Реферат по истории психологии

СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО-ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ

Психологии, педагогики и права

(факультет)

Психология

(специальность)

Предмет «история психологии»

Реферат на тему:

«Развитие психологии»

Студентки 4 курса (1 заочного отделения)

Виричева Надежда Олеговна (группа  Пс 05 в)

Москва, 2009

Предмет, задачи и  методы истории психологии

История психологии является комплексной дисциплиной, синтезирующей знания из других отраслей психологии и позволяющей привести эти знания в систему. Она изучает закономерности формирования и развития взглядов на психику на основе анализа различных подходов к пониманию ее природы, функций и генезиса. Основными задачами истории психологии являются:

• достоверная реконструкция  теорий, открытий и заблуждений в  психологии;

• поиск ключевых мыслей и направлений развития психологии;

• объяснение факторов, движущих психологической мыслью;

• выведение законов развития психологического знания.

История психологии не только учит фактам, но и помогает адекватно  оценить отдельные психологические  явления и концепции, выработать диалектическое мышление, недогматический  взгляд на разные теории. М.Г. Ярошевский определяет исторический анализ психологического знания как проявление «мышления второго порядка», или исторической рефлексии.[1]1 
 
 
 
Такое знание не носит застывший характер, а предстает самим процессом его производства.

Социальная функция ученого  связана с генерированием новых  идей и открытием новых истин. Чтобы справиться с такими требованиями, ученый должен знать о предшествующих достижениях в науке и иметь  довольно богатую историческую эрудицию в своей научной области. Подобный уровень исторической рефлексии  М.Г. Ярошевский называет предрефлексивным.

Сопровождение исторической справкой результатов собственных  научных изысканий при вынесении  на суд профессионального сообщества Ярошевский относит ко второму, более высокому уровню исторической рефлексии. Выяснение методологических функций прежних воззрений, их будущих возможностей развития или, напротив, рисков стать барьером на пути к новым решениям – наиболее высокий уровень исторической рефлексии.

Методы, используемые в историко-психологических  исследованиях, отличаются от методов  общей психологии в связи с  тем, что предмет изучения последней  не ограничивается настоящим состоянием актуальных проблем современности, а измеряется веками. Наряду с разрабатываемыми собственными методами в истории  психологии заимствуются методы из смежных  дисциплин: науковедения, истории, социологии.

Выделяют следующие основные методы истории психологии.

1. Историко-генетический – изучение общей логики развития науки в определенный исторический период возникновения тех или иных психологических идей прошлого.

2. Историко-функциональный  – анализ преемственности высказываемых  идей.

3. Биографический – выявление возможных причин и условий формирования научных взглядов ученого.

4. Метод систематизации  научных высказываний.

5. Методы категориального  анализа, которые предполагают  учет социально-исторических условий,  определивших появление и развитие  данной научной школы, а также  изучение логики развития теории, когнитивного стиля, оппонентского  круга, социальной перцепции и  других детерминант, обусловивших  появление значимых для психологии  идей.

Существенным представляется вопрос о том, относится ли психология к естественным или гуманитарным наукам и что должно являться ее методологией. Анализ развития психологии показывает, что уникальность и ценность ее как науки заключается именно в межпредметном характере данной дисциплины. Экспериментальную основу и подход к обработке материала исследования психология заимствует у естествознания; подход к анализу вопросов нравственного развития, становления мировоззрения, ценностных ориентации человека, к интерпретации материала и методологические принципы – у философии. Поэтому психологию можно назвать естественно-научной дисциплиной по методам исследования и гуманитарной по своему содержанию.

Источниками для истории  психологии служат труды ученых, архивные материалы, воспоминания об их жизни  и деятельности; историко-социологические  материалы; художественная литература, помогающая воссоздать дух определенного  времени.

Появление психологических учений в Древней  Греции в VII–VI вв. до н. э. связано с возникшей необходимостью становления науки о человеке и рассмотрением души не на основе сказок, мифов, легенд, а на основе использования объективных знаний математики, медицины, философии. Психологические знания были областью науки, изучавшей закономерности общества, природы и человека, – натурфилософии. В течение 20 веков психология оставалась в рамках философии.

