Развитие культуры на белорусских землях 10-13 вв

1. Развитие культуры на белорусских землях в X—XIII вв.

1.   Распространение христианской веры на белорусских землях началось с X в. Ещё в 907 г. воины Полоцка, будучи союзниками киевского князя Олега в походе на столицу Византии город Царьград (Константинополь, современный Стамбул), где они познакомились с христианством.

В 988 г. великий  киевский князь Владимир Святославович (Красное Солнышко) принял христианство. Поэтому он отказался от многожёнства и в ближайшее время выслал одну из своих жён – Рогнеду вместе с сыном Изяславом в построенный для них Изаславль (современный г. Заславль Минской обл.). В 992 г. князь Изяслав основал в Полоцке епархию — церковный округ. Рогнеда и Изяслав стали первыми христианами в Полоцком княжестве.

В период до введения христианства у восточных  славян была распространена языческая религия — многобожие. Они обожествляли окружающую природу, поклонялись животным и растительному миру. Постепенно складывались представления о божествах, которые олицетворяли собой стихийные силы природы. Боги представлялись в виде людей. У славян-земледельцев богом неба был Род. От него, в представлении славян, родилось все живое на земле. Боги солнца: Даждьбог — бог богатства, урожайности; Ярило — красавец в белых одеяниях на белом коне, когда проезжал по полям — колосилась рожь. Солнечными божествами были Купала и Каляда. Богом грома и молнии был Перун. За животноводство, а позднее и за торговлю, «отвечал» бог Белее. Опекуном ремесел был Жижель — бог огня. Также богом огня, но огня погребального, был Зничь. В роли бога холода выступал Зюзя. Девичью красоту, любовь опекала богиня весны Лёля. В многочисленном языческом пантеоне можно было найти бога ветров Стрибога, бога хмельного веселья Переплута и многих других.

Единого славянского  и даже восточнославянского язычества  не было. У каждого племенного союза  существовал свой своеобразный пантеон, свои наиболее популярные культы, значение которых у соседей могло быть совершенно иным. Попытка унифицировать восточнославянские языческие культы была предпринята довольно поздно и успеха не имела (имеется в виду введение киевским князем Владимиром около 980 г. официального пантеона языческих богов).

Христианство на продолжении нескольких столетий распространялось в соперничестве с язычеством (многобожьем или поганством, как его начали называть в сравнении с «чистой» христианской верой). Долгое время (с IX по ХШ вв.) они  существовало вместе, потому что язычество имело глубокие и древние корни.

                   Существование язычества  

                                                                        Распространение христианства

Христианство  родилось в Палестине во времена  Римской империи в среде бедного еврейского населения. В первые столетия верующие собирались в домах для чтения евангелий и тайной вечери. В евангелиях описывалась земная жизнь Иисуса Христа и излагались основные положения христианства. Христос отвергал господство сильных и власть человека над человеком, его учение было обращено к бедным и страждущим: «Придите ко мне все страждущие и я успокою вас». Христианской церковью в это время называются все верующие. Они выбирали себе «епископов», которые следили за порядком, но никакими правами по управлению общинами не обладали.

Со временем в христианской церкви стали происходить  изменения. На первое место выдвигались обряды, пышное богослужение, стала складываться церковная иерархия.

Церковная иерархия

На первом вселенском церковном соборе (325 г.) в Никее и на втором (381 г.) в Константинополе был разработан в общих чертах «символ веры» — краткое изложение основных положений христианской церкви. В символ веры вошел догмат о триединстве Бога («Бог-отец», «Бог-сын», «Бог-святой дух») и воскресении Христа.

Римские императоры вступили в соглашение с епископами, приняли христианство и сделали его господствующей религией империи. Христианская церковь превратилась в важнейший инструмент поддержания порядка в империи, не изменяя существующего строя. С распадом Римской империи расширились распри между римским патриархом (папой) и восточными (греческими) патриархами. В результате произошел раскол на две церкви: западную римско-католическую и восточно-византийскую, или греческую. Окончательно раскол христианской церкви на католическую и православную оформился в 1054 г.

