Расцвет Древнерусского государства

Содержание

• стр. 3 Введение
• стр. 5 Глава 1 «Образование древнерусского государства»
• стр. 6 Глава 2 «Принятие христианства на Руси»

1. Зарождение христианства на территории Руси

2. Крещение князя Владимира
3. Крещение киевлян

• стр. 17 Глава 3 «Ярослав Мудрый»

1. После принятия христианства
2. Внутренняя политика
3. Внешняя политика
4. Управление государством при Ярославе Мудром

• стр. 23 Глава 4 «Древнерусские люди»

1. Формирование древнерусской народности
2. Земельные отношения. Основные слои древнерусского населения.

• стр. 26 Заключение

• стр. 28 Список литературы

3

Введение

Образование Древнерусского государства закономерный результат социальноэкономического развития восточнославянской этнической общности. Сложившееся государство представляло собой раннефеодальную монархию. Главой государства считался великий князь киевский. Его дружина правила страной, вершила суд, собирала налоги, дань.  
Возникшее в 882 г. Древнерусское государство существовало как единое политическое целое на протяжении двух с половиной веков. Оно играло огромную роль в Европе, являясь связующим звеном между странами Европы и Востока. Основная задача, стоявшая перед первыми киевскими князьями, состояла в укреплении политического и экономического господства над присоединенными землями, а также в расширении границ государства и обеспечении наиболее благоприятных условий для международной торговли (основной источник доходов для древнерусской элиты).  
Образование Древнерусского государства привело к устранению хазарской власти над несколькими славянскими племенами. Установление власти киевских князей над восточнославянскими племенами на первых порах не привело к серьезным внутриполитическим изменениям. Общество продолжало управляться на основе норм обычного права. Письменные законы в этот период на Руси отсутствовали.  
В 10 в. у восточных славян возникает классовое общество и появляется государство. Это новый этап жизни восточнославянского общества был подготовлен всем ходом предшествующего образования государства у восточных славян недостаточно: ведь письменность распространяется уже после образования государства, и летописные сказания об этой поре содержат отдаленные от событий по меньшей мере двумя веками.

Первое десятилетие княжения Владимира  Святославича в Киеве было временем восстановления положения Древней Руси, пошатнувшегося

4

вследствие междоусобия Святославичей. Походами на радимичей, вятичей, хазар и волжских булгар были закреплены успехи, достигнутые раннее Святославом. Важнейшими направлениями политики Владимира Святославича после Крещения Руси явились оборона западных рубежей от давления со стороны резко усилившегося Древнепольского государства  и отражение угрозы со стороны печенегов.

После смерти Владимира  (1015) вспыхнула междоусобная борьба между наиболее влиятельными из его сыновей, в ходе, которой погибли Борис, Глеб и Святослав. Киевский полк занял Святополк Владимирович. Княживший в Новгороде Ярослав Владимирович Мудрый в 1016 изгнал Святополка  и в 1019 окончательно утвердился в столице Руси (1019-1054).

Важнейшим событием десятилетнего правления совместного правления Ярослава и Мстислава явилось их участие в союзе с германским императором  Конрадом II в нач. 1030-х гг. в войне против польского короля Мешка II, которая привела к временному распаду Древнепольского государства и возращению Руси червенских городов. Смерть Мстислава в 1036 году сделала Ярослава Мудрого практически единодержавным правителем Руси, которая при нем достигла пика своего могущества и международного влияния. Период единодержавия Ярослава Мудрого характеризуется стремительным ростом общерусского самосознания и государственной власти.

В конце X века было закончено объединение всех восточных славян в единое государство. Благодаря принятию христианства стала складываться древнерусская народность.

Стали появляться феодальные владения. Люди стали составлять единое общество.