В основу первых психологических исследований легли выделенные в мифологических и религиозных представлениях функции  души: энергетическая, побуждающая  человека к активности, регулятивная и познавательная. Выделение трех периодов в развитии античной психологии связано с именами великих  древнегреческих философов –  Аристотелем и Платоном. Первый период относят ко времени с VII–VI вв. до н. э. по III в. до н. э. Второй период, называемый классическим, связан с расцветом античной психологии и созданием классических теорий Античности – теорий Платона и Аристотеля. Третий период – период эллинизма, когда греческая культура и наука распространялись по всему миру с походами Александра Македонского, – отличается преобладанием практических интересов.

3.1. Первые психологические теории  Античности

Появление первых психологических представлений  Античности связано с анимизмом (от лат. anima – душа, дух) – верой в скрытые за видимыми вещами душами или призраками, которые покидают тело с последним дыханием. Согласно учению знаменитого математика и философа Пифагора (VI в. до н. э.) душа не может умирать вместе с телом конкретного человека, она развивается по своим законам и живет своей жизнью, что – бы совершенствоваться. На концепцию Пифагора наложила отпечаток древнеиндийская философия. Будучи математиком, Пифагор определял душу как некую гармонию, т. е. «смешение и сочетание противоположностей», основанное на числовых соотношениях.  
 
Подобно душе на числовых соотношениях основано и тело.

Революцией  в умах стал переход от анимизма к гилозоизму (от греч. hyle – вещество, материя и zoe – жизнь), согласно которому весь мир – универсум – мыслится изначально живым, а душа развивается по общим законам универсума. Представителем гилозоизма был Гераклит (VI–V вв. до н. э.). Космос явился Герклиту в образе «вечно живого огня», а душа – в образе его искорки. Огонь сгущается и переходит в воздух, воду и землю, т. е. все сущее подвержено вечному изменению. Гераклит внес в психологию идею постоянного развития и изменения. Термин «Логос», введенный Гераклитом, для него самого означал закон, согласно которому все «течет», явления переходят одно в другое: зима сменяется весной, расцвет общества – упадком и т. п.

Создателем  одной из первых комплексных теорий стал Демокрит (470–370 гг. до н. э.). Он проанализировал вопросы о душе, познании, свободе воли, регуляции поведения. Демокрит счел необходимым получить знания не только в Греции, но и в Египте, Персии, Индии. Основанием его учения была атомистическая концепция, которую начал разрабатывать еще его учитель Левкипп.

Согласно  атомистической концепции Демокрита весь мир состоит из мельчайших не видимых глазу частиц – атомов. Тело и душу также образуют атомы. Многообразие свойств предметов и людей Демокрит объяснял тем, что атомы отличаются друг от друга по форме и по-разному ориентированы в пространстве и соединяются друг с другом в разных сочетаниях. Душа состоит из мелких и круглых атомов, наиболее подвижных, чтобы придать энергию всему телу. Такие атомы составляют и основу воздуха, рассеиваются по всему пространству, со вдохом попадают в тело, при выдохе вылетают, растворяясь в воздухе. Атомы души постоянно обновляются, что сохраняет здоровье. Душа есть у всехживых существ. Разница между ними не качественная, а количественная. Человек подвержен тем же законам, что и вся природа. Согласно Демокриту разумная часть души находится в голове, мужественная ее часть – в груди, вожделеющая часть (чувства) – в печени и органах чувств. Атомы органов чувств могут соприкасаться с микроскопическими копиями окружающих предметов – эйдолами, которые попадают в органы чувств, в результате чего возникают ощущения. Если эйдолы попадают в другие части тела, возникают неправильные ощущения, или иллюзии. Эйдолы могут относиться далеко от предмета ветром и вызывать миражи.

На  уровне науки того времени Демокрит объяснял практически все феномены восприятия. Согласно его концепции, обобщая данные нескольких органов чувств, человек строит картину мира, что является уже деятельностью мышления. Демокрит подчеркивал, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Функцию регуляции поведения Демокрит приписывал эмоциям. Эмоции регулируют деятельность, но направляются всеобщим законом – Логосом. Согласно ученому в мире нет случайностей, их придумали люди для оправдания своего незнания и неумения управлять. Все в мире происходит по заранее заданной причине. Впоследствии принцип причинности назвали всеобщим детерминизмом. Такой взгляд полностью отрицал свободу воли человека. Именно это убеждение Демокрита особенно критиковалось с точки зрения нравственности, поскольку человеку, следуя этой логике, ни за какие свои поступки не нужно отвечать. Несмотря на то что Демокрит стремился соединить фаталистический подход к судьбе с активностью человека при выборе нравственных критериев поведения, это место его теории оставалось самым противоречивым.