Годом крещения Киевской Руси, в состав которой  входили в то время белорусские земли, считается 988 г. В этом году великий князь Владимир Святославович крестил жителей Киева. Крещение следует отличать от христианизации. Под крещением (принятием христианства) следует понимать придание христианству статуса государственной религии. Христианизация (распространение христианства) — превращение христианской религии в составную часть миросозерцания населения, распространение христианской обрядности, ликвидация языческих культов. Этот процесс начался еще до официального признания христианства, занял несколько столетий и происходил в борьбе с язычеством.

Историография, посвященная анализу причин принятия христианства древней Русью, изобилует различными точками зрения и противоречиями. Наиболее признанной сегодня представляется следующая. Принятие христианства не было делом случая и не было навязано византийским императором. Дата и обстоятельства крещения киевского князя Владимира и его дружины явились результатом конкретной политической обстановки. Но самому приобщению государства к миру христианских ценностей предшествовало длительное проникновение христианства на территорию Среднего Приднепровья и его растущее влияние при киевском дворе, особенно после крещения бабки Владимира — княжны Ольги.

И главное, что  определило принятие христианства, —  историческая обусловленность. Общество в целом переросло первобытные религиозные представления. Становление феодального общества повсеместно сопровождалось принятием христианства — религиозной системы, адекватной новой общественной формации. В этом общеевропейском процессе христианизации «варварской Европы» крещение Руси — лишь один из факторов.

Как и во всей Киевской Руси, на белорусских  землях христианство было принято по византийскому обряду. Предполагается, что введение новой религии «сверху» не всегда происходило мирно. В литературе о крещении Руси часто утверждается, что христианизация встретила упорное сопротивление масс. Количество свидетельств этого сопротивления невелико: «Добрыня крестил новгородцев огнем, Путята мечом», восстания волхвов в Ростовской земле и Новгороде, выступление «пророчество» волхва в Киеве. Сюда же относят и двух варягов, принесенных в жертву — свидетельство антихристианской настроенности даже в самом Киеве. В исторической литературе часто упоминается и сказание о Туровских каменных крестах и красной от крови Припяти, что тоже связывается с событиями введения христианства. Что касается иных свидетельств подобных событий на территории Беларуси, то никаких письменных источников не сохранилось.

Вместе с  тем существует и другая точка  зрения. Причем ее сторонники используют те же самые исторические факты, но оценивают их по-иному. Они утверждают, что после крещения Руси долго не было того нетерпимого отношения к язычеству, к «бесовским суевериям», которое характеризует церковь более позднего времени. Волхв проповедует в самом Киеве свободно (1071 г.), и не будь его проповедь резким отрицанием греческой экспансии, дело не окончилось бы трагически. События на Белоозере — не спор язычества с христианством, это не выступление против христианства, а одно из первых народных выступлений против «знатных». В качестве обоснования данной точки зрения обычно приводятся доводы: само христианство еще не укрепилось настолько, чтобы у него имелись рьяные сторонники, жаждущие кар и казней язычникам — все это придет позднее.

Письменных  источников, повествующих об учреждении епархии в Полоцке, нет: лишь с помощью косвенных данных и сравнительных известий письменных источников исследователи высказали предположение о том, что Полоцкая епархия была образована в 992 г. Эта дата и считается сейчас общепринятой. Первое известие о полоцком епископе Мине встречается в летописи под 1105 г.

В XII в. возникли около Полоцка монастыри. Один, Борисоглебский, был построен на берегу речушки Бельчица, два монастыря (на берегах Полоты) основала Ефросинья Полоцкая.