5

Глава 1

Образование древнерусского государства

Несмотря на медленный процесс феодализации, все же можно отметить определенный рубеж, знаменующий начало установления феодальных отношений на территории восточнославянских племен. Этим рубежом называют кон. 8-нач 9 веков, когда формируются антагонистические классы и возникает феодальное государство.  
Начальной формой государственности у восточных славян были плененные княжества. Еще на рубеже 6-7 в.в. образовались военно-политические объединения славянских племен Прикарпатья Летописец упоминает об основателе Киева Князе Кие и его братьях Щеке и Хориве. Арабские писатели упоминают о славянских княжествах Куявии, Славии н Артаилии. По свидетельству летописца, среди древлян, кривичей, вятичей складывались отдельные племенные княжения.  
Образование господствующего класса феодалов сопровождалось острой классовой борьбой. Свободные общинники не мирились с постепенной утратой своей свободы и оказывали упорное сопротивление закабалению их князьями и боярами. Для того, чтобы держать в повиновении зависимых крестьян, охранять частную собственность, подавлять восставших, эксплуататорам необходима была особая сила. Такой силой и стало государство, возникшее в 9 в., с центром в городе Киеве. Оно объединяло несколько восточнославянских племенных союзов.  
Древнерусское государство сложилось в результате сложного взаимодействия целого комплекса как внутренних, так и внешних факторов.

6

Глава 2 «Принятие христианства на Руси»

Пункт 1

Зарождение христианства на территории Руси

Известия о частных обращениях жителей южной Руси к христианству начинаются с IV века. Блаженный Иероним писал: "Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия согревается огнем веры истинной".Под именем холодной скифии он разумеет ту, что простиралась от левого берега Дуная до Дона, где обитали славяне. Веру истинную среди скифов распространял Иоанн Златоуст.

На севере Русской земли, где княжил Рюрик с братьями, почти не было слухов о христианстве. Двое из сподвижников Рюрика, Аскольд и Дир, отправились из Новгорода в Царьград. На берегу Днепра они увидели городок Киев и завладели им. Отсюда в 866 г. они отправились на Царьград с дружиной в 200 судов и заставили трепетать столицу империи. Блаженный патриарх Фотий вынес из Влахернского храма ризу Богоматери и погрузил ее в море, тихое и спокойное. Вдруг оно закипело бурею и разбило суда руссов.

Аскольд и Дир, объятые страхом, уверовали во Христа. По возвращении с остатками флота в Киев они приняли на вече епископа, присланного от патриарха Фотия. После его рассказа о вере христианской, руссы пожелали увидеть чудо, чтобы уверовать. Они просили, чтобы брошено было в огонь Евангелие, и обещали поверить христианскому Богу, если оно останется невредимым. Тогда епископ, воззвав к Богу, положил книгу в огонь. Евангелие не сгорело. Видя это, князья и многие язычники, пораженные чудом, приняли крещение.

Через 15 лет в Киев прибыл Олег, умертвил Аскольда и Дира и поселился на берегах Днепра. Он был язычник, но знаком был с христианской верой. Когда послы его были в Царьграде для заключения мира, им показали "страсти

7

Господни, терновый венец, гвозди и багряницу" и мощи святых. Возвратясь в Киев, они рассказали землякам, что видели и слышали.

При князе Игоре вера Христова спокойно продолжалась в Киеве. В договоре, заключенном им с греками, упоминается о том, что руссы крещеные будут присягать в соборной церкви святого Илии в Киеве и целовать крест. Таким образом, христиан между руссами уже было столько, что надо упоминать о них в договоре, и в Киеве был соборный храм.

Но значительный толчок к принятию христианства на Руси сделала Ольга – вдова убитого древлянами князя киевского Игоря. После кровной мести древлянам, как говорит Карамзин, она "достигла уже тех лет, когда смертный, удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ее перед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда истинная Вера, более нежели когда-нибудь, служит ему опорой или утешением в печальных размышлениях о тленности человека. Ольга была язычница, но имя Бога Вседержителя уже славилось в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов Христианства; могла из любопытства беседовать с Церковными пастырями и, будучи одарена умом необыкновенным, увериться в святости их учения. Плененная лучом сего нового света, Ольга захотела быть Христианкою и сама отправилась в столицу Империи и Веры Греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там Патриарх был ее наставником и крестителем, а Константин Багрянородный - восприемником от купели". Ольга, поехавшая в Константинополь язычницей, возвратилась христианкой, возвратилась с богатыми дарами от императора.