Другой  представитель ранней Античности – Анаксагор (500–428 гг. до н. э.) одним из первых объяснял разумность человека его телесной организацией: человек «является самым разумным из животных вследствие того, что имеетруки». Таким образом, особая организация телесности человека определяет его преимущества. Научные знания о психике в Древней Греции регулировались тремя идеями: развития (закон изменений у Гераклита), причинности (Демокрит), организации, или системности (Анаксагор).

Об  индивидуальных различиях в Древней  Греции впервые заговорил знаменитый медик Гиппократ (ок. 460 – ок. 370 г. до н. э.). Он собрал и систематизировал почти все научные воззрения на медицину своего и предшествующего времени. Гиппократ был знаком с учением Гераклита о четырех началах и признавал ведущей жизненной силой воздух. В качестве основы самого человека он выделял жидкости тела: кровь, слизь, желчь черную и желчь желтую. Основываясь на анализе сочетания этих четырех видов жидкости в теле, Гиппократ разработал утенке о темпераментах, выделив сангвинический (с преобладанием крови), холерический (с преобладанием желтой желчи), меланхолический (с преобладанием черной желчи) и флегматический (с преобладанием слизи) типы. Этот объяснительный принцип Гиппократа был значим для будущей психологии. Названия темпераментов сохранились и поныне, хотя содержание этих типов и принцип их дифференциации в современности уже совершенно иные.

Важным  понятием его теории было понятие  меры. Так, нарушение сочетания четырех  видов жидкости, по Гиппократу, должно было вести к ярким проявлениям  того или иного темперамента и  могло служить причиной болезней. От телесных качеств должны зависеть и душевные. Изучая проявления темперамента, Гиппократ ставил вопрос о его  связи с образом жизни и  особенностями общения.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Новое время (XV–XVII вв.) привносит с собой  новый подход в науке, ориентированный  на рациональность и доказательность. Психология вновь укрепляет свои связи с философией и одновременно стремится определить свой предмет  исследования – сознание, благодаря  которому у человека происходит становление  картины мира и самого себя. На первый план в психологии выходят проблемы познания, к изучению которых закладываются  два разных подхода: рационализм и сенсуализм. Сенсуалисты используют логику доказательства, согласно которой основой человеческих знаний являются ощущения. Рационалисты утверждают, что основой знания человека является мышление.

Новое время стало периодом расцвета механики, что нашло отражение, в том  числе, и во взгляде на Вселенную  как на гигантский механизм, и в  учениях о человеческом теле как  своеобразной машине, функционирующей  по законам физики. Этот новый объяснительный принцип получил название механистического детерминизма. В Новое время появляется первая в истории психологии теория рефлекса, ставшая одним из главных постулатов психологии на долгое время.

Первые  теории Нового времени. Психологические  воззрения Декарта

Основы  нового направления, которое получило название эмпиризма, сформулировал английский психолог, философ Френсис Бэкон (1561–1626). В эмпиризме утверждалось, что истинное знание базируется не только на чувственном опыте, но и на эксперименте. Данные наших органов чувств должны дополняться и проверяться результатами эксперимента и показаниями приборов.

Историки  психологии порой называют Бэкона основателем  экспериментальной психологии. Самое  первое произведение, принесшее ему  известность, – «Опыты и наставления» – было переиздано девять раз еще при жизни ученого. А одна из самых интересных его работ – «Новая Атлантида» – описывала чудеса техники будущего: прообразы подводных лодок, автоматы для передачи звуков на расстояние и чудеса психологии и физиологии – комнаты поддержания здоровья, отдаленно напоминающие кабинеты психотерапевтов.

Бэкон предложил для теоретических  наук метод новой индукции, которая предполагала постепенное и непрерывное восхождение от «ощущений и частностей» к общему на основе наблюдения и сопоставления максимально возможного количества фактов, как положительных, так и отрицательных, что позволяло избежать ошибочных обобщений. Свой новый метод Бэкон понимал как орудие познания – «новый органон» на основе индуктивной логики (в отличие от старого аристотелевского «Органона», где главным методом познания объявлялась дедукция).

Для становления объективной науки  Бэкон считал необходимым использование  математики. Он также впервые высказал идею возможности подлинно научного исследования человеческой психики. Согласно его воззрениям существуют душа боговдохновленная, которую должны изучать богословие и теология, и душа чувственная, которая является предметом изучения философии и психологии. Предметом психологии Бэкон считал также и такие способности души, как разум, воображение, память, воля, влечение, аффекты и произвольные движения, раздражимость, ощущения.