Что касается даты основания епархии в Турове, то в «Киево-Печерском патерике» имеются сведения, что произошло это в 1005 г. Хотя некоторые историки оспаривают это и высказывают мнение, что Туров стал центром епархии после того, как в 1088 г. здесь начал княжить правнук Владимира Святополк II (Изяславович).

После смерти князя Святополка в 1113 г. его жена, гречанка Варвара, основала в Турове монастырь. Существовал в Турове в XII в. и мужской Борисоглебский монастырь.

В сознании людей христианские представления  долгое время уживались с языческими. Народное язычество не только не исчезло с принятием христианства, но преобразовываясь само, видоизменяло и важнейшие обрядовые установления христианства. Обе религиозные системы отражали разные стороны бытия. Язычество прежде всего соотносило человека с природой, определяло его место в мире природы. Христианство — отражало социальную сущность человека и общества, место человека среди людей. Сферы воздействия этих систем не совпадали, но они пересекались. И это, вероятно, одна из причин сохранения двоеверия. Многое совпадало: вера в загробную жизнь, вера в сверхъестественное, в возможность умилостивить высшие силы.

Термин «двоеверие», характеризующий состояние религиозного сознания, в последнее время по-разному трактуется и в исторических, и в богословских трудах. Православные идеологи в основном отстаивают следующие положения:

—   православие утвердилось на Руси в своем первозданном виде, полностью одолев язычество;

—  полное и безоговорочное принятие православия стало определяющей чертой духовного облика русских, белорусов, украинцев. Таким образом они отрицают наличие в православном вероучении и обрядности элементов языческого наследия. Между тем еще архиепископ Макарий (Булгаков), автор многотомной «Истории русской церкви», признавал, что многие из христиан долгое время практически оставались язычниками: исполняли внешне обряды святой церкви, но сохраняли обычаи и суеверия своих отцов.

Не менее  прочно сохранялась старая вера и  обрядность в религии мертвых, причем развиваясь и обогащаясь новыми подробностями. Когда умирал грешник, то для прохода его души вынимали доску из потолка, ибо она не могла пройти вместе с сопровождающими ее чертями через окна или двери, которые обычно кропились святой водой. Покойнику в гроб клали кроме других вещей табак трубку, бутылку водки, чтобы на том свете он мог угостить друзей и знакомых. Чтобы душа не выходила из могилы и не беспокоила живых, могилу запечатывали четырьмя крестами, которые делались лопатой по углам могилы — в Беларуси этот момент считался самым важным моментом погребения.

Принятие христианства стало важным событием в истории восточных славян, в том числе и тех, которые жили на территории современной Беларуси.

Последствия принятия христианства по византийскому обряду были разнообразны и порой противоречивы. На международной арене Русь выиграла, заняв равноправное положение среди других влиятельных христианских государств средневековой Европы. С другой стороны, этот процесс временно осложнил отношения с Западом, особенно с папским престолом. Но самым важным последствием принятия христианства явилось, пожалуй, то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой, наибольшее влияние которой ощущалось в церковной идеологии, каноническом праве, литургии, богослужебной литературе, музыке, культовом изобразительном искусстве.

Ко времени  крещения Руси на славянских языках сложился фонд той книжности, в которой  наличествовали ценности этические, эстетические, научные. Это сведения из различных отраслей средневековых знаний, исторические и географические, медицинские, прикладные технологии: строительные, химические, агрономические и т.д. Эта культура, основной фонд которой был христианизирован, несла большие общекультурные ценности, и ценности эти были восприняты на Руси. Христианство сливалось с народной культурой, традициями, мифологией, исторической памятью, создавая ту почву, на которой в той же мере и степени всходили ростки русской, белорусской и украинской культур.

2. Развитие знаний и письменности.

В XI в. на Полоцкой земле появилась кириллица — одна из двух азбук старославянского языка. Об этом свидетельствуют, например, надписи на Борисовых камнях, найденных в русле Западной Двины, а также надпись на Рогволодовом камне около Орши. В Бресте был найден деревянный гребень для расчесывания волос с последовательно размещенными на нем буквами славянского алфавита. Исключительную научную ценность имеют берестяные грамоты — березовая кора с буквами, нацарапанными на ней. Такие грамоты найдены археологами в Витебске и Мстиславле.

