Развитие культуры:эволюционизм и диффузионизм

Федеральное агентство по образованию

Государственного  образовательного учреждения высшего  профессионального

образования

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ 

Кафедра философии и политологии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Зачётная  работа по культурологи

На тему: «Развитие культуры:эволюционизм и диффузионизм». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила

Гончарова Н.А

                                                                 Учётно-экономический факультет,213 группа

Руководитель:

Щербаков  В.П. 
 
 
 
 

Содержание: 

1.Понятие культуры и основный периоды……………………………3

2.Эволюционизм………………………………………………………..3-4

3.Первые эволюционистские  теории культур………………………...4-5

4.Эволюционисткая  концепция культуры Э.Тайлора………………..5-6

5.Критика теории  анимизма……………………………………………6-7

6.Диффузионизм………………………………………………………..7-8

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Существуют различные  определения понятия культура.Изначально под культурой понималось-возделывание или обработка почвы,для её дальнейшего  использования.Позже появились такие определения,как всё,что сделано руками человека,совокупность определённых ценностей,а так же нормы поведения. 

Культуру можно  разделить на периоды:

1.Первобытная  культура(до 4 тыс.до н.э.);

2.Культура Древнего  Рима(в этом периоде непосредственно  выделяют культуру Древнего Востока и культуру Античности)(4 тыс. до н.э.-5 в.н.э.);

3.Культура Средних  веков(5-14 вв.);

4.Культура Возрождения  или Ренессанса(14-16 вв.);

5.Культура Нового  Времени(конец 16-19 вв.); 

Основные компоненты культуры:

1.Ценности(духовные,материальные,культурные);

2.Социально-культурные  нормы;

3.Верования;

4.Язык;

5.Техника[6] 

Эволюционизм

«Эволюционизм – это система взглядов в изучении истории жизни, подразумевающая упорядоченное и закономерное развитие».Эта дисциплина появилась примерно в 50х годах 19 века. Позднее были сформированы институты,а так же кафедры в университетах,где изучалась культура в различных аспектах.Независимо от метода исследований все учения основывались на описаниях жизни и быта многочисленных народов.Для того,чтобы эволюционизм стал самостоятельной дисциплиной необходимы были исторические условия и ряд обстоятельств.Среди них стоить выделить три момента:

1.Открытие европейцами  в период 18-19 вв. новых земель и  продолжение колониальной экспансии  Англией (Индия,Индонезия и т.д.),Францией(Алжир,Южный Вьетнам) и т.д.Расширение территорий привело к росту этнографических сведений.

2.Разработка проблем культуры в трудах философов эпохи Просвещения:идеи географического детерминизма,распространение теории "благородного дикаря"(Руссо, Дидро и др.),разработка схемы общеисторических стадий культурного развития (Тюрго, Вольтер). Так же создавались попытки соединить народ с ценностями конкретной культуы (Гердер)

3.Различные научные действия:эволюционный подход в геологии(Ч.Лайелль),космогоническая гипотеза(Кант,Лаплас),общеорганическая теория эволюции(Дарвин,Уоллес).Благодаря этому идея эволюции проникла в область изучения человека и культуры. 

«В середине XIX в. В Европе организовывались различные общества,в которых накапливались сведения об особенностях развития,функционирования культур.

Самое первое общество было «Парижское общество этнологии»,сформировавшееся в 1839 году,спустя 20 лет оно было преобразовано  в «Общество антропологии» .В  Нью-Йорке образовалось «Американское  этнологическое общество»,в Германии «Общество антропологии,этнологии и доистории» 

Наряду с обществами стали образовываться антропологические  и этнографические музеи:в Будапеште,Роттердаме и многих других городах.С особым вниманием к изучению культуры относились в США.Там было открыто огромное количество музеев.Наиболее известные из них музей антропологии в Беркли,музей Карнеги в Питтсбурге.

Окончательным этапом в развитие культуры стало  появление специальных периодических изданий:в Англии-«Фольклор», «Человек»,в Германии «Этнологика»,в США-«Американский антрополог».[2] 
 
 
 

Первые  эволюционистские теории культур 

В атмосфере  интереса к жизни народов в  условиях других культур в странах  Европы появились первые эволюционистские концепции культуры.Основные черты:

1.Идея единства  человеческого рода и единообразия

2.Идея общественного  прогресса и исторического оптимизма

3.Прямая однолинейность

Основные представители:В  Англии-Тайлор,Спенсер,в Германии-Вайц,Липперт,в  США-Морган. 

«Главными предметными областями исследований были стадии развития культур, исторические формы брака и семьи, выяснение причин ряда запретов, обычаев.» 

