Развитие отечественной политической мысли в 11-17 веках

      МУНИЦИПАЛЬНОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ   УЧРЕЖДЕНИЕ       БЛИЖНЕПЕСОЧЕНСКАЯ   ОСНОВНАЯ  ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ  

                                          ШКОЛА № 1 
 
 
 
 

КОНКУРС ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ  РАБОТ ШКОЛЬНИКОВ ПО  

          ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ПРАВОВОЙ МЫСЛИ 
 
 

ТЕМА: «РАЗВИТИЕ  ОТЕЧЕСТВЕННОЙ 

               ПОЛИТИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ В ХI - ХVII ВЕКАХ». 
 
 
 

АВТОР:  ШЛЯХТИН ДМИТРИЙ  ЕВГЕНЬЕВИЧ, 15 ЛЕТ,

                                   9  КЛАСС. 
 
 
 

НАУЧНЫЙ  РУКОВОДИТЕЛЬ: СЕЛЕЗНЕВА СВЕТЛАНА  

                                                       ВАЛЕРЬЕВНА 
 
 
 
 
 
 
 

АДРЕС: 607044, НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ

                 ВЫКСУНСКИЙ РАЙОН

                 П. БЛИЖНЕ-ПЕСОЧНОЕ

                 УЛ. ФУТБОЛЬНАЯ, 16 
 
 
 
 
 

                                О Г Л А В Л Е Н И Е 
 
 
 

В В Е Д  Е Н И Е.                                                                                              3

РАЗВИТИЕ  ОТЕЧЕСТВЕННОЙ  ПОЛИТИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ

В ХI-ХVII ВЕКАХ.                                                                                        5 
 

1. ДРЕВНЕРУССКАЯ   ПОЛИТИЧЕСКАЯ  МЫСЛЬ IХ-ХIII ВВ.           5 
 

2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ  МЫСЛЬ ХIV-ХVI ВВ.                                             13 
 

1. ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ

ХVII ВЕКА.                                                                                                     21 
 

З А К Л  Ю Ч Е Н И Е                                                                                       27 
 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ                                                                              30  

ПРИЛОЖЕНИЕ                                                                                                31 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                  В В Е Д Е Н И Е 

        Роль исследования политических  учений  особенно велика в нашей  стране в сегодняшних условиях. Россия вновь переживает переломный момент.  Старая, наполовину развалившаяся система в последнее десятилетие ХХ века сознательно и быстро разрушалась. Приходящее ей на смену общество  пока лишено четких  координат и ориентиров. Еще только разрабатывается  концепция защиты национальных интересов.

        Создание демократического общества невозможно без опоры на политические учения прошлых лет. Все государственные и правовые явления вырастают из предшествующих и трансформируются в будущие формы. «Связь времен» позволяет рассматривать все явления в единой исторической перспективе. Настоящее невозможно без прошлого, потому и велик сегодня интерес к изучению истории развития российской политической мысли, в особенности  ее истоков, а также к изучению становления устойчивых форм государственности.

        В истории развития отечественной политической мысли  ХI-ХVII вв. можно выделить несколько периодов, обусловленных особенностями исторического развития страны. Разложение первобытно-общинного строя и постепенный переход к государственному и феодальному обществу, объединение под властью киевских князей вIХ-ХI вв., раздробленность Руси ХII-ХIIIвв. нашло отражение в памятниках письменности как «Слово о законе и благодати» Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Слово о полку Игореве» и других произведениях.

        В произведениях ХIV-ХVI вв. Филофея, Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, Ивана Пересветова и других авторов отчетливо прослеживается мысль о возвышении Москвы и превращении Московского княжества в Российское государство, формировании российской культуры.

        Особо можно выделить период ХVII в., когда начинается постепенная трансформации средневековой Руси в Россию Нового времени (произведения Ф. Грибоедова, С. Полоцкого, Никона, Аввакума).

        ЦЕЛЬ  данной исследовательской  работы: показать характер, уровень, специфику древнерусской государственности и политической мысли, опираясь на объективный анализ истории развития отечественной политической мысли в ХI-ХVII вв.

        ЗАДАЧИ: 1. выявить особенности становления и развития древнерусской политической мысли;

2. показать, какое влияние социально-экономическое и политическое состояние русских земель оказало на развитие русской политической мысли ХIV – ХVI  века;
3. проследить за развитием российской политической мысли ХVII века.

            РАЗВИТИЕ   ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ

                                        В ХI-ХVII  ВЕКАХ .                 