Однако, приняв христианство в Константинополе, Ольга отнюдь не собиралась скрывать это, что было в любом случае невозможно. Она не могла безучастно смотреть на то, как ее сын Святослав, ее окружение, весь народ русский остается в язычестве. Она пыталась уговорить сына принять христианство, однако он упорствовал и не хотел этого.

8

Ольга, по свидетельству летописи, часто говорила ему: "Я узнала Бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться", Святослав не слушался и отвечал на это: "Как мне одному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться". Ольга возражала: "Если ты крестишься, то и все станут то же делать". Он не послушался матери, говорит летописец, и жил по обычаю языческому (творил норовы поганские).

Однако отказ Святослава уже не мог повлиять на общий процесс обращения Руси в христианство.

Таким образом, можно сказать, что во времена правления Ольги христианство стало занимать видное положение и с ней уже были обязаны считаться язычники. Оно представляло собой альтернативу устаревшему язычеству, способную объединить и сплотить русский народ. Однако для обращения большинства русичей в христианство нужна была сильная рука, рука, имевшая большую власть и способная силой заставить креститься русский люд.

Именно таким человеком, такой сильной личностью, приведшей Русь к христианству, стал Великий Князь Киевский Владимир, признанный Равноапостольным.

Пункт 2

Крещение князя Владимира

Князь Владимир Святославович, как и его отец, отнюдь не был приверженцем христианства, напротив, он был истинным язычником, что подтверждается словами Соловьева: "торжество Владимира над Ярополком сопровождалось торжеством язычества над христианством, но это торжество не могло быть продолжительно: русское язычество было так бедно, так бесцветно, что не могло с успехом вести спора ни с одною из религий, имевших место в юго-

9

восточных областях тогдашней Европы, тем более с христианством. Ревность Владимира и Добрыни в начале их власти, устроение изукрашенных кумиров, частые жертвы проистекали из желания поднять сколько-нибудь язычество, дать ему средства, хотя что-нибудь противопоставить другим религиям, подавляющим его своим величием; но эти самые попытки, эта самая ревность и вела прямо к падению язычества, потому что всего лучше показывала его несостоятельность".

Несомненно следует отметить, что Владимир, как и Ольга, понимал всю ущербность и упадочность состояния язычества и пытался найти новую религию, способную встать на место язычество и объединить народ русский. Однако трудным был путь единодержавного правителя Руси - князя Владимира к христианской вере. Дело в том, что в конце X века на Руси господствовало язычество. В жертву богам могли приноситься и человеческие жизни. Однажды князь Владимир, желая отблагодарить идолов, изъявил согласие на такое жертвоприношение. Жребий пал на сына одного христианина-варяга. Но христианин не только отказался отдать сына, но и обличал безумие идолопоклонничества: "У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а Бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам!". Толпа растерзала отца и сына. Князь Владимир, присутствовавший при этом, был поражен их бесстрашием и проникся уважением к этой вере, которая так укрепляет дух своих поклонников, что они без колебания идут на смерть ради своей веры.

Постепенно Владимир пришел к мысли о замене языческой веры своего народа на одну из религий соседних народов. Об этом слышали многие иноземцы, и от многих вер приходили миссионеры с проповедями. По словам Соловьева:

10

"Греческий проповедник и  произвел также сильное впечатление  на Владимира; после разговора  с ним Владимир, по преданию, созывает  бояр и городских старцев и  говорит им, что приходили проповедники  от разных народов, каждый хвалил  свою веру; напоследок пришли  и греки, хулят все другие законы, хвалят свой, много говорят о  начале мира, о бытии его, говорят  хитро, любо их слушать, и о  другом свете говорят: если кто  в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет после  вовеки, если же в другой закон  вступит, то на том свете будет  в огне гореть. Магометанские  проповедники также говорили  о будущей жизни, но самое чувственное  представление ее уже подрывало  доверие: в душе самого простого  человека есть сознание, что тот  свет не может быть похож  на этот, причем раздражало противоречие, по которому одно наслаждение  допускалось неограниченно, другие  совершенно запрещались. Владимиру, по преданию, нравился чувственный  рай магометов, но он никак  не соглашался допустить обрезание, отказаться от свиного мяса  и от вина: "Руси есть веселье  пить, говорил он, не можем быть  без того".