Многие  выдающиеся открытия XVII в. в области математики, физики, анатомии, биологии связаны с именем Рене Декарта (1596–1650). Важной заслугой Декарта стало открытие рефлекса. Заметное влияние на создание им теории рефлекса оказало открытие Уильямом Гарвеем процесса кровообращения. Декарт представлял прохождение нервного импульса аналогично прохождению крови по сосудам. Он считал, что все тело пронизано нервами, которые берут начало в мозге и идут ко всем частям тела. Нервы Декарт представлял как тонкие ниточки, окруженные оболочкой – трубочкой. Помимо нервов внутри трубочек содержатся «животные духи» – наиболее подвижные и легкие частицы. Через «поры» в мозге животные духи могут перемещаться в нервы, затем в мышцы, в результате чего возникают разнообразные движения. При внешнем воздействии на нервные окончания натягивается нить, клапаны открываются, и животные духи переходят из одной трубочки в другую, направляясь к соответствующей мышце, вызывая либо ее сокращение, либо расслабление. Сам термин «рефлекс» в работах Декарта еще отсутствует, но он фактически дал описание рефлекторной дуги.

С появления этой теории Декарта тело начинает мыслиться как машина, функционирующая  по законам механики. Поведение человека определяется траекторией движения «животных духов», которые в большей  степени постоянны, но могут изменяться вследствие привычки или обучения. Механизмом выработки новых движений Декарт полагал ассоциации как связь  между действиями и образом предмета. Такой взгляд на тело лишал душу функции источника активности.

Вместе  с тем отдельная часть учения Декарта была посвящена проблеме души. Душа возводится им в степень самостоятельной субстанции и определяется как сущность, ни от чего другого не зависящая. Душа и тело, по Декарту, существуют как две независимые субстанции. Такая философская позиция получила название дуализма. Основным свойством телесной субстанции провозглашается протяженность; основным свойством души является мышление. Душа имеет самое достоверное знание – знание о собственных актах и состояниях, т. е. сознание. Отныне главным предметом изучения психологии становится сознание. Для Декарта сознание – это рефлексия, самопознание внутренних психических актов, а главный механизм сознания – «внутреннее зрение», или интроспекция.

В содержании сознания Декарт выделяет три вида идей: порожденные самим  человеком; приобретенные; врожденные. Первые дают лишь знания об отдельных  предметах и явлениях. Вторые являются результатом обучения, обобщения  опыта разных людей, поэтому они  более полные, чем первые. Знания сущности окружающего мира и самого себя могут дать только врожденные идеи. Они открывают человеку истину, являются ясными и постигаются мгновенно  при помощи рациональной интуиции. В получении этих знаний нет необходимости  в опоре на органы чувств. К главным  врожденным идеям, по Декарту, относятся  идея Бога, идея «Я» и идея числа. Таким образом, Р. Декарт заложил  основы другого направления в  психологии Нового времени – рационализма.

Признав независимость тела и души, Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном  человеке. В качестве решения он предложил их взаимодействие, которое  было названо психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней «страдательные состояния» (страсти) в виде чувственных восприятий, представлений и эмоций. Душа воздействует на тело, заставляя «машину» работать и изменять свой ход.

Теория  страстей Декарта нашла свое выражение  в последней его работе «Страсти души», где он выделил два основных вида страстей – активные и страдательные. К первым Декарт относил желания, которые исходят непосредственно  от нашей души и зависят только от нее. Страдательные страсти он рассматривал как результат взаимодействия с предметами окружающего мира и  отождествлял их с чувственным познанием. Страсти нельзя отнести ни к одному лишь духу, ни к одному лишь телу, поскольку  они происходят от тесного внутреннего  союза между ними. Таким образом, Декарт видел в страстях связующее  звено между душой и телом. Он выделил только шесть первичных  страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Все  остальные страсти он считал производными от первичных.

РАЗВИТИЕ  ПСИХОЛОГИИ В XVIII ВЕКЕ

Благодаря работам Ф. Бэкона, Р. Декарта и  других ученых к XVIII в. была доказана необходимость построения объективной науки. Новые научные вопросы возникали в связи с изменением социальной ситуации, в частности в связи с быстрым развитием промышленности, революционными изменениями в ряде стран, трансформацией структуры общества. Перед наукой ставились новые вопросы, касающиеся роли биологических и социальных факторов в развитии психики, развития способностей, влияния обучения и просвещения на мировоззрение человека, исследования способов и границ воздействия на содержание сознания и поведение.