    1. ДРЕВНЕРУССКАЯ  ПОЛИТИЧЕСКАЯ  МЫСЛЬ  IХ-ХIII ВЕКОВ. 

       Политические идеи Древней Руси отражали общественную жизнь восточных славян в IХ-ХIII веках. Сплочение русских земель под властью Киева оказалось нестойким. Процесс социальной дифференциации, привел к возникновению противоречий между княжеско-боярской верхушкой и обложенным данью населением, которое постепенно становилось феодально зависимым. Идет междоусобная борьба за великокняжеский престол, ослабившая центральную власть и приведшая в ХII в. к раздробленности.

       Древнерусская политико-правовая мысль отразила и внешние условия существования Киевского государства, вынужденного постоянно отстаивать свои рубежи. Оно оказалось как бы между двух огней: с одной стороны, постоянные набеги кочевников с востока и юга (печенеги, половцы, монголы), с другой - агрессия немецких, шведских, датских, польских, венгерских феодалов с севера и запада. Нашествие монголов во главе Батыем не получило должного отпора со стороны раздробленных русских княжеств. Русь утратила независимость, но русский народ сохранил свою государственность, а зависимость от Золотой Орды выражалась прежде всего в тяжелой дани, которой ханы обложили Русь. С возвышением Москвы начались объединительные процессы на Руси.

       Большое влияние на политико-правовые идеи оказало культурное развитие страны: переход от язычества к христианству при князе Владимире, взаимодействие народной (деревенской) и городской культуры, былинный эпос, зарождение письменности, летописания и литературы, налаживание культурных связей с другими странами, особенно  Византией, хранительницей христианских и античных ценностей.

       Значительным экономическим и культурным подъемом отмечено правление великого киевского князя Ярослава Мудрого (1019-1054). С его именем связана первая запись древнерусского права («Русская Правда»). Ярослав ввел Церковный устав, который наряду с византийскими каноническими положениями содержал отечественные нормы. Он собирал вокруг себя переводчиков и писателей, которые ознакомили русских людей с текстами Аристотеля, Платона, Демокрита и других древнегреческих мыслителей.

       Расцвет книжной образованности в середине ХI в. стимулировал рост национального самосознания и складывание политической мысли. В центре официальной идеологии стояли проблемы происхождения государства, легитимности правящей династии, наилучшей формы правления. Обсуждались и отношения между князьями, соотношение светской и духовной властей, внешняя политика, исследовалась взаимосвязь между такими понятиями, как «истина», «правда», «закон», что свидетельствует о серьезных достижениях в области политико-правовой культуры.

       Средневековая политико-правовая мысль имеет оригинальную структуру и форму. Юридический аспект не выделен в самостоятельную сферу, ключом к его пониманию является символика  Священного Писания.

       Первый дошедший до нас письменный памятник русской политической литературы - «Слово о законе и благодати» Иллариона (ХI в.), первого киевского митрополита русского происхождения.

       «Слово» состоит из трех частей. В первой части, анализируя взаимосвязи между ключевыми понятиями «закон» в Ветхом Завете и «истина» в Новом Завете, Иларион формулирует религиозно-правовую концепцию мира. Закон, по его  мнению, определяет внешние поступки людей на той ступени, когда люди еще не постигло истины. Он дан человечеству только на «приуготовление к истине и благодати».

       Вторая часть трактата посвящена Русскому государству, сущностью которого объявляется божественная воля. Глава государства - князь -

__________________________________________________________________1. Антология мировой политической  мысли. В 5 т. Т 3. - М.: Мысль, 1997. С.32.

является  «причастником» и «наследником» небесного царства,  а великокняжеский стол занимается по наследству. Государственная власть суверенна на территории всей русской земли и основано на законе.

       Восхваляемый князь Владимир 1 - «единодержец всей земли», «в правду облачен, крепостью перепоясан, в истину обут, разумом увенчан и

милосердием, как  гривной и золотым украшением...»

      Высшая цель управления государством - обеспечение интересов всех подданных. Великий князь обязан неустанно творить милостыню и быть щедрым, помнить о болящих, вдовах и сиротах. Правосудие совершается только по закону, но милостиво: «Мало казни, много милуй». Кроме жестких мер юридического характера, Иларион советует применять и моральное воздействие в форме помилования, т.к. суровое наказание противно самой природе человека.

       Третья часть «Слова» посвящена задачам, которые стоят перед Русским государством. Главная задача - обеспечение мира. Ни на свой, ни на чужой народ не следует «попущать скорби и глада, и напрасных смертей, огня, потопления». Божественный промысел должен обеспечить мир, а князь, реализуя его, предотвратить войны, организовать хорошее внутреннее управление страной.

