдать сунну - значит подражать Мухаммеду. 
Как известно, в исламе существуют два основных религиозно-идеологических направления - суннизм и шиизм. И одно распространенное заблуждение в отношении шиитов состоит в том, будто они не признают сунны, которую, в отличие от них, признают сунниты. Однако шииты лишь более строги в выборе преданий, входящих в сунну, считают истинными только те из них, которые основаны на авторитете членов семьи Мухаммеда. Сунниты же признают и свидетельства его сподвижников. По мнению большинства исламских мыслителей, шариат состоит из трех частей – религиозной догматики, исламской этики и так называемых практических норм, регулирующих внешнее поведение людей.   Причем нормативная часть шариата – не просто некое дополнение к исламской догматике и этике, а его важнейшая составляющая. Показательно, что некоторые направления исламской мысли вообще ограничивают  шариат правилами внешнего поведения человека.

Важно иметь в виду, что  в нормативном отношении шариат включает  как культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения сугубо религиозных обязанностей, так  и правила, регулирующие мирские  взаимоотношения мусульман. Иначе  говоря, шариат  не исчерпывается  постулатами, определяющими убеждения,  внутренний мир и состояние религиозной  совести  мусульманина или же касающимися  порядка совершения им религиозных обрядов. Не меньшее  значение он уделяет проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в мирской сфере -  в их отношениях между собой, с властью и иноверцами.

Таким образом в  отличие от римского права, которое сложилось на основе действий, или английского обычного права, которое сложилось на основе документов, самым первым источником Шариата является Священный Коран. Второй источник — Сунна, или деяния Пророка Мухаммада. Третий источник включает “иджма”, или единодушное мнение улемов, и “кийас” — суждение по аналогии, основанное на детальном изучении Корана и Сунны и охватывающее несметное множество проблем, возникающих на протяжении человеческой жизни. В сущности, идеальный кодекс поведения или чистого образа жизни, каковым является Шариат, имеет гораздо более широкие масштабы и цели, чем обычная юридическая система в западном понимании этого термина. Шариат стремится к регулированию отношений между людьми и между человеком и Аллахом. Вот почему закон Шариата нельзя отделить от Исламской этики. Процесс ниспослания различных предписаний (ахкам) Корана показывает, что откровение происходило тогда, когда возникала какая-либо социальная, моральная или религиозная потребность, или когда кто-либо из сподвижников советовался с Пророком относительно различных важных вопросов, которые имели большое влияние на жизнь мусульман. Ученые знатоки Корана называют различное число аятов, в которых содержатся юридические предписания, однако считается, что приблизительно их около 500. В них рассматриваются брак, полигамия, приданое, алименты, права и обязанности супругов, развод и различные способы расторжения брака, период воздержания после развода (идда), воспитание чужого ребенка, договоры, ссуды, залоги, веса и меры, возмещение ущерба, клятвы и обеты, наказания за преступления, завещания, наследования, равенство, братство, свобода, справедливость для всех, принципы идеального государства, основополагающие права человека, законы войны и мира, судопроизводство и т.д. Важную роль в Исламском праве играет согласие во мнениях между учеными людьми и юристами, которое в терминологии Шариата называется иджма, поскольку оно в большой мере является средством прогресса и преобразования. Кийас — суждение по аналогии также считается источником Исламской юридической системы, поскольку он дает возможность удовлетворять растущие нужды и потребности общества. Но такое суждение по аналогии основывается на очень строгих, логичных и систематических принципах, и его нельзя рассматривать как всего лишь фантазию и плод человеческого воображения. Наряду с этим четырьмя источниками, Шариат принимает во внимание истихсан — юридическое предпочтение или равенство между иджмой и кийасом, помогающее обеспечить гибкость и приспособляемость всей Исламской юридической системы.

Таким образом,  жизнь общины и каждого мусульманина обусловлена божественной волей и регулируется ниспосланным Богом сводом законов — шариатом. Только община в целом способна безошибочно толковать волю Аллаха. Основная же функция земной власти — избираемого общиной руководителя — халифа, совмещающего духовную и политическую власть в рамках шариата при консультации с общиной (принцип шура), — состоит в том, чтобы обеспечить верующим возможность выполнять предписания шариата.