Особенно  значимым событием для психологии было появление в середине XVIII в. первой собственно психологической школы  – ассоцианизма. Это способствовало выделению психологии в самостоятельную, а затем в экспериментальную науку. Широкое распространение получил и сам термин «психология», предложенный еще в 1590 г. немецким ученым Р. Гоклениусом. В Европе этот термин стал общеизвестным после выхода книг немецкого ученого X. Вольфа «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734).

Новым и важным моментом в развитии психологии в этот период стало появление  первых концепций, связывающих психику  с культурной и географической средой. Итальянский ученый Д. Вико впервые  высказал идею о существовании надындивидуальной  психической структуры – народного  духа, который и обусловливает  психологические особенности конкретной нации. О том, что существует «общий дух народа», который зависит прежде всего от географических условий, писал также известный французский просветитель Ш.Л. Монтескье (1748). Немецкий ученый И.Г. Гердер отстаивал в качестве важнейшего фактора этнического своеобразия язык, особенности народной поэзии. И. Кант в своих лекциях по антропологии и физической географии говорил, что склонности людей обусловлены климатом, в котором они живут, и особенностями мышления. Эти теории впервые выводили законы психики из внешней, социальной, культурной или природной ситуации развития человека, что позволило разрабатывать новые методы объективного исследования и новые направления психологии, такие как этнопсихология, социальная психология и дифференциальная психология.

Развитие  психологии во Франции в XVIII в. протекало  в рамках эмпирического направления. Было накоплено множество данных о роли ощущений и восприятия в создании картины мира. Ведущей была идея о доминирующей роли в развитии психики обучения и просвещения. Социальная среда рассматривалась как определяющая умственное и личностное развитие, социальный статус и успехи человека. Образование наделялось огромными возможностями в изменении людей.

Одним из ярких ученых этого времени  был Жюльен Ламетри (1709–1751). В наиболее известном его трактате – «Человек-машина» (1747) он провозгласил материалистические принципы организации души. Согласно мысли Ламетри человек в целом со всеми душевными способностями представляет собой лишь чувствующий, мыслящий и стремящийся к наслаждению автомат. Существует единственная субстанция – материя, обладающая свойствами протяжения, мышления и движения. Душа действительно существует, но ее невозможно отделить от тела. Психика, согласно воззрениям Ламетри, – это продукт особым образом устроенного тела. Источником активности человека служат его потребности – Ламетри впервые ввел это понятие в психологию, выделив биологические и психологические потребности.

Сенсуалистический подход развивал и другой французский  ученый – Этьен Кондильяк (1715–1780). Он полагал, что в создании картины внешнего мира ведущая роль принадлежит ощущениям. Наш опыт основывается исключительно на ощущениях, разум же только перерабатывает их. Главная способность души, по Кондильяку, – ощущения, все другие свойства, а именно память, мышление, развиваются позднее на их основе. В процессе развития у человека ощущения освобождаются при помощи речи от чувственного опыта, а при помощи мышления обобщаются и становятся общими понятиями, моралью, основой осознания. Таким образом, все духовное берет начало в ощущениях.

В «Трактате об ощущениях» (1754) Кондильяк доказывал, что ощущение, которое повторяется, становится памятью. Сравнение различных ощущений, усмотрение их отношений превращается в суждение. Внезапное появление нового ощущения вызывает внимание. Так Кондильяк объяснял появление ведущих психических процессов из ощущений. Различные ощущения вызывают чувства удовольствия и неудовольствия. Припоминание прежних впечатлений, связанных с удовольствием, становится потребностью. Впоследствии формируются аффекты, воля, речь, сознание. Превосходство человека над животным объясняется большим совершенством его ощущений. Кондильяк пришел к выводу, что вся психическая жизнь есть преобразованные ощущения. В качестве первичных ощущений он рассматривал обоняние, вкус, слух, зрение. Особую роль в осознании внешнего мира, по мысли Кондильяка, имеют тактильные ощущения, прежде всего ощущения плотности.

Швейцарский естествоиспытатель и философ Шарль Бонне (1720–1793) оказал значительное влияние на ассоциативную психологию. В своих работах «Опыт психологии» (1754) и «Опыт анализа способностей души» (1760) он рассматривал связь между определенными мозговыми и психическими процессами и пришел к выводу о том, что каждому ощущению соответствует вибрация нервного волокна. Поэтому связи (ассоциации) ощущений и идей представляют собой на самом деле связи нервных волокон.