А.Бастиан,создавший  эволюционную концепцию культур,написал  книгу "Человек в истории"(1860) в трех томах.Он использовал психологический  метод в исследовании культур и человеческого духа.Единством человеческой психики обусловливается единство человеческой культуры.И идеи остаются неизменными до тех пор,пока народ живет изолированно.

Новые положения  в круг идей народов вводятся во время общения между собой.Автор психологически интерпретировал клеточную теорию."Клетки" или "измерительные единицы" были у Бастиана "элементарными идеями". Он стремился свести все многообразие явлений культур к немногочисленным основным элементам, совокупность которых и составляла его теоретическую конструкцию. 

Шеститомник-"Антропология естественных народов"(1858-1872) Т.Вайца  посвящена созданию новой науки,задачей  которой является изучение психических,моральных  и интеллектуальных способностей людей.По его мнению географическая среда не имеет прямого влияния на культуру людей,автор исходил в своих исследованиях из идеи единства человечества. 

А Дж.Мак-Леннан акцентировал внимание в своих работах  на брачно-семейных отношениях.Его  книга "Первобытный брак"(1865) привлекла  внимание учёных мира.В ее содержание входит особенности обычаев различных культур:брак через похищение, экзогамию (запрещение брачно-семейных отношений внутри кровнородственного коллектива), полиандрию (многомужество). Достаточно непривычным для европейцев казался обычай иметь одной женщине нескольких мужей.Европейцев больше всего удивил обычай многомужества.Мак-Леннан выделил два типа полиандрии:"наирский тип", когда мужья женщины не родственны между собой, и "тибетский тип", где они являются родными братьями.Этим обычаем учёны объяснил женский счет родства.

Книга "О почитании  животных и растений"(1870) написана на основе теоретического построения эволюционисткого характера,акцент сделан на единстве человеческой культуры. 

Формирование  в рамках социологии изучения культур во Франции,наложило отпечаток на изучение культур в стране в целом.О.Конт составил эволюционную периодизацию исторического процесса.В соответствии с формами религиозных верований Конт разделил первобытный первобытный период истории на фетишизм (охотничье хозяйство), политеизм (скотоводство) и монотеизм (земледелие).[7] 

Эволюционистская  концепция культуры Э. Тайлора 

«Изначально английский учёный Тайлор готовился к торгово-промышленной деятельности,но,оказавшись в Америке,заинтересовался изучением древних культур.По возвращению на родину стал изучать традиционные культуры.В 1865 году издал работу под названием «Исследования в области древней истории человечества»,затем последовали «Первобытная культура», «Антропология», «О методе исследования развития учреждений».В 1866 году стал профессором кафедры антропологии в Оксфордском университете.» 

В «Первобытной культуре» Тайлор наиболее полно  изложил эволюционистскую концепцию  развития культур.В ней он противопоставлял «теорию вырождения» графа Ж. де Местра.Суть этой теории можно свести к такому положению,что культура начинается с появления полуцивилизационной расы людей,а потом пошла двумя путями:назад,к обществу дикарей,и вперёд,к цивилизованному обществу. 

Тайлор считал,что все культуры должны пройти примерно те же стадии в общекультурном развитии, что и европейские страны,то есть от невежественного состояния к просвещенному. 

Идеалом для  него являлись точные науки.В своих  работах он пытался использовать естественно-научную систематику. По его мнению, "история человечества есть часть или даже частичка истории природы и человеческие мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют движением волн, сочетанием химических элементов и ростом растений и животных". 

Тайлор считал,что  все народы и все культуры соединены  между собой в непрерывно развивающийся  прогрессирующий ряд.Особо подчёркивал  как развивалась от простого к  сложному эволюция. 

Главным недостатком естественно-научного метода являлось то,что эволюция явлений изучалась вне зависимости от связи друг с другом.Культура не представляет целостного явления.Однако Тайлор понимал,что явления культуры тесно связано между собой.

В процессе изучения культур Э. Тайлор применял также "метод  пережитков". Этот метод подразумевал под собой основу на прошлое,то есть обряды,обычаи,традиции.Эти «пережитки» Тайлор находил в быту народов.Например,при чихании желать здоровья-это является остатком веры в то,что через отверстие в голове могут войти духи,жертвоприношение при строительстве зданий и т.д. 

В своих исследованиях  он не уделял внимание развитию культуры со стороны семьи,рода,его не интересовало развитие техники и материальная культура.Он делал акцент на духовную сторону,магию,различные обряды.Тайлор явялется автором анимистической теории религии.В основе религиозных обрядов дикарей лежит вера в духовные существа.Причину появления анимизма он видел в том,что они пытались понять разницу между живым и мёртвым человеком,что является причиной сна или бодрствования,болезни или смерти,а так же в том,что значат сны. 