Христианство было к тому времени уже "давно знакомо в Киеве вследствие частых сношений с Константинополем, который поражал руссов величием религии и гражданственности. Бывшие в Константинополе после тамошних чудес с презрением должны были смотреть на бедное русское язычество и превозносить веру греческую. Речи их имели большую силу, потому что это были обыкновенно многоопытные путешственники, бывшие во многих различных странах, и на востоке, и на западе, видевшие много разных вер и обычаев, и, разумеется, им нигде не могло так нравиться, как в Константинополе; Владимиру не нужно было посылать бояр изведывать веры разных народов: не один варяг мог удостоверить его о преимуществах веры греческой перед всеми другими". Призвав на совет бояр и старцев, Владимир просил у них помощи в выборе веры. Ему посоветовали послать собственных мудрых мужей в разные страны, чтобы они узнали какая из вер лучше подходит

11

его народу. В итоге выбор пал на греческую православную веру. Послов поразила особая красота и пышность богослужения в Византии.

Остановив выбор на греческой вере, Владимир выбрал довольно своеобразный путь к крещению. Он решил завоевать веру для своего народа, сблизить свою страну с Византийской империей и заполучить высших священников, учителей веры и другие средства просвещения для своего народа.

Владимир опасался, что сильные и образованные цари не захотят добровольно породниться с ним, князем незнатного и варварского народа, и тем более побоится выйти за него замуж византийская царевна Анна, как это и случилось впоследствии.

Рассуждение чисто человеческое и языческое, но приведшее к той же цели, к которой вел Владимира Промысел Божий!

Собрав свою дружину, Владимир отправился в поход против греческого города Корсуня (Херсонеса) на Таврическом полуострове (Крыму, вблизи нынешнего Севастополя). Корсунь, хотя и небольшой, но важный торговый пункт, находившийся при Черном море и принадлежавший Греческой империи, был издавна известен русским. Он был укреплен с сухого пути толстыми стенами и имел в своем распоряжении значительное войско и торговый флот. С моря к нему невозможно было подойти близко, а от находившихся с востока и запада заливов (известных ныне под именами Карантинной и Стрелецкой бухт) он также был огражден стенами, так что мог считаться неприступною крепостью. Но Владимир все таки решился осадить этот город. На легких челнах, с не очень большим войском (6000-8000 чел.), он смело подступил к Корсуню, высадился в одной из близлежащих бухт его и стал осаждать его с сухого пути. Корсуняне, заранее запасшись хлебом и другими необходимыми продуктами, а может быть, и ожидая помощи из столицы, долго не сдавались. Несмотря на

12

это, Владимир угрожал городу стоять даже более трех лет; но, не имея стенобитных орудий и других осадных средств, он долго не мог привести своей угрозы в исполнение. Монах Иаков (в житии св.Владимира) говорит, что Владимир так молился Богу: "Господи Боже, Владыко всех! Сего у тебя прошу: дай мне взять этот город, чтобы я мог привести христиан и священников в свою землю, и они научили бы мой народ закону христианскому". Бог услышал молитву его. Божественная помощь Владимиру открылась, после того, как были испытаны и оказались безуспешными бывшие в распоряжении Владимира обыкновенные человеческие средства, и когда Владимир, по-видимому, уже отчаивался в успехе своего предприятия. После 9-месячной осады удалось перекрыть осажденному городу воду и Корсунь, изнемогая от жажды, сдался Владимиру.

Тотчас по взятии Корсуня Владимир послал в Константинополь к греческим императорам послов с требованием выдать за него в замужество сестру их царевну Анну, угрожая в противном случае сделать и с Цареградом то же, что он сделал с крепостью Корсунь.