В первой половине XI в. началось летописание — запись событий по годам (летам) в хронологической последовательности. В начале XII в. монахом Нестором была создана «Повесть временных лет» — летопись, в которой помещены

сведения о Рогволоде, Рогнеде, Изяславе, Всеславе Чародее, битве на Немиге и других событиях из жизни восточных славян. Самой ранней рукописной книгой на территории Беларуси является созданное в XI в. Туровское евангелие, украшенное заставками — разноцветными заглавными буквами. Материалом для рукописных книг в то время служил пергамент — специально выделанная телячья кожа. Обложкой служили две доски, обтянутые кожей, а закрывалась книга с помощью пряжки.

  Распространению письменности содействовали религиозно-просветитель-ские деятели XII в. Осознанный жизненный выбор сделала в 12-летнем возрасте дочь полоцкого князя Предслава, внучка знаменитого Всеслава Чародея. Узнав о намерении отца обручить ее с княжичем, она выбрала служение Богу и тайно сбежала из дома в женский монастырь, где постриглась под именем Евфросинии. Позже она основала женский и мужской монастыри. В них переписывались церковные книги, что было в те времена делом очень трудным. Евфросиния стала первой известной нам женщиной-книгописцем. Уже на склоне жизни она совершила религиозный подвиг — отправилась в далекое и тяжелое путешествие в Святую землю — Иерусалим, где и умерла. Евфросиния Полоцкая — одна из первых женщин среди восточных славян, которую православная церковь объявила святой. Верующие считают ее небесной заступницей белорусской земли и каждый год 5 июня отмечают день ее памяти.

Выдающимся  религиозным просветителем XII в. стал туровский епископ Кирилл. Он на некоторое время замуровался в небольшой монастырской башне, имевшей несколько этажей, и жил пустынником — в изоляции от других людей. Кирилл Туровский не только читал там книги, но и писал «слова» ~ обращения к верующим, молитвы-исповеди, повести-притчи, имеющие характер поучений. За красноречие Кирилла Туровского прозвали Златоустом, «паче всех воссиявшим на Руси».

Церковным проповедником, книжником был Авраамий Смоленский (XII в.), отличавшийся высокой образованностью и ораторским мастерством. Его ученик Ефрем в 1240 г. написал «Житие Авраамия Смоленского».

Также известнейшим церковным деятелем и писателем  являлся Климент Смолятич, первый из уроженцев земель Руси митрополит киевский с 1147 по 1954 г. Он отстаивал независимость восточнославянской православной церкви от Византии.

 Памятники архитектуры — наиболее выразительное свидетельство уровня культурного развития для XI—XIII вв. Они представлены главным образом церковными зданиями. Первые из них — деревянные. Но уже в середине XI в. возводится храм святой Софии в Полоцке — величественный многокупольный собор из плинфы и булыжного камня.

XII в. — время расцвета монументальной архитектуры. Каждый город стремился возвести свои культовые памятники. Они возникают в Витебске, Волковыске, Новогрудке, Турове, Мстиславле и других центрах. Возникают отдельные архитектурно-строительные артели, на базе которых создаются свои стили. На белорусских землях возникают две архитектурные школы: полоцкая и гродненская. Основателем первой из них являлся Иоанн (Иван). Полоцкая школа отличалась полосатой кладкой в виде чередования выступающих рядов плинфы, камня, чередующихся с толстым слоем светлой извести. Для гродненских зодчих было характерно использование в кладке одновременно с плинфой шлифованных валунов с разноцветными майоликовыми плитками. Для лучшей внутрицерковной акустики в стены встраивались горшки-голосники. Самым известным памятником гродненской архитектурной школы является Борисоглебская (Каложская) церковь, возведенная в 80-е гг. XII в.

