Релігії Стародавнього Вавилону

      Міністерство  освіти і науки  України

      Міністерство  промислової політики України

      Державний інститут підготовки та

      перепідготовки  кадрів промисловості 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат 

з дисципліни ”Релігієзнавство” 
 

Тема: “Релігії Стародавнього Вавилону” 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Виконала:

студентка гр. УА-09      Н.В.Павленко 

Перевірив:        О.А.Кузнєцов 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      м. Дніпропетровськ 2010 

      Содержание 

  1. Введение……………………………………………………………………. 3

  2. Образование стародавнего Вавилона………………………….…………. 4

  3. Вавилоно-ассирийская культура………………………………………….. 5

  4. Религия Стародавнего Вавилона………………………………………….. 7

      4.1. Загробная жизнь……………………………………………………. 8

      4.2. Похороны…………………………………………………………… 9

  5. Мифы о мироздании……………………………………………………….. 9

  6. Почитание богов………………………..…………………………………. 11

  7. Колдовство и гадание……………………………………………………... 11

  8. Храмовая архитектура…………………………………………………….. 12

  9. Заключение………………………………………………………………… 13

10. Список использованной литературы……………………………………... 15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение.

     Религия (благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, "священного", то есть той или иной разновидности сверхъестественного.

     Всякая  религия является не чем иным, как  фантастическим отражением в головах  людей тех внешних сил, которые  господствуют над ними в их повседневной жизни - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.

     Согласно  современным научным данным, религия  возникла в эпоху каменного века 40-50 тыс. лет назад на относительно высокой уже ступени развития первобытного общества. Памятники искусства тех времен запечатлели зарождение культа животных и охотничьего колдовства. О наличии религиозных верований свидетельствуют также погребения - обычаем хоронить умерших с орудиями труда и украшениями. Это говорит о зарождении представлений о посмертном существовании - о "мире мёртвых" и "душе", которая продолжает жить после смерти тела. Аналогичные представления и сопутствующие им обряды сохранились вплоть до нашего времени.

     В первобытных религиозных верованиях запечатлено фантастическое сознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя себя ещё от природы, человек переносит на неё отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся именно те природные явления, с которыми человек связан в своей повседневной практической деятельности, которые имеют для него жизненно важное значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед её "таинственными" силами и непрестанные поиски средств воздействия на них. Исторически наиболее ранними проявлениями религии были магия, погребальный культ, шаманизм; более поздние формы доклассовой религии - тайные союзы, культ вождей и др.

     В дальнейшем приписываемые предмету сверхчувствительные свойства стали отделяться от него, превращаться в самостоятельные существа - "духов"; возникла вера в самостоятельную по отношению к телу "душу", создалась возможность удвоения мира на реально существующий и потусторонний, сверхъестественный. В процессе разложения родового строя на смену родовым и племенным религиям пришли религии классового общества. По мере социального расслоения общества складывалась иерархия и в мире "духов".

     С развитием земледелия всё более  важную роль стали играть "духи" растительного мира, культ умирающих  и воскресающих богов, ритуалы, связанные  с сезонными явлениями в природе (проводы зимы и т. п.). С развитием  патриархальной семьи родовой культ предков превратился в культ предков семьи, культ домашних богов. Получили развитие культы, были закреплены мифы (фантастические представления о мире), - сначала в устных повествованиях, затем появились письменные памятники религии - священные книги.

     С разделением общества на классы и  зарождением государственности 

выделилась особая социальная прослойка профессионалов-жрецов и служителей культа. Жрецы считали себя посредниками в общении людей с воображаемым миром богов и духов. У первобытных племён и некоторых народов не было специальных служителей культа; религиозно-магические обряды совершались преимущественно главами родовых групп от имени всего рода либо людьми, по личным качествам снискавшими репутацию "знающих" приёмы воздействия на воображаемый мир духов и богов (знахари, колдуны, заклинатели, гадатели, шаманы). С разложением первобытной общины выделяются профессионалы-жрецы, присваивающие себе право в связях с духами и богами.