В ответ на это императоры написали Владимиру, что у христиан не дозволяется выдавать девиц-христианок замуж за язычников, и потому, если он крестится, то и просимую невесту получит и царство Божие наследует и сделается единоверным с ними. Тогда Владимир отвечал, что он давно испытал греческую веру, и ему очень понравилось богослужение их, как передали ему посланные им для испытания веры мужи. И потому просил прислать скорее священников для крещения его и с ними царевну Анну. Сначала царевна очень долго не соглашалась идти замуж за варвара, опасаясь, может быть, его жестокости; но императоры убедили ее согласиться на этот брак, говоря, что она послужит орудием обращения ко Христу сильного царя и целого народа, и избавит греческую страну от опасного врага, который много зла делал Грекам и

13

впредь может сделать. Уступая просьбе братьев и покоряясь воле Божьей, царевна, наконец, решилась отправиться к Владимиру. Императоры проводили ее на корабль с большой свитой и многими священниками в Херсонес. Перед прибытием царевны, Владимир сильно разболелся глазами и уже стал думать, что языческие боги, гневаясь на него за то, что он хочет переменить веру, наслали на него болезнь. Но это случилось по Божьему усмотрению, чтобы Владимир и сам сильнее убедился в истинности веры христианской и окружающие его увидели, что перемена их князем религии не есть только его прихоть или политический расчет. Случилось именно так, что когда прибыла царевна, то Владимир уже не мог ничего видеть. Царевна, узнав о болезни Владимира, послала ему сказать, что если он крестится, то скоро выздоровеет. Владимир сказал: "если это сбудется, то христианский Бог истинно велик!" - и потребовал скорей крестить его. Херсонесский епископ огласил его и крестил. И действительно, едва только во время крещения епископ возложил руку на Владимира, то он подобно тому, тотчас прозрел и в радости воскликнул: "Теперь я увидел Бога истинного!" Многие из его дружины, видя такое чудо, немедленно последовали его примеру и крестились. Так исполнилось желание Владимира! Господь, соблаговоливший сделать его "избранным сосудом благодати Своей" и все премудро устраивающий, устроил и крещение Владимира так, что и он сам убедился в истинности и святости принимаемой им веры, и окружающие его увидели на нем явное действие "благодати Божией", просветившей его! В самом деле, с тех пор, как Владимир решился принять св. крещение по верованию Греческой церкви, все обстоятельства его жизни "Промыслом Божиим" располагались так, что он более и более понимал истинность и величие христианской веры, и в частности - православия.

После крещения Владимира состоялся и брак его с царевной Анной. В благодарность за свое крещение и за полученную жену Владимир возвратил греческим императорам, вместо брачного выкупа, Корсунь и взятые им города

14

Тавриды; а, по свидетельству греческих и арабских писателей, тотчас после крещения отправил в Цареград 6000 человек войска в помощь императорам против мятежника Варды Фоки, который уже приблизился к Константинополю и стоял на азиатском берегу Константинопольского пролива. Посланное Владимиром войско быстро (в апреле 989г.) разбило мятежника и избавило столицу и императоров от большой опасности.

В крещении Владимир принял имя св. Василия, вероятно, по совету своей новой жены, в честь ее брата, императора Василия, и в память своего крещения построил в Корсуне церковь во имя св.Василия, как говорил летописец, на той самой насыпи, которая образовалась из земли, краденной корсунянами из насыпи Владимира. Возвращаясь из Корсуня в Киев, Владимир взял с собой священников, присланных из Константинополя, грека Анастаса, указавшего ему водопроводные трубы, и, на благословение своему народу, мощи св. Климента Римского и ученика его Фива, много икон, крестов и священных сосудов, и просил греческого патриарха прислать к нему в Киев епископа для крещения Русского народа. Патриарх исполнил его просьбу и прислал епископа Михаила, назначив его митрополитом для новокрещенной Русской земли.