       Идеи Илариона получили дальнейшее  развитие в летописях. До нас  дошли сравнительно поздние списки  летописей (Новгородская летопись ХIII-ХIV вв., Лаврентьевская летопись 1377 г., Ипатьевская летопись начала ХV в.). Ядром летописания явилась «Повесть временных лет» Нестора, завершенная при Владимире Мономахе. Основной идеей автора «Повести» стало преодоление раздробленности и единство Русской земли.

       В «Повесть временных лет» органической частью вошли произведения Владимира Мономаха: «Поучение», «Письмо двоюродному брату Олегу Черниговскому», автобиографическое «Повествование». Основное внимание Мономах уделяет идее укрепления государственного единства, подчинения отдельных княжеств интересам всей Русской земли.

       Мономах осуждает «беззаконие» и «неправду».  «Правда» и «закон» в его произведениях - синонимы. Судить должен сам князь, не допуская беззакония, проявляя милосердие к наиболее беззащитным.

       В условиях раздробленности, начавшейся после смерти Владимира Мономаха, тема консолидации русских земель перед лицом внешних врагов приобрела особый пафос. Такова главная мысль «Слова о полку Игореве», самого знаменитого памятника древнерусской литературы (конец ХII в.). Неизвестный автор защищает традиционные политические идеалы: независимость Русской земли, подчинение старшему в роде князю, оборона отечества, укрепление его международного престижа, осуждение завоевательной политики, междоусобиц: «Война князей против поганых пришла к концу, ибо сказал брат брату: «Это мое, и то мое же». И стали князья про малые «это великое» говорить, а сами на себя крамолу ковать. А поганые со всех сторон приходят с победами на землю Русскую».      

       К началу ХIII в. центр русской общественно-политической   жизни перемещается из Киева во Владимир. Здесь появляется «Моление Даниила  

Заточника» (1229 г.), где намечены пути укрепления сильной княжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от иноземного нашествия

       Автор «Моления» считает, что князь должен управлять крепко и справедливо, иметь при себе «думцев» и опираться в своей деятельности на их совет. Задача заключается в правильном  подборе людей.

       Силовые методы в деятельности князя Даниил величает «царскою грозою». Они должны быть направлены на укрепление внутреннего порядка и внешней безопасности.  «Грозная» власть восстанавливает нарушенную справедливость и пресекает беззаконие.

Даниил продолжает древнерусскую ориентацию на мир. Для  него мир и

__________________________________________________________________

1. Древнерусская  литература./Сост.  Е. Рогачевская. - М.: Школа - Пресс,  1996, с. 234. 

 мудрая политика предпочтительнее храбрости, возможности все дела решать силой. Среди качеств идеального князя выделяется забота о подданных, обеспечение условий для их благосостояния: «... Весна украшает землю цветами, а ты оживляешь людей милостью своею... Да не будет сжата рука твоя, княже мой, господине, на подаяние бедным...» Князь должен быть гарантом безопасности и имущества подданных от произвола княжеских слуг, бояр. Боярское засилье ведет к ослаблению государства.  Поддержка великокняжеской власти, осуждение своеволия боярства призваны были способствовать объединению земель в единое государство.

        Еще один памятник древнерусской литературы  ХIII в. «Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра» (1220 -   1263), автором которого является книжник из окружения митрополита киево-владимирского Кирилла, отличается представлением государя не только как самодержца и государя, украшенного христианскими добродетелями, а как

государя, особо  уповавшего в своих деяниях на Бога и именно потому добивавшегося успеха: «После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий  Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исайя-пророк: « Князь хороший в странах - тих, приветлив, кроток, смиренен - и тем подобен Богу».

       Автор - суздальский патриот, ратующий за Суздальскую землю; он является проводником суздальской идеи, идеи формирующегося самодержавия.  «Царь среди царей,  князь среди  князей» - формула «Повести».

        Еще одним памятником ХIII в. (переводным), включающим  изречения из Евангелия, сочинения «отцов церкви» и светских авторов,  очень ________________________________________________________________

1. Древнерусская литература./Сост.   Е.Рогачевская.  - М.: Школа - Пресс,  1996, с.266.  

 распространенным на Руси   с ХII-ХIII вплоть до ХVII вв. - «Пчела», которая дает представление, каким путем и в какой форме на Руси распространялись популярные византийские представления о власти, правлении, законах и т.д.: «Князю необходимо о трех вещах помнить: первое - что людьми управляет; второе - что закон ему дан об Бога; третье - что власть эта переменна и пресекается»

(Агафон).