Понятие «ислам» тесно  переплетено и неразрывно связано  с понятием иман (с арабского «вера») -  убеждение в правильности исламских догматов. Основа имана — поклонение Единственному Создателю. Главной задачей всех Посланников и Пророков как раз и был призыв к вере в Единого Всевышнего Аллаха и поклонению только Ему.

В Сунне точно определены шесть условий имана:

1. Вера в Аллаха. В противовес  христианскому учению о 6ожественной  Троице ислам утверждает, что  Бог един. В исламе принцип  монотеизма проведен более последовательно,  чем в других религиях.

2. Вера в ангелов и демонов. В представлении мусульман это 6естелесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся Джабраил, Микаил, Асрафил, Азраил. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти — Накира и Мункара, стража рая — Ридвина, стража ада — Малика. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют его добрые и злые (греховные) дела, определяющие его загробную жизнь в раю или в аду.

3. Вера в святость Корана. Он считается Словом Божьим, «Божественным Откровением», которое передавал Аллах в виде видении Мухаммеду в течение 22 лет, т. е. до конца его жизни. Поэтому в мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана.

4. Вера в пророков и  в посланничество Мухаммеда. В  Коране встречается множество  библейских персонажей от Адама  до Иисуса Христа. Приводятся  имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Мой-рви), Иса (Иисус), Нух (Ной)  и др. Среди всех пророков предпочтение  отдается "посланнику Аллаха", "печати пророков" Мухаммеду.

5. Вера в рай и ад. Мусульмане представляли рай  в виде чудесного места, где  все в изобилии: прекрасная еда,  чистая прохладная вода, реки  из молока, меда и вина, всевозможные  наслаждения и т. д. И в аду — бесконечные пытки и муки.

6. Вера в божественное  предопределение. Это один из  важнейшим догматов, согласно которому  не существует ничего, не зависящего  от воли Аллаха.

7. Вера в бессмертие  души, покидающей тело в момент  смерти, в воскресение из мертвых  в день Страшного суда.

Все эти условия образуют основу  ислама, основные предписания шариата.

3. Пять столпов  ислама

Ислам построен на пяти основных положениях вероучения, которые являются его фундаментом. Заповеди ислама - это вера и свидетельство того, что никто и ничего не достойно поклонения, кроме Бога и что Мухаммад является последним пророком, который указал на то, что мусульманин, придерживающийся всех 5 столпов ислама, обязательно попадет после смерти в рай.

Пять "столпов веры" (аркан ад-дин), - пять обязательных условий

(пять фардов) – Аркан уль-Ислам. Неверие в истинность хотя бы одного из фардов Ислама выводит человека из Ислама. 
Несовершение фарда (при вере в него), без имеющихся на то оснований, является тяжким грехом, способным вывести человека из Ислама.

Первая обязанность — Шахада ("Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед — посланник его") произнесение верующим мусульманином догмата, провозглашающего принцип единобожия. Символ веры, свидетельствующий о том, что верующий исповедует единобожие и признает пророческую миссию Мухаммеда.  Аш-Шахада содержит в себе два основных догмата ислама: а) исповедание единобожия, монотеизм; б) признание божественной миссии Мухаммеда. Человек, который произнес слова шахады и искренне сердцем принял это, становится мусульманином. 
Мусульмане повторяют слова шахады каждый день, проснувшись и перед тем как лечь спать. Пять раз в день в мечети шахада звучит как призыв на молитву. Тому, чьими последними словами станет свидетельство единобожия обещан Рай.

Вторая обязанность - Молитва («салят» — араб., «намаз» — перс). Каждый мусульманин обязан пять раз в день совершить молитву в определенное время, в соответствии с установленным ритуалом. Молитву можно совершать в любом месте, но в пятницу, особенно мужчинам, рекомендуется присутствовать на совместном намазе в мечети. Мусульманину в течение дня предписывается совершать пятикратную молитву, каждый раз в строго определенный момент: на восходе солнца, в полдень, в послеобеденное время, на закате и поздно вечером. В данном случае подразумевается индивидуальная молитва, которая должна совершаться в состоянии ритуальной чистоты после выполнения обряда омовения. При этом лицо молящегося должно быть обращено в сторону Мекки; определить это направление в стенах мечети позволяет специальная ниша, называемая михрабом. В молитве регламентированы не только слова и их последовательность, но и жесты, движения тела. Молитва представляет собой нечто большее, чем просто духовное упражнение, она также является и упражнением физическим. Мусульманин отдается во власть Бога, преклоняет перед ним в благоговении и душу и тело. Молитвой руководит имам, избираемый из числа единоверцев мусульманин, который отличается глубиной религиозной веры и знаний. Пятничная коллективная молитва осуществляется в полдень и имеет большую социальную значимость. Она предоставляет членам общины возможность ощутить себя единым целым и услышать проповедь имама.