           Памятником каменного зодчества (строением, возведенным из камней и кирпича, скрепленных раствором) является построенный в середине XI в. в Полоцке при князе Всеславе Чародее Софийский собор. Слово «София» обозначает «Божья мудрость», которая, по представлению верующих, управляла Вселенной. Это был третий храм такого типа, построенный на землях восточных славян после Киевской и Новгородской Софий.

При строительстве  собора использовался плоский кирпич — плинфа. Внутренняя поверхность храма была украшена фресками — росписями красками, разведенными водой, по свежей штукатурке. За свою историю Полоцкая София несколько раз разрушалась, перестраивалась и дошла до нас в значительно измененном виде. В течение XII в. в Полоцке было возведено десять каменных однокупольных культовых построек. Одной из них была Спасо-Преображенская церковь, построенная по заказу Евфросинии Полоцкой зодчим Иоанном (Иваном) за 30 недель. В этой церкви хранятся сегодня мощи (останки) святой Евфросинии Полоцкой.

 В XIII в. широкое развитие получило оборонительное зодчество. Башни-донжоны сооружались в Новогрудке, Гродно, Бресте. До наших дней сохранилась знаменитая Белая Вежа, построенная в 70-х гг. XIII в. зодчим Алексой. Она имеет пять ярусов с бойницами; высота составляет 30 м, а ширина стен — 2,5 м.

Соборы и  церкви украшались монументальной живописью; фресками, мозаикой. Получили распространение и живописные иконы на досках. Священники и зажиточная знать имели барельефные иконки из камня и кости, а также ювелирно обработанные кресты. Шедевром древнего искусства является шестиконечный крест, созданный в технике перегородчатой эмали мастером Богшей (в крещении Лазарем) по заказу Евфросинии Полоцкой в 1161 г. Крест изготовлен из кипарисовой доски. Его лицевая и оборотная стороны обложена золотыми, а бока — серебряными пластинами с выбитыми на них надписями кириллицей. На золотых пластинах помещены изображения святых, выполненные разноцветными эмалями. В кресте находились частички дерева от креста, на котором был распят Иисус Христос, мощи святых. Крест Евфросинии Полоцкой считается культурно-исторической ценностью белорусов.

          Белорусская культура X—XIII вв. своим разнообразием, богатством и изяществом внесла немалый вклад в духовно-материальную европейскую мировую сокровищницу.

Основные понятия

Язычество — вера наших предков, обоговлявшая природные явления и характеризовавшаяся многобожием.

«Слово» —произведение ораторской прозы в форме повествования, проповеди или послания.

Притча — поучительно-дидактический жанр философского содержания, основанный на аллегорических сюжетах и образной системе символического содержания.

Монументальная живопись — художественные картины, исполненные для украшения общественных сооружений.

Фрески — живопись водяными красками по свежей, сырой штукатурке.

Мина. Первый известный полоцкий епископ. Упоминается в летописи под 1105 г.

Борис и Глеб. Князья, первые восточнославянские святые.

Ефросинья Полоцкая (ок. 1104-1167). Первая женщина на Руси, которая была канонизирована в святые. Полоцкая княжна, внучка Всеслава Чародея, просветительница, основательница и игуменья монастыря св. Спаса в Полоцке.

Полоцкий Софийский собор. Памятник архитектуры XI-XVIII вв. Построен между 1044-1066 гг. (по другим сведениям, в 1050-1060 гг.) в Полоцке. В конце ХУ- начале XVI в. перестроен в 5-башенный храм оборонительного типа. Между 1738-1750 гг. перестроен в стиле виленского барокко.

Борисовы камни. Семь больших валунов. Монументальные памятники эпирафики Беларуси XII в. До принятия христианства камни были языческими фетишами. По приказу князя Бориса Всеславовича на них были высечены кресты и надписи.