     Жрецы обычно и по происхождению и по положению были близки к вождям, которые и сами зачастую выполняли жреческие функции (священные вожди, "цари-жрецы"). В классовых рабовладельческих и феодальных обществах жречество обычно составляло часть господствующего класса. В Древнем Египте, Вавилоне храмовое жречество владело огромными богатствами, землёй, рабами, располагало большой политической властью. Жрецы были хранителями всех имевшихся научных знаний и составляли самый верхний слой населения.

     С появлением жречества развилась система жертвоприношений, усложнился и приобрёл большую социальную значимость культ, появились предназначенные для жертвоприношений и богослужений святилища (храмы), возникла система религиозного обучения и образования. Религия стала одним из институтов классового общества, защищавшим привилегии и власть эксплуататорской верхушки. С появлением жречества религия всё чаще стала использоваться в целях сознательного обмана масс.  

2. Образование стародавнего Вавилона.

      Месопотамия один из крупнейших культурных очагов Древнего Востока. Территория стародавней Месопотамии находилась в междуречьи Тигра и Евфрата, образовалась первоначально на базе искусств и ирригации. Ирригация (орошение, поливка) - подвод воды на земли, испытывающие недостаток влаги, и увеличение её запасов в корнеобитаемом слое почвы. Для ирригации использовались воды рек Тигра и Евфрата. На территории Месопотамии в 4-3-м тысячелетии до н. э. формировались раннеклассовые государства. В конце 3-го тысячелетия до н. э. здесь существовали древние государства Аккад, Ур и другие; в начале 2-го тысячелетия до н. э. в южной части Месопотамии сложилось государство Вавилония (территория современного Ирака), получившее название от главного города Вавилона.

     Раскопки 1899-1917, свидетельства греческих авторов и другие источники выявили облик древнего Вавилона (в 6 в. до н. э.). Разделённый на 2 части (западную и восточную) Евфратом, город представлял в плане прямоугольник (пл. около 10 км²), опоясанный 3 рядами кирпичных стен с массивными зубчатыми башнями и 8 воротами. Главные ворота Иштар были облицованы синим глазурованным кирпичом с рельефными изображениями жёлто-красных и бело-жёлтых быков и драконов. Мощёная дорога процессий вела к расположенному в центре города храмовому комплексу Эсагила с 7-ярусной башней (так называемой Вавилонской башней), ярусы которой были окрашены в разные цвета. На севере находилась крепость-дворец Навуходоносора II с висячими садами, рядом внутренних дворов и тронным залом, который имел облицовку из синего глазурованного кирпича с орнаментальным фризом и изображением жёлтых колонн.

      Часто по традиции и в последующие времена территория Вавилона носила наименование "Шумер и Аккад". До начала 19 в. до н. э. г. Вавилон не играл самостоятельной роли, он подчинялся царям Аккада (24-22 вв.), позднее - царям III династии Ура (конец 22-21 вв.).

      Позже утвердилась местная династия, которой удалось при царе Хаммурапи объединить большую часть Двуречья. Древневавилонськое царство достигло своего расцвета, превратившись в крупнейший политический, культурный и хозяйственный центр, при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), границы которого тянулись от Персидского залива к Сирии.

      Расположение  Вавилона было очень удобным и  для нападения, и для обороны. Он находился в центральной части  долины, там, где Тигр сближается с  Евфратом. Здесь вела начало ирригационная система - основа жизни всей Южной Месопотамии, сходились важнейшие сухопутные и речные пути.

      Расцвет Вавилона приходится на правление царя Хаммурапи, который был выдающимся государственным деятелем, умелым дипломатом, красивым стратегом, законодателем и организатором.

      Экономическое развитие Вавилона достигло значительного  уровня. Была расширена ирригационная система, применялись в большем количестве, чем прежде, бронзовые орудия. Возрос удельный вес денежного хозяйства (оплата серебром, постепенно вытеснявшая обмен и вознаграждение за труд натурой). Общество делилось на рабовладельцев и рабов. Встречались также батраки и ремесленники, работавшие на заказ. Допускалась купля-продажа земли.  