Третья обязанность - Благотворительность (закят — особый, благотворительный налог и садака — добровольная милостыня). Термин происходит от корня zka, обозначающего «очищение». Налог взимается с имущества и доходов мусульманина (но не иноверца). Слово «закят» впервые появилось в мекканских сурах Корана и обозначает «материальная помощь». Закят и садака имеют много общего. Прежде всего, у них общая цель — помощь бедным и нуждающимся. Но если закят — это регулярно выплачиваемый и строго определенный налог, то садака — это добровольное пожертвование, сумма и время выплаты которого определяются дарителем. 
Уплата закята рассматривается как акт очищения. Глубинный смысл налога состоит в утверждении мысли о том, что в этой жизни собственником и распорядителем всех благ является не человек, а Бог. Уплата налога обычно происходит в связи с наступлением праздника рамадан или иных праздников. Кто выплачивает закят,   тот  освобождает себя от бремени долга и получает великую награду от Аллаха. Человек,  который  не выплачивает закят, наоборот, считается совершающим тяжкий грех и его ждет  великое наказание от Аллаха в День воскресения.   Если человек не выплачивает закят и вообще не признает эту обязанность, тогда он выходит из ислама, считается вероотступником и его ждет вечное пребывание в аду. 

Четвертая обязанность - Пост (саум), осуществляется в месяц рамадан. Он был установлен пророком Мухаммедом через 17—18 месяцев после хиджры — переезда пророка и его ближайших сподвижников в Медину. Предписание соблюдения поста обозначено в кораническом тексте со всей ясностью и очевидностью. Его продолжительность составляет один месяц. Этот месяц, девятый по мусульманскому календарю, называется «рамадан». От утренней зари до захода солнца запрещено принимать пищу, пить, вступать в половые отношения. После захода солнца разрешается утолять голод. Пост распространяется на всех мусульман, достигших зрелости. Исключения могут быть сделаны для больных и стариков.

Пятая обязанность - Паломничество (араб. «аль-хадж»). Обязанностью каждого мусульманина является паломничество в святой город ислама Мекку хотя бы раз в жизни. Коран считает посещение Мекки долгом каждого мусульманина. Хадж приурочен ко времени праздника жертвоприношения — ид’аль-адха (араб.) иначе курбан-байрам (тюрк.), одного из двух главных праздников ислама.Паломничество в Мекку совершается с целью увековечить память о жертве, которую собирался принести Авраам (Ибрагим). Каждый мусульманин хотя бы один раз в жизни должен совершить это путешествие. Главной святыней Мекки является Кааба, восстановленный  Авраамом Дом Божий. Каждый год более десяти миллионов паломников со всего мусульманского мира собираются в Мекке, чтобы упрочить связи и укрепить мусульманское единство. Особенно острое переживание взаимного братства достигается за счет того, что все паломники, вне зависимости от уровня доходов, одинаково одеты во все белое. Единственное, что представляет значимость в этот момент, — их принадлежность к одной религии, исламу. Паломничество совершается в последний месяц по мусульманскому календарю, через два месяца и десять дней после окончания рамадана. Большое количество церемоний, которые обязаны своим появлением непосредственно Мухаммаду, упорядочивают ход паломничества. Так, например, необходимо совершить семикратный обход вокруг Каабы, в стену которой вмурован знаменитый почерневший от грехов человеческих камень; семь раз верующие пробегают (Подобно Агари (Хаджар), искавшей воду) между холмами Сафа и Марва; приносят в жертву животных в память жертвоприношения Авраама. Центральным моментом паломничества является «стояние» у горы Арафат, во время которого с полудня и до захода солнца верующие стоят с поднятыми к Богу лицами и возносят ему молитвы. Паломничество выполняет функцию очищения. Оно снимает с человека его грехи. Для многих мусульман паломничество означает возможность всем сердцем обратиться к Богу. Побывавший в Мекке паломник — hadj — пользуется большим авторитетом у своих родных и близких. Благословение, которое он приносит с собой из паломничества, распространяется на всю его семью и друзей.