Таким   образом,    древнерусские   авторы,   исходя   из  внутри-   и       

внешнеполитической ситуации, наблюдавшейся с момента возникновения государства Киевская Русь и до начала феодальной раздробленности, усугублявшейся монгольским нашествием, в своих произведениях высказывают мысль о необходимости сохранения единого государства, основанного на сильной центральной власти, и подчинение всех слоев древнерусского общества установленным верховной властью законам.  «Следует действующие законы соблюдать твердо...» (Дион) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

________________________________________________________________    1. Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т. 3.- М.: Мысль, 1997.

 С. 74.

 2. Памятники литературы Древней Руси Х111 в.- М.: Худ. литература, 1981.  С. 513-517.

  2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ  МЫСЛЬ Х1У-ХУ1 ВЕКОВ.

        Начало объединения русских земель  вокруг Москвы в ХIV-ХVI вв. и проблемы, связанные с этим процессом, наложили свой отпечаток и на  содержание политической мысли того времени. В центре ее находились проблемы происхождения Русского государства, родословия князей, правомерность их династических притязаний; взаимоотношения между светской и духовной властями. В связи с возросшей ролью правителя активно обсуждались нравственные и юридические нормы, которыми он должен руководствоваться.

       В спорах по этим вопросам сформировались основные направления политической мысли: теория «Москва - Третий Рим», нестяжатели, иосифляне, отражающая интересы дворянства концепция И.С. Пересветова, оправдание абсолютизма у Ивана Грозного, защита боярской вольности в сочетании с тираноборческими идеями у А. Курбского.

       Сохранился интересный документ - «Договорная грамота великого князя Василия Дмитриевича и удельных князей с тверским великим князем Михаилом Александровичем» (1399), который фиксирует политические отношения между Москвой и Тверью в момент соперничества двух княжеств за гегемонию на Руси. Этот договор является одним из документальных свидетельств прежних понятий о праве старшинства  в роде князей династии Рюриковичей, перерастания родовых отношений в политические, опирающиеся на силу государства: «... И вам, брат, не брать нашу отчину Москву, Великое княжение и Великий Новгород, ни тебе, ни твоим детям, ни твоим внучатам, ни твоим племянникам... А которые земли и воды принадлежали нашей отчине Москве... при нашем прадеде Великом князе Иване Даниловиче...- того тебе, брат, у нас не брать, ни у наших братьев младших, ни у наших детей...»

       Теория «Москва - Третий Рим» получила оформление в посланиях __________________________________________________________________

1. Антология  политической мысли. В 5 т. Т 3. - М.: Мысль, 1997. С 82.

Филофея - монаха Псковского Елеазарова монастыря - к псковскому наместнику и великим  князьям Василию и Ивану. Эти  послания стали широко известными политическими документами ХV - начала ХVI вв. Главная цель теории - доказательство закономерного возвышения Москвы и великого князя Московского как главы всей Русской земли. Для обоснования этой цели Филофей формулирует концепцию государственности, где провозглашает Москву «Третьим Римом» ( Первый – Древний Рим – пал из-за своего язычества, второй – Византия – из-за унии с католической церковью). Москва – центр   православия будет стоять   до  скончания  мира,  ибо  Русское   государство    избрано   по    воле проведения для защиты православной религии.

       Филофей обосновывает необходимость единой для всей русской земли царской власти.  «Царь - наместник Бога и его слуга, сердце царево в руке божией». В его лице светская и духовная власти совмещаются,  т. к. божественная воля - источник любой власти, а следовательно, и власти царя.

       Проблема соотношения светской  и духовной власти решена Филофеем  посредством увеличения объема  светской власти и ограничения  духовной, ее полного подчинения  светским правителям, но с сохранением  за духовными владыками  права  «говорить правду» царям.

    Максим  Грек (1470-1555) - монах, переводчик и публицист ХV в. - в своих произведениях («Слово  ХХV... великому князю Василию Ивановичу», «Слово ХХVIII...послание к великому князю всея России Иоанну Васильевичу») размышлял о проблеме взаимосвязи светской и духовной властей, проблеме организации государственной власти. Максим отводил роль главы государства государю, полагая, что митрополит при нем является духовным отцом державы. Считая русских государей самодержцами, он

__________________________________________________________________

1. История политических  учений. Под ред. О.В. Мартышина.- М.: Норм,. 2002. С. 134.