3. Вавилоно-ассирийская  культура.

      Вавилоно-ассирийская культура, культура народов, населявших в древности - шумеров и аккадцев, вавилонян и ассирийцев, создавших крупные государства - Шумер, Аккад, Вавилонию и Ассирию, характеризуется относительно высоким уровнем науки, литтературы и искусства, с одной стороны, и преобладанием религиозной идеологии - с другой. Материальная культура народов древнего Двуречья находилась на сравнительно высоком уровне. Однако каменные орудия вышли окончательно из употребления лишь в начале 3-го тысячелетия до н. э. В металлургии в середине 3-го тысячелетия были известны литье, ковка, чеканка, изготовление золотой и серебряной проволоки. Основным строительным материалом был сырцовый и, реже, обожжённый кирпич; был известен, но мало применялся свод, система дренажа.

      Совершенствуется военная техника - вводятся колесничное войско, панцирь из медных блях, конное войско, меч, укреплённые военные лагеря, осадные орудия, строятся каменные и наплавные мосты. В 1-м тысячелетии до н. э. в Ассирии и Вавилонии появляются железные орудия, в ремесле - алмазное сверло. Появляется и новая оросительная техника: водоподъёмное колесо и "бесконечная" верёвка с кожаными вёдрами.

      Важнейшим фактором развития науки была хозяйственная практика, которая требовала прежде всего выработки системы мер, а также создания приёмов определения площади полей, объёма зернохранилищ и искусственных водоёмов, расчётов рабочих норм при копке каналов, в строительстве и ремесле; на этой основе к концу 3-го тысячелетия до н. э. создалась шумеро-вавилонская математика. Вавилонские математики широко пользовались созданной ещё шумерами шестидесятиричной позиционной системой счёта; на основе этой системы были составлены различные вычислительные таблицы: деления и умножения чисел, квадратов и кубов чисел и их корней (квадратных и кубических). Вавилоняне решали квадратные уравнения, знали "теорему Пифагора" и располагали методами нахождения всевозможных "пифагоровых" чисел (более чем за тысячу лет до Пифагора); помимо планиметрических задач, решали и стереометрические, связанные с определением объёма различного рода пространств, тел, широко практиковали черчение планов полей, местностей, отдельных зданий, но обычно не в масштабе.

      Из  записей астрономических и метеорологических  наблюдений стали развиваться астрология (лишь в 1-м тысячелетии до н. э. ) и астрономия. Были выделены планеты, которые, в противоположность неподвижным звёздам, сравниваемым со спокойно пасущимися овцами, назывались "биббу", "козлами". Каждая планета получила своё специальное. название (кроме Меркурия, названного "биббу", то есть планета): Венера - "Дильбат", Юпитер - "Мулубаббар" ("звезда-солнце"), Марс - "Залбатану" и Сатурн - "Кайману". Тогда же начались наблюдения движений планет; в частности, сохранились тексты, посвящённые изучению движения Венеры.

      Сравнительно  высокое развитие астрономии было связано с потребностями лунного календаря. Первоначально каждое государство имело самостоятельный календарь, но после возвышения Вавилона общим для всей страны стал календарь, принятый в Вавилоне. Год состоял из 12 лунных месяцев, имевших 29 или 30 дней. Из-за того, что солнечный год длиннее лунного на 11 дней, время от времени, для устранения этого несоответствия, вводился дополнительный месяц. Уже до середины 2-го тысячелетия до н. э. были описаны созвездия, велись записи восходов светил.  
 
 

      Начиная с середины 1-го тысячелетия до н. э. устанавливаются твёрдые правила для вставки високосных месяцев, интенсивно развивается вычислительная астрономия, сохранились тексты, где для определённого года (или последовательности лет) указаны положения Луны (или планет) через определённые интервалы времени. Большой заслугой вавилонских астрономов было открытие Сороса - промежутка времени, по истечении которого солнечные и лунные затмения повторяются в той же последовательности.