По приезде в Киев Владимир прежде всего крестил своих сыновей, ближайших родственников, бояр и слуг. Затем стал посылать священников и знающих людей, из обращенных уже ко Христу, по ближайшим городам и селам с целью обращения в христианство. В Киеве же он сам ходил между народом, разъяснял ему нелепость и ложность язычества и склонял киевлян к принятию христианства, а чтобы еще сильнее подействовать на народ, велел рубить и истреблять идолов, самим же им поставленных на холмах и площадях киевских. "Бога Велеса велел бросить в реку Почайну, а главного идола Перуна велел привязать к конскому хвосту, бить его палками и стащить к Днепру и, сбросивши в реку, приказал нескольким воинам проводить его далеко за

15

пределы Киева, отталкивая его шестами в тех местах, где он будет приставать к берегу. Делать же это с идолом Владимир приказал не потому, чтобы идол чувствовал удары, но на посрамление беса, который посредством сего идола долго прельщал неразумных людей, и вместе для того, чтобы народ, видя такое посрамление своего главного бога, понял его бессилие и ничтожество и тем охотнее принимал новую веру. Впрочем, летописец не скрывает и того, что, когда Перуна влекли ко Днепру, то некоторые неверные плакали по нем; но эти слезы, по замечанию Карамзина, были последнею данью их суеверия".

Пункт 3

Крещение киевлян

Когда же прибыл в Киев епископ Михаил и Владимир увидел, что народ уже достаточно подготовлен к принятию крещения, тогда в назначенный день велел народу собраться на берег Днепра (при устье реки Почайны) для крещения. Его вестники ходили по городу и объявляли от имени князя: "Если кто завтра не придет на реку, богатый или убогий, нищий или рабочий, тот будет считаться моим врагом". И стал собираться народ на указанном месте, не обнаруживая никакого сопротивления или возражения княжескому приказу и не стараясь уклониться от исполнения, а напротив, как говорит летописец Нестор, "спешил с радостью ко крещению как бы издавна убежденный в необходимости его". Те же немногие, которые еще не понимали важности предстоящего действия, с покорностью говорили "если бы это не добро было, то ни князь ни бояре не приняли бы сего" (т.е крещения). Утром князь с священниками царицы и с прибывшими из Корсуня пришли на берег реки. Народ группами разместился по берегу: мужчины отдельно, женщины отдельно; одни вошли в воду по грудь, другие по пояс; некоторые же стояли у самого берега; родители держали младенцев на руках. Принявшие крещение прежде ходили между народом, чтобы показывать крещающимся, что и как делать. Священники стояли на

16

берегу и читали молитвы и давали крещаемым имена по группам. Владимир, полный восторга, возведши очи к небу, молился: "Боже великий, сотворивший небо и землю, призри на новых людей Твоих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны, и утверди в них веру правую и несовратную, - и помоги мне, Господи, одолеть сопротивного врага (дьявола), чтобы я, надеясь на Тебя и на Твою державу, мог победить козни его".

Так совершилось одно из величайших событий в жизни Русскаго народа! "И была радость великая на небеси и на земли, замечает летописец, при виде того, как множество народа погрузилось во святую купель и освятилось крещением!" Радовались ангелы, радовались и земные жители христиане. Наиболее же радовался сам виновник торжества, князь Владимир, когда увидел, что его святое желание исполнилось, и весь его народ, без сопротивления, но объятый Духом Святым, принял святое крещение.

Два важнейшие события в жизни Владимира и в истории Русского народа: крещение самого Владимира и крещение киевлян, по свидетельству летописи, совершились в 988 г.; при чем летописец не показывает точно в каком месяце произошло это событие; но приняв во внимание, что Владимир перед своим крещением предпринял поход в Корсунь, отправившись к нему на лодках по Днепру и Черному морю, чего он не мог сделать раньше июня или даже июля месяця, можно считать, что он выступил в поход еще в 987- году, и простоял под стенами Корсуня всю осень и зиму 987 г., и с весною, 988 г., когда по морю открылось судоходство, отправил в Цареград посольство с требованием невесты и священников для крещения. В начале апреля, пред Пасхою (бывшею в 988 г. 8 апр.), как думают некоторые, Владимир был крещен и к лету возвратился в Киев, где и крестил народ, может быть, 15 июля, или как полагает Степенная книга, 1 августа того же 988 года.