проводил  мысль о разумной сословной монархии, о необходимости иметь при государе «Советы» по делам управления, крепить дружбу и единомыслие князей, бояр и воевод, заботиться о подданных в духе человеколюбия и правосудия, справедливости и милости, противостояние беззаконию, «сатанинской гордости» и «богомерзкому лихоимству». 

      Роль церкви и общества, соотношение церкви и государства активно обсуждались иосифлянами  и нестяжателями. Оба направления

выступали за объединение русских земель, создание единого государства, ставили задачу: усовершенствовать церковно-монастырскую систему, но пути и средства достижения этой цели предлагались различные.       Основоположник учения нестяжателей Нил Сорский (1433-1508), считал порочной практику стяжания, проявляющуюся в приобретении земель и усилении эксплуатации крестьянского труда в монастырском хозяйстве. Деятельность церкви должна быть ограничена духовной сферой и ориентирована на помощь человеку в преодолении страстей. Дела веры не должны быть сферой вмешательства государства. Обе власти (духовная и светская) должны следовать единой цели, но с сохранением за каждой своей сферы влияние и деятельности.

          Традиции Н. Сорского были продолжены Вассианом Патрикеевым.       Вассиан отстаивал в ряде сочинений идеи независимости церкви от государства, выступал против монастырского землевладения. Ему принадлежит редакция Кормчей (1517) - сборника апостольских, соборных и епископских правил, являвшихся руководством при управлении церковью и в церковном суде.

  Нестяжатели сформулировали социально-политический идеал, близкий интересам крестьянства, страдавшего от повинностей в пользу монастырей. Их труды стали основой еретических учений.

__________________________________________________________________1.Антология политической мысли. В 5 т. Т 3. - М.: Мысль, 1997. С. 153-159. 

       Иосифляне отрицали конфискацию церковных земель, оправдывали богатства монастырей необходимостью развития церкви. При этом признавалось личное нестяжание монахов. Основатель течения Иосиф Волоцкий возвеличивает великокняжескую власть, отказывается от первоначальной теории превосходства священства над царством, подчиняет государственной власти церковную, проявляет полную нетерпимость к еретикам, т.к. инакомыслие считает преступлением не только против религии и церкви, но и против государства.

       Тираноборческие мотивы раннего  периода иосифлян получили дальнейшее развитие во взглядах А.М. Курбского (1528-1583), дошедших до нас в посланиях к Ивану Грозному. В 1573 г. он написал «Историю о великом князе Московском» - политических манифест тех представителей боярства, которые выступали за сохранение сословно-представительной монархии, против абсолютистских тенденций Ивана Грозного. Центральная политическая идея Курбского - идея необходимости для государя иметь при себе мудрых советников - противостоит «сатанинскому совету» монаха Вассиана  Топоркова не держать царю при себе советников мудрее себя. Эту идею Курбский довел до предложения искать совета не только у «думцев», но и у «всенародных человек», т.е. у более широкого по составу представительного органа, т.к. после падения правительства Адашева и опричной реформы царская власть отклонилась от возложенной на нее высшей воли, впала в «безбожие» и «беззаконие».

        Политическая концепция Курбского,  совпадая с интересами боярства, не была направлена против  монархии  и самодержавия. Его  нельзя отнести и к идеологам неограниченной монархии, а тем более к представителям средневековой русской демократии. Но, ратуя за сословное

_________________________________________________________________

1.История  политических учений. Под ред.  О.В. Мартышина.- М.: Норма,      2002.С.136-142 .                                                                                                

 при  представительство царе, за своего рода «просвещенную», упорядоченную законами монархию, которая управляется справедливо и милостиво, осуждая тираническое правление Ивана Грозного, его опричнину как «гонение великое и пожар лютости» по всей Русской  земле,   Курбский

способствовал прогрессу   русской политической мысли, накоплению  в ней

идей  разумного, рационального государственного устройства. Недостатком взглядов Курбского была недооценка необходимости в тот момент сильной царской власти, способствующей сплочению земли русской.

            Более соответствующие духу времени проекты преобразования государства выдвигал Иван Пересветов. У него  идея связанности царя  законом и правдой сочетается с признанием необходимости покончить с произволом бояр и построить систему управления на новых началах, опираясь на складывающееся сословие служилого дворянства. В своих двух челобитных (1549 г.) и публицистическом сочинении «Сказание о Магомет-султане и царе Константине» он изложил вопросы организации государственной власти, которую видел в самодержавном государе, олицетворяющего единство государственной воли, ее верховенство, но не наделенного абсолютной властью.