      Больших успехов достигли вавилоняне в области химии. От 2-го тысячелетия до н. э. сохранились многочисленные рецепты изготовления бронзы, известны глазури и многокрасочные поливы на керамике.

      Крупный шаг вперёд сделала в это время  также медицина. Хирургические операции включали ампутации, сращивание переломов, удаление бельма с глаза и др.

      В художественной культуре древнего Вавилона важное место занимают искусства племён и народов 4-1-го тысячелетия до н. э. В Вавилоне получают первоначальное развитие множественные формы архитектуры, скульптуры, изображения человека и окружающего мира, характерные для последующих эпох. Замедленность общественного развития и подчинение искусства религии обусловливают устойчивость художественных структур и стилевых принципов.

      В период конца 4-го - начала 3-го тысячелетия до н. э. получила развитие круглая скульптура (тщательно моделированная женская голова со строгими обобщёнными чертами).

      Древнейшие  художественные памятники Вавилона (вылепленные от руки культовые сосуды из глины с раскрашенным геометрическим узором и изображениями птиц, зверей и людей; статуэтки из глины) восходят к 5-4-му тысячелетию до н. э.  

4. Религия Стародавнего Вавилона.

     Религия Стародавнего Вавилона складывалась из отдельных местных культов. В ходе общественного развития она претерпела существенные изменения. В верованиях племенных групп (3-е тысячелетие до н. э.) преобладали культы богов и богинь - покровителей отдельных общин; независимо от специфических черт, приписывавшихся каждому божеству, они обычно были также богами растительности и ирригационного земледелия. Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья - всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а их образы создавали скульпторы.

      Ряд божеств: бог солнца - Уту, бог луны - Зуэн, бог неба - Ан, бог земли - Энлиль, бог воды - Эа, бог грома - Адад, бог вавилонян - Мардук, богиня плодородия - Инанна, богиня любви и звезды Венеры - Иннин, покровитель мудрости и культурных изобретений - Энки, богиня врачевания  

- Гула, повелители подземного мира, властитель царства мертвых и бог чумы - Нергал и его супруга Эрешкигаль. Небесные тела - тоже боги. Мотыга, секира, копье считались сверхъестественными предметами. Большое значение имел культ умирающих и воскресающих божеств растительности, а также скотоводства.

      В конце 3-го тысячелетия до н. э. в связи с укреплением единого деспотичного государства местные культы соединились в общий для всей страны пантеон. Роль людей в религиозной системе была сведена к роли рабов, подносящих богам свои жертвы, а царская власть объявлена божественной субстанцией.

      Стародавний Вавилон по устройству и политическому режиму был деспотическим государством. Во главе древневавилонской империи стоял царь Хаммурапи, которому подчинялся весь бюрократический аппарат. Он подчинил себе жреческую организацию вместе с их храмами, сам назначал и контролировал деятельность служителей культа. В 18 в. до н. э. вместо великого множества божеств был объявлен бог-покровитель, главный верховодный бог - Мардук, который якобы вручил царю Хаммурапи абсолютную власть над всеми "черноголовыми". Хаммурапи, призванный на царство богами считался мудрым вождем, солнцем Вавилона, драконом среди царей. Власть деспота была абсолютной, неограниченной, считалась божественной. Введенная концепция единобожности оказалась весьма живучей. Не случайно Мардуку поклонялись в Месопотамии свыше тысячи лет после смерти царя Хаммурапи.

      В 1-м тысячелетии до н. э. развиваются астральные культы на основе отождествления некоторых божеств с небесными светилами. Сохранялись представления, восходящие к культу вождя как воплощения жизненных сил общины. Пережитком ритуального убийства состарившегося вождя являлся в Вавилоне ежегодный обряд, при котором царь временно заменялся бедняком или рабом, подвергавшимся побоям со стороны верховного жреца.