17

Глава 3 «Ярослав Мудрый»

Пункт 1

После принятия христианства

С принятием христианства на древнерусских землях начался новый этап исторического, общественного и культурного прогресса. Вследствие эпохальных изменений в жизни страны значительно возрос престиж Владимировой династии, которая стала принадлежать к кругу христианских правителей и, прежде всего, установила тесные связи с влиятельным домом византийских императоров. Но после смерти Владимира вспыхнула борьба за великокняжеский престол между его сыновьями, и лишь в 1036 году, когда умер последний конкурент, князь Мстислав, а на киевском престоле утвердился князь Ярослав и стал единовластным правителем Руси, в государстве настал период мира, который дал возможность ему достичь вершин своего расцвета. Продолжительное княжение Ярослава принесло Руси могущество и бурное развитие во всех сферах политической и культурной жизни. За время своего почти сорокалетнего княжения Ярослав приложил много усилий для централизации княжеской власти вокруг Киева и укрепления государства. Период, когда в стольном граде княжил Ярослав, почтительно названный современниками Мудрым, занимает выдающееся место в истории развития Киевской Руси. Правление Ярослава Мудрого было одним из блистательных периодов нашего прошлого. Именно в годы княжения Ярослава были заложены те основы отечественной культурной традиции, которые, проявляясь в архитектуре и историографии, изобразительном искусстве, книжной образованности и монастырской жизни, продолжали развиваться у восточнославянских народов в течение всех последующих столетий. При Ярославе Мудром культура Давней Руси раскрылась во всей полноте и

18

богатстве, а Киев превратился в один из многолюдных и красивейших городов Европы.

Важнейшей своей задачей князь Ярослав считал сохранение целостности государства. Рассмотрим методы, с помощью которых он решал эту задачу. В области внешней политики Ярослав, как и его отец, больше полагался на дипломатию, чем на оружие. Он сумел обеспечить для Киевской Руси признание и высокий авторитет на международной арене. Положение той или иной страны в эпоху средневековья определялось династическими связями. Чем могуче было государство, и чем большим авторитетом пользовался его глава, тем больше было иностранных правителей, желающих породниться с ним. Короли почти всех западных государств считали за честь стать родственниками Ярослава Владимировича. Сам Ярослав женился на дочери норвежского короля Олафа Ингигерда - Ирине. Норвежский принц, который со временем стал королем, Гарольд Смелый, основатель города Осло, был женат на дочери Ярослава - Елизавете. Король Франции Генрих I женился на дочери Ярослава - Анне, которая после смерти своего мужа стала регентшей при малолетнем сыне Филиппе I. Один из сыновей Ярослава - Всеволод - женился на византийской царевне из рода Мономаха; старший сын Всеволода от этого брака Владимир был назван в честь деда Мономахом.

В годы правления князя Киевская Русь поддерживала тесные контакты с Византией, Польшей, Венгрией, Францией, Германией, скандинавскими странами, а с некоторыми из них, Францией, Норвегией, Польшей и Венгрией, отношения были укреплены династическими браками, которые сами по себе составляли одну из граней тогдашней дипломатии и политики. Все эти династические связи вели, безусловно, к росту положения великого князя киевского, к росту его авторитета и международного уважения. Киевский двор при Ярославе стал приютом, где искали пристанища и защиты члены разных

19

европейских династий. Например, норвежский король Олаф, потеряв престол, отнятый у него датским королем Канутом Великим, находит приют вместе с сыном в Киеве. Когда в 1016 г. Канут Великий захватил Англию, королевичи Эдвард и Этельред, сыны казненного английского короля Этельреда, перепрятываются в Ярославовом дворе.

Церковь укрепляла свои позиции. Развивалась и церковная организация. Из Византии, Болгарии, Сербии пришли на Русь священники, принесли церковную утварь, религиозную литературу, богослужебные книги, переведенные с греческого на славянский язык. Из Византии пришла на Русь и церковная иерархия. Высшим лицом церковной иерархии был константинопольский патриарх. Церковь Русская - митрополия. Митрополит, пребывавший в Киеве, был ставленник константинопольского патриарха, поначалу всегда грек. В крупных городах сидели епископы. Их ставил митрополит. Только в Новгороде Великом было все по-своему - там епископ избирался всем народом и активно участвовал в делах государственной власти.