В результате размышлений  над этими проблемами появляется понятие о личной душе или духе.Из первичной идеи души стали развиваться более сложные понятия-о духах природы,о загробном мире,о единстве Бога.Тайлор рассматривал всё это постепенно у различных народов.Таким образом анимизм первая религия,появившася вместе с выделением человека из царства животных и появлением культуры. 

В книге "Первобытная  культура" ученый сформулировал ряд проблем.Например, о недостаточности разработки языка в свете естественных наук. Впоследствии эта проблема стала основой целого направления в философии и в логике науки. 

«Положение Тайлора об особом складе ума у дикарей предвосхитило бурные дискуссии о "первобытном мышлении", возникшие в науке о культурах в середине XX в. "У низших рас, - отмечал Э. Тайлор, - на всем земном шаре, воздействие внешних явлений на внутренний мир человека ведет не только к констатации фактов, но и к созданию мифов; и это повторяется с таким постоянством, что может быть признано психическим законом"»[3]. 

Серьёзное развитие в XX в. получил анализ сведений о мистических состояниях.Тайлор,к сожалению,не попытался вникнуть в назначение таких феноменов в этнокультурных общностях.Он лишь рассматривал подобные ритуалы,как патологию,как болезненное проявление,не вписывающиеся в жизнь цивилизованного общества. 
 

Эволюционистская  концепция культуры Э. Тайлора оказала  значительное влияние на изучение культур  последней трети XIX в. Выход книги "Первобытная культура" стал событием в мире науки, в первую очередь это касается исследований становления духовной культуры от первичных религиозных верований к мировым религиям.[6] 

Критика теории анимизма 
 

Теория  анимизма вызвала дискуссию среди исследователей культур.Лэнг и Шмидт критиковали её,используя для этого факты монотеистических верований. Вклад в культурологические теории внесли учёные,понимавшие ограниченность теории анимизма.

Многие исследователи  обратили внимание на чрезвычайно древний пласт верований и обрядов, невыводимых из анимизма и даже предшествовавших ему. Подобные взгляды в истории науки получили название "преанимизм". Преанимистические теории бывают двух видов:интеллектуальные и эмоциональные.Понятия «преанимизм» впервые упортебил Р.Маррет в статье «Преанимистическая религия».Так же он выдвинул тезис о первичности ритуалистической стороны религии.Он считал,что более важным аспектом изучения  являются религиозные действия,а не мифы.Первобытный человек действовал  под влиянием бессознательных импульсов. "Дикарская религия не столько выдумывается, - писал он, - сколько выплясывается"[4].

Религию Маррет рассматривал как область безотчётных  эмоций. Существенную роль в формировании религиозных верований играет объективация эмоциональных состояний.Например, «в воображении первобытного человека фиксировалось ощущение безотчетного страха перед чем-то непонятным и опасным. Сначала возникало представление о безличной мистической силе, оживляющей всю природу (Маррет назвал это "аниматизмом"). Потом оно персонифицировалось и возникали анимистические образы и образы личных духов.»Аналогичные взгляды были и у немецких учёных-Прейсса и Вундта. 

Главным представителем критики анимизма являлся Дж.Фрезер.Он знаменит своими блестящими работами,посвященными изучению мифов,ритуалов различных культур.Наиболее известные из них : «Золотая ветвь»,»Мифы о происхождении огня» и т.д. 

Особенностью  Фрезера являлось стремление понять мифы,обычаи различных культур.Каждому  явлению он хотел дать объяснение. Он одним из первых предпринял изучение сюжетов Ветхого завета в сравнении с мифологией других народов. Одновременно он является автором оригинальной концепции эволюционных стадий в умственном развитии человечества. Существуют три стадии такого развития: магия, религия, наука.На первой стадии человек верил в свою колдовскую силу.На второй он по каким-то причинам разочаровывался в своих силах и стал просить помощи у богов.На последней стадии человек понимает,что никто не управляет развитием и функционированием природы.Тут в силу вступают законы. 