      Во 2-1-м тысячелетии получает развитие понятие греха и покаяния, которые воспринимались главным образом в ритуальном плане (нарушение магических запретов и правил почитания богов и искупление прегрешения).

      Профессиональное  жречество создаётся в Двуречье очень рано - ещё в 4-м тысячелетии. Жрецом был и правитель (царь). Для культовых целей с

4-го  тысячелетия до н. э. из общинных начали выделять специальные обширные храмовые хозяйства, затем они вошли как составные части в царские хозяйства.  

1. Загробная жизнь.

      Загробный мир представлялся в виде мрачного подземного города, где правит богиня Эрешкигаль (или бог Нергал). Большое распространение имели верования в различных добрых и злых духов.

     Вера  в загробную жизнь не получила в Вавилоне сильного распространения. В вавилонской литературе мы неоднократно встречаемся с мифами, легендами и даже эпосом, в которых основной идеей является идея поисков бессмертия, вечной жизни. 

2. Похороны.

     Подобно другим древним народам, вавилоны шумно выражали свою скорбь.

Как только человек умирал, члены его семьи  начинали:

- раздирать  на себе одежду;

- царапать лицо и грудь;

- посыпать голову пеплом;

- покрывать голову прахом.

Покойников  не мумифицировали, их обмывали, обливали пахучими маслами, попроще одевали и хоронили. Умершего снабжали всем: пищей, одеждой, украшениями, утварью. Могилы строились из кирпича. Это были обширные подземные камеры. 

5. Мифы о мироздании.

В 1-й  половине 3-го тысячелетия до н. э. в литературе народов Двуречья писались подражательные поэмы, гимны и молитвы. Именно к этому периоду  восходит  часть эпических песен, дошедших до   нас  в   записях

19-18 вв. до н. э. 

      Цикл  песен о героях содержит некоторые  реалистические подробности. Мифологический характер носят песни о змееборце Лугальбанде, о богине Иннин и др. Архаичностью отличается культовая эпическая песня о нисхождении богини Иннин в преисподнюю.

     В воображении стародавнего населения мир был заселен духами, добрыми и злыми, и могущественными божествами, которые руководили всеми явлениями природы. Каждый человек, род и община имели своих покровителей, своих духов, бога или богиню, которые их охраняли. Но жизни их угрожали злые демоны: инкуб - Лилу и суккуб - Лилит, и загадочная дива - Ардат Лили и разные демоны болезни и смерти. Судьба человека была записана богами в "таблице судеб"; а в час смерти за нею приходило особое божество - Намтар (похититель) и человек был обречен на жалкое существование в вечной тьме подземного города, где властвовал бог Нергал и богиня Ерешкигаль вместе с советом богов земли - Ануннакив. Человек мог утешаться лишь надеждой на более снисходительный приговор суда Ануннакив.

     На  небе также существовало свое государство с советом богов - Игигив. Главнейший из них - Энлиль, бог земли и воздуха. Не менее важные: бог небосклона - Нука и мудрый, благосклонный к людям бог - Эа, божество подземных вод и мирового Океана. К великим богам належат также всезнающий бог солнца - Уту, охранник справедливости, который вместе с своей подругой Аю открывает людям будущее в гаданиях; капризная богиня Иннин - богиня планеты Венеры, богиня любовной жажды и распрей, богиня  

земного плодородия; громовержец Адду, что накличет грозовые тучи и дождь; воинствующий сын Еллиля Нинурта. В каждой общине уважали своего местного покровителя - бога или богиню.

      Мифы  писали придворные поэты, писцы и цари (например, царь Хаммурапи). Дошедшие до нас мифы отражают в основном представления народов, живших ирригационным земледелием, а также оседлых охотников и скотоводов. Согласно представлениям древних народов Вавилона, плоская земля лежит на поверхности мировых вод, окружающих её и выступающих в виде колодезной и речной воды; эти воды отделены от небесных вод "Плотиной небес", на которой покоится несколько твёрдых небосводов - небо Солнца, Луны, планет и неподвижных звёзд. Внутри земли - мрачный город мёртвых. Мир сотворён либо богиней-матерью, либо (в поздних мифах) мужским божеством (Мардук). Так, по вавилонскому мифу (2-е тысячелетие до н. э.), в борьбе старших богов с младшими первых возглавляет чудовище - богиня моря Тиамат, вторых - бог Мардук. Убив Тиамат, Мардук рассекает её тело надвое, превращая его в подземные и небесные воды.