Помимо выполнения этих обязательных предписаний, в мусульманской культовой  системе имеются такие важные элементы, как культ Каабы и  поклонение святым местам — мазарам, к которым относятся различные  древние сооружения, могильные холмы, места захоронения святых, кладбища, деревья, камни и т. д. Обычно эти  мазары освящены легендами, мифами. Их святость в глазах верующих опирается  на многовековые предания, рассказы, привычки, традиции, поражающие воображение. Значительную роль в культовой системе ислама играют религиозные праздники. Среди  них особое значение имеют ураза-байрам, курбан-байрам, мирадж, мавлют.

По учению мусульман люди должны жить в соответствии с волей  Аллаха и предписаниями, изложенными  в Коране. Чувство духовной избранности  и осознание того, что послание Аллаха записано на арабском языке, помогло  мусульманам-арабам легко ассимилировать высокоразвитые культуры, восходящие к древним государствам Месопотамии, Восточного Средиземноморья, Эгейского  моря, Греции, Египта, и преодолеть гегемонию  христианского мировоззрения на Ближнем Востоке. С самого начала мусульмане объявили, что арабский язык является языком Корана, языком Аллаха, поэтому Коран не может быть адекватно  переведен на другие языки. Когда  люди принимали мусульманство, им приходилось  учиться читать Коран по-арабски, что привело к разработке арабской грамматики, лексики и правил стихосложения. Поэзия и изящная словесность  стали частью исламской культуры, которая, в свою очередь, формировала  искусство "красивой жизни".

В период арабского завоевания Ирака в местных христианских школах изучали греческую философию, медицину, астрономию, логику, математику и другие науки, многие из основных греческих работ были переведены на сирийский язык, язык тогдашней  учености. Перевод иноземных трудов на арабский язык начался еще до IX в. Однако этот процесс получил широкий размах после того, как в 800 г. в Багдаде была построена первая бумажная мельница, на которой стали изготовлять бумагу по китайским рецептам. (Для сравнения: бумажные мельницы появились в Италии и Германии лишь в XIV в.) В конце I тыс. сложились крупные научные центры в Медине, Дамаске и Багдаде, мусульманская наука оставалась на высоком уровне по крайней мере до XVII в. Ислам не только дал Европе новые знания, но и существенно повлиял на характер развития культурных процессов, во многом способствовал формированию европейского самосознания. Само понятие "христианская Европа", да и вообще представление о Европе как определенной территориальной и культурной целостности складывалось у европейцев только в ходе Реконкисты (отвоевание с 718 по 1492 г. испанцами и португальцами земель Пиренейского полуострова, захваченных арабами) и крестовых походов (XI—XIII вв.), т.е. оно возникает из противопоставления себя мусульманскому миру. Более того, контакты Европы с миром ислама ускорили интеллектуальную революцию в Европе, известную как Ренессанс (XV—XVI вв.), благодаря ознакомлению европейцев с мусульманской наукой.

Ислам и мусульманская  культура — часть общечеловеческой цивилизации, весомый элемент духовного  потенциала миллионов людей. От того, в каком направлении, как будет  развиваться мусульманский мир, в немалой степени будет зависеть будущее мирового сообщества и, конечно, непосредственно ислама.

Список литературы  
1. История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник / В.В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. —М.: Высш. шк., 2002.—639 с.  
2. Ислам/ Пер. с англ. В.Новикова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. – 304.: ил. – (грандиозный мир).  
3. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ М.Г. Писманик, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненко и др.; Под ред.проф. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 430с.  
4. Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. Москва, 1991.  
5.Личность мусульманина. Москва, 2000.  
6. Материалы с сайтов: www.islamua.net, www.muslim.ru, www.islam.ru