Такое функциональное деление стадий развития культуры применимо и к анализу современной исторической эпохи.Эти этапы представлены в действительности.Магия имеет место в современном мире,например,в просторах Африки.Огромное значения религия имеет в исламском мире.Наука имеет значение в развитых индустриальных странах. Не лишено основания мнение о том, что в современной культуре сосуществуют все три типа умственно-культурного развития, выделенные Дж.Фрезером.[7] 
 

Диффузионизм 

«Диффузионизм -это направление в этнографии, социологии, социальной антропологии, культурологии, археологии, объясняющих развитие культур отдельных народов не их самостоятельной эволюцией, а главным образом или даже исключительно заимствованиями культурных достижений других народов (при миграциях и т.п.).»[1] 

Учёные считают,что определённое явление культуры не обязательно должно возникнуть в результате эволюции,оно может быть заимствовано.Именно это суждение и явилось родоначальником понятия диффузионизм.Оно возникает в в конце XIX — начале XX века и является реакцией на крайности эволюционизма.Основные представители:в Германии-Ф.Гребнер,в Англии-У.Риверс и др. 

Радикальные сторонники стремились свести человечество к заимствованием и переносам культур.Понятие эволюции отвергалось.Истоки диффузионизма  обнаружились в антропогеографическом учении немецкого географа и этнографа Ф.Ратцеля.Он стремился изучать явления культуры прежде всего с географическими ясловиями. 

Диффузионисты считают,что наиболее удачные культурные изобретения должны распространятся  по миру как стихийное бедствие,что именно таким образом вероятен способ культурного развития.Следовательно, наименее вероятным является противоположный путь: каждая культура сама изобретает большинство культурных предметов. 

Диффузионизм  относится к разряду экзогенных теорий,т.е. объясняющих рост и развитие чего-либо за счет внешних факторов.Для Д. характерно отрицание антропологической трактовки культуры.

«Заслугой Д. заключается в разработке, тщательном изучении и введении в научный оборот ряда принципиально важных понятий и проблем.Прежде всего это каналы культурной коммуникации(распространение чужой культуры)» 

Если термин «эволюция» подразумевал аналогию с  биологическим ростом организма, то понятие «диффузия» не имеет аналога  в биологии. Оно подразумевает  не конкуренцию и вытеснение культур, а их сотрудничество и общение, способность учиться друг у друга. Специалисты различают три основных варианта диффузионизма:  

а) инвайзионизм (от англ. invasion - вторжение), считающий  успехи в развитии собственной культуры исключительно или преимущественно результатом чужеземного вторжения диких племен, военных завоеваний или мирных миграций, принесших с собой более высокий уровень культуры и техники; 

б) теории культурного  центра, изображающие распространение  культуры в виде последовательных волн рассеяния норм и ценностей передовой культуры, зародившихся в центре, по периферии. 

в) культурно-историческая школа, представители которой рассматривали  развитие культуры как пространственные перемещения культурных инноваций  не из одного, а из нескольких центров — культурных кругов. 

В рамках теории дифузионизма существовало несколько  научных направлений: 

Историко-географическое .Задача этого направления -показать последовательность культурного развития. 

Гелиолетическое.Изучение культурных кругов-“все развитие первобытного общества к нескольким первоначальным культурным кругам, каждый из которых характеризовался определенным количеством специфических культурных элементов. На протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отдельными элементами культуры, и в результате этого оформлялись культурные круги, возникавшие на определенном географическом пространстве и распространившееся затем отдельными элементами или, что наблюдалось чаще, целыми комплексами в другие области земли... Каждый элемент культуры человечества возникал лишь единожды, а в дальнейшем каждый раз сочетался с определенными культурными кругами. На основании этого ранняя культура человечества приравнивалась ко всей совокупности культурных кругов; варианты культуры могли возникнуть лишь в результате миграций и смешений.” 
 
 

Суть теории диффузионизма состоит в следующем:

• Происхождение  культурных элементов имеет географическую привязку.

• Главные факторы  развития культуры связаны с заимствованиями, переносом, смешением ее элементов.

• Каждый элемент  культуры рассматривался как имеющий  определенное географическое и этническое происхождение.

• Каждая культура рассматривалась с точки зрения преобладания в ней самобытных или  заимствованных культурных элементов. 

К двадцатым годам диффузионистское направление стало терять популярность. Становилось очевидным несоответствие искусственно сконструированных “культурных кругов” и других подобных теоретических концептов эмпирическим наблюдениям.[5] 

Список  используемой литературы:

1.Культурология.20 век..М,1997.-с.103

2.Культурология.20 век.М,1997.-с.542-543

3. Работы Л.А.Уайта по культурологии. М.,1996.

4. Тайлор Э. Первобытная культура. М.,1989.

5. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академический проект, 2000. - с.147-149

6.Основы культурологии.Морфология  культуры.Санкт-Петербург,1997.-с.10;430-432

7.Б.С.Ерасов.Социальная культурология.М,1998.-с.130-131;332-334