      Видное  место занимает миф о потопе и  спасшемся на корабле от потопа единственном человеке - мудром Зиусудре. Конкретные черты этому мифу дали сравнительно частые в Двуречье разрушительные наводнения. По мифу о богине Иннин, она спустилась в преисподнюю, чтобы оспорить господство богини мёртвых, а затем вырвалась на землю, оставив богине мёртвых своего возлюбленного Думузи как выкуп за себя.

      Известен  также миф о вражде орла и змеи и о попытке героя Этаны  взлететь на небо на орле.

     В мифах об Этане и Адапе отразилась идея поисков бессмертия.

Этана пытается взлететь на крыльях орла на небеса, чтобы там раздобыть "траву рождения" (аналогично "траве жизни"). Орел обращает ее внимание на то, что все предметы на земле кажутся все меньше и меньше. Этана поднялась на небо Ану, но травы там не оказалось. Пришлось лететь выше, на небо Иштар. Земля стала не видна. На этом миф обрывается, так как конец таблички был отбит, но, по-видимому, он упал и разбился насмерть. Таким образом, вечной жизни он не добился.

     Адапа, сын бога Эа и смертной женщины  ловил рыбу в персидском заливе, налетел Южный ветер и перевернул его лодку. Адапа, рассердившись, обломал ветру крылья. Семь дней Ветер не вылетал, бог Ану забеспокоился. Он вызвал Адапу к себе на суд. Эа предупредил сына, чтобы тот не ел и не пил со стола Ану: "Когда ты предстанешь перед Ану, тебе предложат еду смерти - не ешь ее, тебе предложат воду смерти - не пей ее". Кроме того он предложил одеть траурную одежду, чтобы заручиться сочувствием небесных помощников - Таммуза и Гишзиды.

     Ану встретил Адапу словами: "Нет пощады!", но по настоянию Таммуза и Гишзиды  сменил гнев на милость и решил подарить Адапе бессмертие. Он предложил ему "воду жизни" и "еду жизни", но тот отказался.

      До  нас дошли в основном записи официальных  версий мифов, подчинённые идее о  бессилии человека перед богами.  

6. Почитание богов.

     Изображения богов были подлинной реализацией божественного присутствия, являемого в традиционном человеческом облике. Изображения божества играли в культе и в частном богослужении центральную роль, что подтверждается широким распространением дешевых копий изображений. Если изображение выносили из святилища, с ним удалялся и бог, выражая свой гнев против города или страны. Только в мифологическом плане считалось, что боги обитают в космологических пространствах. Со II тысячелетия в некоторых районах Месопотамии объектом поклонения стали чудовищные комбинации из человеческих и животных форм. Их признавали адекватными воспроизведениями божественных страстей и подвигов. Для "установления личности" бога - важны были не столько детали лица, сколько одежда и прочие атрибуты.

     Изображения богов создавались в специальных мастерских, после этого они освящались. Безжизненная материя превращалась в "сосуд божественного присутствия". Ритуал "омовения рта". Храм играл определенную роль в принесении клятв и в процедуре "божьего суда". В храм посылались лучшие сельскохозяйственные продукты.

     Богов в храме кормили два раза в день (утром и вечером). Два блюда, "основное" и "второе". Церемониал, характер и число блюд приближаются к человеческим меркам. Он отражает обычаи вавилонского двора. Блюда, побывавшие у божества, отсылались царю (возможно, что и жрецам). Еда для жрецов шла отдельно. В трапезе своих почитателей божество Месопотамии участия не принимало. Прислуживающие богу питались с его стола, но за одним с ним столом не сидели.