Французский энциклопедист Дени Дидро (1713–1784) проводил развернутое исследование процесса познания. Основой всех понятий он считал ощущения. По мысли Дидро, человек является инструментом, способным ощущать и помнить. Чувства человека Дидро сравнивал с клавишами, по которым ударяет природа. Разум же обобщает ощущения, в результате чего возникают понятия и суждения. Вместе с тем Дидро говорил о необходимости проверки наших ощущений при помощи измерений, опыта и сознания.

Одним из главных вопросов психологической  концепции Клода Гельвеция (1715–1771) было изучение природы и генезиса способностей, их связи с наследственностью и воспитанием человека. Гельвеций также исходил из того, что основой всех знаний человека являются ощущения. Для обоснования ведущего значения социальной среды он развел понятия души и духа, относя к душе врожденные свойства – ощущение и себялюбие, а дух понимая как совокупность мыслей, понятий, приобретенных в процессе жизни и обучения. Если души всех людей сходны между собой, так как в них от рождения присутствуют одинаковые свойства, то духовное содержание отличает людей друг от друга, поскольку дух человека определяется его окружением и воспитанием. Придя к выводу, что способности приобретаются в процессе обучения, Гельвеций определял сами способности как возможность хорошо или отлично выполнить определенную деятельности. Способности исследовались им в ходе выполнения определенного задания и оценивались по качеству его выполнения. При этом он совершенно не учитывал быстроту и легкость обучения, что и позволяло ему рассматривать способности как приобретаемые в процессе обучения.

Особой  точки зрения на роль социальной среды  в жизни человека придерживался Жан Жак Руссо (1712–1778). Если Дидро и Гельвеций рассматривали положительное влияние просвещения и обучения на человека, то Руссо утверждал, что общество портит человека, который от природы добр и честен, прививая ему отрицательные качества и привычки.

Руссо привел в целостную картину все  то, что было известно к тому времени  о природе и воспитании ребенка. Он подчеркивал, что существуют как  индивидуальные, свойственные внутренней природе каждого человека, так  и общие для всех людей закономерности психического развития. Общие закономерности изменяются на каждом возрастном этапе.

Руссо создал первую периодизацию психического развития, основанную не на фактах и  наблюдениях, а на его философских  и теоретических взглядах. Первый период (от 0 до 2 лет) в этой периодизации связан с физическим развитием. Второй период (от 2 до 12 лет) – период сенсорного развития. Систематическое обучение, по мысли Руссо, должно начинаться только после 12 лет. От 12 до 15 лет наступает период целенаправленного обучения, когда ребенок может адекватно воспринять и усвоить предлагаемые естественно-научные знания. Развитие же чувств, прежде всего моральных, и усвоение гуманитарных знаний происходят в четвертом периоде, после 15 лет. В эту пору необходимо выработать у детей добрые чувства, добрые суждения и добрую волю.

В развитии немецкой психологии XVIII в. доминировали идеи рационализма, активного характера  всех познавательных процессов, связанного с врожденной активностью души, заложенные еще Лейбницем. Так, Христиан Вольф (1679–1754), благодаря которому слово «психология» стало общеизвестным в Европе, сформулировал задачи эмпирической и рациональной психологии. По мнению Вольфа, эмпирическая психология должна была описывать факты и наблюдать за психическими явлениями, рациональная – выводить путем дедукции особенности психической жизни из сущности и природы души.

Вольф является также автором теории, получившей название психологии способностей. Ведущим положением этой теории, основанной на рационалистическом подходе к познанию, стала идея способностей как спонтанной активности души. Главной считалась способность представления, выступающая в виде познания и желания. Вольф полагал, что мозговые процессы, коррелирующие с представлениями, порождают мышечные движения, которым соответствуют желания и волевые импульсы. Таким образом, выстраиваются два параллельных непрерывных ряда психических и физических процессов. Вольф стал преемником принципа параллелизма Лейбница.

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724–1804) соединил понятие об апперцептивной активности с учением об априорных, т. е. существовавших до опыта, до начала процесса познания, видах знания. Он распространил механистическое понимание причин психической активности на процесс познания и пришел к выводу, что ощущения могут возникать только под действием внешнего толчка, побуждения. Сами по себе они пассивны и нуждаются во внешней активности.